Концепции управления на основе взглядов и учений китайских мыслителей

Размещено на http://www.allbest.ru/

Особенности управления в Древнем Китае

В Древнем Китае концепция управления складывается из представлений, взглядов и учений китайских мыслителей. В XIV--XI вв. до н. э., проводится стержневая идея о «тань-мин» -- праве Неба, которое контролирует всю Поднебесную, передавая власть более достойному. Эта идея описана в книге «Шуцзин» (Шуцзин - книга об идеальной системе управления государством, автором считается Конфуций).

Чжоу Гун (XI--X в. до н. э.) разработал формулу смены династий, согласно которой Небо предоставляет мандат властелина тому, кто воплощает в своем лице наибольшее количество «дэ» (честность, справедливость). Правитель уже сам передает власть преемникам, причем необязательно наследникам, до тех пор пока в них не исчерпается «дэ». Признаками утраты «дэ» являются аморальность правителя, его пренебрежительное отношение к подданным, нарушение им принципов справедливости. Тогда Небо вновь начинает воздействовать на Поднебесную, выбирает властителя-мудреца, исполненного дэ, и учреждается новый властный цикл.

А на стыке VIII--VII вв. до н. э. Гуань Чжун разработал теорию о двух возможных путях государственного управления: «ба-дао» -- правление, основанное на силе, и «ван-дао» -- правление, основанное на честности. Причем государство рассматривалось по аналогии с огромной семьей, в которой люди должны строить отношения между собой по принципу «старший--младший».

Во второй половине первого тысячелетия до н. э. сформировались основные управленческие учения, такие как конфуцианство, моизм, легизм, даосизм.

Даосизм

Рассмотрим Даосизм. Его основоположник -- Лао Цзы, древнекитайский философ VI--V веков до н. э. Традиционное толкование «дао» - это проявление «небесной воли», но Лао Цзы характеризует это понятие как независимый от неба естественный ход вещей, естественную закономерность. «Дао» определяет законы неба, природы и общества, олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к «дао» все равны.

«Дао», своего рода, закон бытия, космоса. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.

Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу У-Вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй -- означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком.

Нравственный идеал даосизма -- это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.

Политическая и правовая мысль даосизма заключается в протесте против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о «небесной воле» и «государе -- сыне неба», дарующих законы дао народу. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы -- это абсолютное мировое начало. Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным желаниям, отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с землей, и вместо мудрости полагаются на знания. Причиной общественных неурядиц является переход от изначального слияния человека с дао к развитию его способностей и знаниям.

Мудрый государь, поучали даосы, правит страной при помощи метода недеяния[6], то есть воздерживаясь от активного вмешательства в дела членов общества. Лао-цзы порицал современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные войны. «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует».

Я думаю, даосизм - нелучшее учение о правлении. Придерживаясь его, общество бы деградировало и (учитывая теорию Дарвина) вернулось бы в точку отсчета своего развития. Конечно, в мире был бы мир, не было бы войн, потому что люди стали бы похожи на овощи в грядке, которым нужны лишь свет и вода. Лао Цзы не следовало рождаться человеком, бабочкой или птицей он обрел бы большую гармонию и был бы более удовлетворен. Наверное, из всех существ на земле, человек - разумное не просто так.

Конфуцианство

Конфуций, древний мыслитель и философ Китая, основал свою школу. После его смерти его учение стало официальной политической доктриной Китая. Основой социально-политического и этического учения Конфуция, изложенного в сборнике «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленном учениками Конфуция после его смерти, является принцип добродетели -- «дэ». Этот принцип распространяется на всех людей, причастных к управлению. По Конфуцию, управляющие верхи должны быть совершенными («цзюнь-цзы» -- благородные) и подчинены строгим нормам ритуала «ли» -- чувству долга и справедливости, стремлению к знаниям, верности, уважению к старшим, гуманному отношению к подчиненным.

Конфуций стремился к тому, чтобы обустроить жизнь людей, обеспечить мудрый и справедливый порядок в государстве. Он уподоблял государство гигантской семье: царь («сын неба») -- отец, старшие братья -- чиновники, младшие -- работники. Цель государства и царской власти -- общее благо семьи. Наряду с нравственностью Конфуций отмечает большое значение четкой организации и формализации деятельности с тем, чтобы каждый соблюдал свои обязанности и находился на отведенном ему месте, должности, посту.

Конфуций провозгласил правила «ли» основой социального порядка, важнейшим условием достижения гармонии в обществе. В его представлении правила «ли» являли основной организующий, дисциплинирующий и в то же время разводящий людей по рангам фактор. Как замечал Конфуций, «без «ли» почтительность превращается в утомительность, осторожность -- в трусость, смелость -- в смуту, прямота -- в грубость».

Конфуций обращал внимание на необходимость избегать конфликтов между управляющими и управляемыми. Первые должны стремиться к тому, чтобы народ доверял им.

В своих суждениях Конфуций опирался на традиционное верование в божественную силу Неба. Небо выступало высшей направляющей силой, от которой зависела судьба всех жителей Поднебесной и жизнь всего государства.

«Правителю надлежит быть истинным правителем, сановнику надлежит быть истинным, сановником, отец должен быть истинным отцом, сын -- истинным сыном».

Некоторое время назад, когда еще не был знаком с учениями Конфуция, меня спросили, как ты себе представляешь идеальное государство. Я ответил, что в этом государстве все люди выполняют свои обязанности так, как положено и точно знают свое место. Где никто не пытается что-то утаить или перехитрить другого из лени или прочих корыстных целей. Где официант посоветует действительно хороший гарнир, а не тот, который нужно скорее продать. Где фигуристка будет выигрывать медали на олимпиадах, а не решать проблемы государства, сидя в парламенте. Где политические деятели выполняют свои обязанности. Может показалось, но в учениях Конфуция я немного разглядел свои мысли. Поэтому мое субъективное мнение: конфуцианство - лучшая форма правления, но к сожалению, мы должны мыслить более трезво, ибо живем в мире людей, стремящихся облегчить себе работу и сделать выгоду для себя из любого дела. Чтобы ввести эту форму правления следует сначала изменить общество.

Моизм

концепция управление даосизм конфуцианство моизм

Перейдем к Моизму. Основатель Мо Цзы - ученик конфуцианской школы, древнекитайский философ. Так же его называют разработчиком учения о всеобщей любви, т.е. моизма.

Мо Цзы осуждал аристократизм и ратовал за реформы в интересах народа. Он внес в китайскую политическую мысль идею эгалитаризма, связанную с отказом от роскоши.

В V--III вв. до н.э. моизм составлял серьёзную конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Китая. Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой казённых средств и призывал к личной покорности воле небес. Если Конфуций проводил различие между любовью к семье и родителям и любовью к иным ближним, Мо-цзы призывал одинаково любить всех без различия.

Управленческие идеи Мо Цзы

1. Качественное управленческое решение требует понимания действительных причин существующих проблем: а) хотите решить -- докопайтесь до сути; б) никогда не лечите гипертонию болеутоляющими средствами -- боль отходит, а причина остается. Главная причина беспорядков в государстве -- бедность людей. Накормите людей, и беспорядков не будет.

2. Руководитель на основе изучения прошлого имеет возможность познать (прогнозировать) будущее: а) на основе ясного он познает скрытое; б) история есть ясное. Это ясное -- основа настоящего и индикатор будущего.

3. Справедливость -- высшая добродетель руководителя: а) кто делает добро обществу, организации, того следует прославлять; б) кто делает зло организации, того следует наказывать.

4. Принцип зависимости человеческого характера от жизненных обстоятельств: а) если год урожайный, люди становятся отзывчивыми и добрыми; б) если год неурожайный, то люди становятся черствыми и злыми.

5. Благополучие общества зависит от качества государственного управления и от труда товаропроизводителей: а) если знатные люди успешны в управлении -- общество процветает; б) если простые люди усердны в ремесле и земледелии -- в обществе достаточно богатств, а значит, есть порядок.

6. Мо Цзы сформулировал принцип вознаграждения по труду: а) если человек усерден в труде, он должен быть сытым; б) человек, неусердный в труде, должен быть голодным.

7. Идея социального партнерства управленцев и управляемых: а) возникает на основе взаимного уважения и любви людей; б) социальное партнерство возникает на основе реализации управленцем принципа социальной справедливости.

Как я считаю, довольно «отрезвляющая теория управления». Читая и вникая в управленческие идеи Мо Цзы, будто падаешь «с небес на землю». Думаю, она достойна конкуренции с конфуцианством.

Размещено на Allbest.ru