Развитие западной управленческой мысли в эпоху феодализма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное казенное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«РОССИЙСКАЯ ТАМОЖЕННАЯ АКАДЕМИЯ»

Кафедра таможенных операций и таможенного контроля

Контрольная работа

по дисциплине «Основы теории управления»

на тему «Развитие западной управленческой мысли в эпоху феодализма»

Выполнила: А. Е. Черненко,

студентка 5-го курса заочной формы обучения

факультета таможенного дела, группа ДС-04

Люберцы 2014

Содержание

• Введение
• 1. Управленческая мысль в период раннего средневековья (V-X вв.)
• 2. Управленческая мысль в период классического средневековья (XI-XVI вв.)
• Заключение
• Список литературы

Введение

Довольно активное развитие управленческой мысли происходило в эпоху феодализма в Западной Европе и Англии.

Самыми показательными в данном смысле стали страны Западной Европы, в которых феодальная формация существовала практически на протяжении 10 веков (X-XVI вв.). В этот период времени формировались новые народности, создавались централизованные государства, развивалась материальная и усложнялась духовная культура. В то же время в европейском обществе определяющим было мировоззрение Римско-католической церкви, общественная мысль, а вместе с ней и управленческая мысль постоянно менялись из-за происходивших естественных перемен в процессе эволюции социально-экономических и политических систем.

Так как в развитии каждой страны были свои особенности, то понемногу росла неравномерность и в развитии общественной мысли отдельных стран и регионов. На это оказало влияние не только античность, но и господствующий социально-экономический строй.

Основными моментами генезиса феодального способа производства являлись процесс превращения свободных производителей материальных благ и рабов в феодально-зависимых крестьян и формирование крупного феодального землевладения. Характерной особенностью данного периода была ожесточенная борьба крестьянской общины с феодальными поместьями. Благодаря феодализму образовались разнообразные формы крупного производства и прежде всего вотчинные предприятия производственного характера. Основой данных процессов являлись феодальные тенденции, возникшие в результате распады первобытнообщинного строя и античного общества.

1. Управленческая мысль в период раннего средневековья (V-X вв.)

управленческий средневековье первобытнообщинный феодализм

В V в. н.э. в результате натиска германских племен рухнула рабовладельческая Западная Римская империя, и на ее территории были образованы варварские королевства. Данные государства обладали бесспорно более простой, нежели империя, экономической и политической организацией, и в них были заметны остатки родового строя. В результате романо-германского синтеза, который происходил на большей части территории Западной Европы, образовались крупные феодальные земельные собственности и основные классы средневекового общества -- феодалы и зависимые от них крестьяне.

Следует отметить тот факт, что в период раннего средневековья не было работ, специально посвященных управленческим и экономическим вопросам. Это можно объяснить следующими обстоятельствами. Во-первых, у германских государств был невысокий уровень экономического развития. Господствующее положение занимало натуральное хозяйство, земледелие было главной отраслью экономики, а денежное обращение не обладало существенным значением. Во-вторых, христианская религия была доминирующей формой идеологии в варварском обществе. Церковь оказывала существенное влияние на духовную жизнь средневекового общества. Это влияние было настолько сильным, что всем рассуждениям по интересующим вопросам, как правило, придавалась религиозно-этическая форма. В-третьих, сказывался известный регресс в области научной мысли, а также то, что управленческие вопросы в тот период времени еще не были выделены в самостоятельный объект исследований.

Тем не менее, в раннее средневековье управленческая мысль развивалась. В этот период времени возникли проблемы, с которыми античный мир еще не сталкивался, и которые необходимо было решить. Например, в связи с крушением рабовладельческого строя необходимо было по-новому взглянуть на физический труд, по-другому поставить вопрос о положении различных групп людей в обществе. Значительные проблемы возникли и в результате разложения общины, и в результате генезиса феодальных отношений.

Трактуя вопросы управления, авторы VI--XI вв. ссылались на Библию и сочинения отцов христианской церкви (патристика), предлагая аргументы, содержащиеся в них. Подобный подход возник, например, при решении проблемы отношения к богатству.

В исторических документах раннего средневековья описаны проблемы, возникшие в результате разложения общины и генезиса феодализма (отношение к общине и закрепощению крестьянства, экономическая организация раннефеодальной вотчины, хозяйственные возможности натурального производства и пр.). Самое полное разъяснение данных вопросов отражено в исторических документах, которые относятся к периоду Франкского королевства.

Так, разъяснение проблемы отношения к общине содержится в известной «Салической правде» -- правовом кодексе салических франков, который составлен в конце V -- начале VI века, предположительно, по инициативе Хлодвига I. «Салическая правда» является не сводом законов Франкского королевства, а судебником, предназначенным для непосредственного применения на практике.

В «Салической правде» достаточно подробно описаны различные ситуации и перечислены наказания за нарушения законов, начиная от кражи домашнего скота и заканчивая выкупом за убийство человека. Собственные своды законов - «Правды» были также у франков рипуарских, бургундов, англосаксов и прочих германских племен.

Как написано в «Салической правде», каждый свободный франк имел в индивидуальной собственности усадебную землю. На это обстоятельство указывают большие штрафы, которые установлены за порчу и уничтожение изгородей или проникновение с целью воровства в чужие дворы. Одновременно, луга и леса являлись коллективной собственностью крестьянской общины. Стада животных, которые принадлежал крестьянам соседних деревень, могли пастись на общих лугах. У свободного крестьянина было право взять из леса любое дерево, в том числе и срубленное, если на нем была отметка о том, что оно срублено не меньше года назад. У крестьянской общины сохранялись верховные права на пахотные земли. Тем не менее, пахотную землю нельзя было перераспределить, она была в наследственном пользовании каждого свободного франкского крестьянина.

Община того времени уже не была родовой, как описывали ее в свое время Цезарь и Тацит. На смену родовой общине пришла община соседская, состоявшая уже не из родственников, тем не менее, существенная часть деревни, которая владела определенными территориями земель, еще оставалась связанной родовыми отношениями. В то же время в деревне обитали и чужаки - переселенцы из других мест, которые поселились в ней по соглашению с другими общинниками или согласно королевской грамоте. В титуле «О переселенцах» из «Салической правды» устанавливалось, что у каждого свободного человека было право поселиться в чужой деревне, если на это были согласны все ее жители. Если хотя бы один человек был против этого, то чужак в этой деревне поселиться не мог.

«Салическая правда» в некоторой степени в чистом виде отражала архаические порядки, существовавшие в первобытнообщинном строе у франков еще до завоевания, но слабо отражала быт и правовое положение галлоримскрго населения. В течение VI-IX вв. франкские короли вносили новые дополнения к «Салической правде», в результате совместно с другими источниками более позднего периода она дает возможность проследить также и последующую эволюцию от родоплеменного строя к феодализму франкского общества в целом.

Одним из главных источников по управленческой мысли Западной Европы раннего средневековья является «Капитулярий о поместьях» (закон о поместьях), который был издан в начале IX в. Карлом Великим для всех поместий его монархии. Настоящий источник дает возможность рассмотреть хозяйственную основу вотчины и изучить экономические сдвиги, произошедшие на территории Франкского государства со времени «Салической правды».

В «Капитулярии о поместьях» регулировался процесс управления королевскими землями (компетенция управляющих, исполнение повинностей крестьянами, охрана землевладений, сбор доходов, их сохранение и пр.), а также организация работ, содержание инвентаря, которые характерны для натурального хозяйства в условиях становления феодальных отношений.

На экономическую политику франкских королей как стратегию государственного управления оказывала сильное влияние церковь и экономические взгляды папской курии и епископата. Например, церковь требовала от своих прихожан уплатить десятину, аргументируя это необходимостью помогать бедным и наряду с этим преследуя свои материальные интересы. Данное требование было отражено в законодательстве Карла Великого.

В течение средневековья церковью велась лицемерная борьба против уплаты процентов за ссуды. Уже в раннем средневековье она смогла заставить общество негативно относиться к проценту и добиться издания законов, которые бы запрещали Ростовщичество. Отрицательное отношение королевской власти к взиманию процента отразилось, в частности, в законах Карла Великого.

Проблемы, нашедшие отражение в источниках по истории управленческой мысли Франкского королевства, в большей или меньшей степени затронуты в документах, которые характеризуют социально-экономические отношения в других романских странах Западной Европы (в Остготском и Вестготском королевствах, в государстве лангобардов). Тем не менее, романизация данных государств происходила более сильнее, чем Франкского королевства. Вследствие этого одной из самых важных проблем, с которыми столкнулась управленческая мысль в Италии и Испании во время раннего средневековья, был вопрос об отношении к формам эксплуатации, унаследованным от Римской империи (в частности, к колонату). Государственными и церковными деятелями данных государств колонат рассматривался как важная форма крепостной зависимости, полностью отвечавшая интересам земельных собственников.

Так, в «Этимологии» архиепископа Севильи Исидора (ок. 560--636) колоны описываются как свободные поселенцы, которые обрабатывают взятые ими в держание чужие земли: обязанные своим положением земле, на которой родились, они ради ее возделывания находятся под властью господ.

Однако отношение к колонату в период раннего средневековья претерпело существенные изменения по сравнению с античностью. В Римской империи на положение колонов значительно влияли рабовладельческие отношения. В действительности они опускались до положения посаженных на землю рабов, и римским правом в некоторых случаях они ставились в один ряд с рабами. Но все же с точки зрения хозяйственных отношений колоны обладали большей самостоятельностью, нежели рабы, их повинности были нормированы. Колоны должны были платить государственные налоги, привлекались к военной службе, их нельзя было продать без земельного участка. Таким образом, колоны занимали двойственное положение: с одной стороны, они были похожи на рабов, так как у них не было права владеть неограниченной собственностью, а с другой стороны, -- являлись юридически свободными и были государственными подданными, которые обязаны исполнять публичные повинности. Они эксплуатировались и землевладельцами, и государственной властью.

Но уже в V-VI вв. в Западной Европе у колонов появилась большая хозяйственная самостоятельность и юридические правомочия. Государственная власть не вмешивалась в отношения между земельными собственниками и их зависимыми людьми. Колонов уже нельзя было рассматривать как подневольных людей, они имели домашнее хозяйство и орудия труда.

Развитие феодальных отношений в Англии протекало медленнее, чем в государствах Западной Европе (Франции, Италии и Испании). Англосаксонскими королевствами не были унаследованы римские формы эксплуатации, в результате этого община оказалась здесь более устойчивой. Рассуждать об управленческих идеях в англосаксонских королевствах можно, в первую очередь, благодаря правовым источникам. Важнейшими из которых являются «Правда» кентского короля Этельберта (начало VII в.), «Правда» уэссекского короля Инэ (ок. 690), «Правда» уэссекского короля Альфреда Великого (вторая половина IX в.), а также сочинения монаха и летописца Беды Достопочтенного (672 -- ок. 735).

В англосаксонских источниках отражен процесс социальной дифференциации крестьянства и усиления королевской власти. Пытаясь замаскировать тот факт, что интересы феодалов были защищены королевской властью, Беда Достопочтенный выдвинул идею о том, что короли заботятся о благополучии всего общества. Тем не менее, он вынужден был признать факт разделения общества на бедных и богатых. Факт социального и имущественного разделения крестьянства и распада родовых отношений отражен и в юридических источниках. Так, в законах Инэ описывалась мысль о том, что свободный человек и его несвободный сородич не связаны какими-либо обязательствами помогать друг другу. Королевская власть защищала новые формы зависимости и способствовала их распределению. Одновременно короли старались регламентировать эксплуатацию зависимого населения феодалами. Из источников англосаксонского периода можно сделать вывод и об отношении королевской власти к торговле. Для королей торговля являлась одним из главных источников доходов казны, поэтому, с одной стороны, они одобряли торговые операции, а с другой -- старались их регламентировать.

2. Управленческая мысль в период классического средневековья (XI-XVI вв.)

Во время классического средневековья развитие общественной мысли также было подвержено большому влиянию католической Церкви. В частности, значительное влияние на управленческую мысль в средние века оказывала каноническая доктрина, разработанная церковными юристами, которые были интерпретаторами церковного права. Канониками были истолкованы и экономические вопросы, в большинстве случаев с позиции античных традиций, взглядов Аристотеля. Но основным значением все-таки обладали классовые интересы феодалов, специфичные мотивы самой церкви, которая требовала социальных привилегий.

Сделать вывод об управленческих взглядах каноников можно благодаря «Своду канонического права», который был составлен в середине XII в. монахом Грацианом. Согласно мнению каноников идеалом для тех, кто хочет исполнять нормы церковного права, является общая собственность. Одновременно они считали, что частная собственность нужна для того, чтобы наказывать общество за «людское жестокосердие».

Классическое объяснение канонической доктрины было дано Фомой Аквинским (1225 или 1226--1274) -- итальянским монахом, аристократом по происхождению, который был объявлен церковью святым в 1323 году. Фома Аквинский создал известный трактат «Сумма теологии», который стал так называемой «энциклопедией католицизма». Основой политических, экономических и управленческих взглядов Фомы Аквинского были труды Аристотеля, но им также был развит и ряд собственных положений. Фома Аквинский боролся за централизацию власти, обосновывая это тем, что главным во Вселенной является Бог, в теле доминирует сердце, и даже у пчел есть царица. В особенности он подчеркивал тот факт, что короли должны подчиняться Папе Римскому.

В работе Фомы Аквинского «О правлении владык» человек рассматривается, в первую очередь, как существо общественное, при этом общество понимается органистическим образом. Фома Аквинский рассматривает общественное целое в виде иерархии, где каждое сословие выполняет соответствующие обязанности. Физическим трудом занимается большая часть людей, умственным - меньшая. Духовными пастырями общества являются служители церкви. Государство рассматривалось Фомой Аквинским как божественное установление, основная цель которого заключается в содействии общему благу, в поддержке мира и порядка в обществе, чтобы члены общества вели себя добродетельно и пр.

Фома выделял пять форм устройства государства, лучшей из которых, по его мнению, была монархия. Тем не менее, если монарх превращался в тирана, то общество, считал Фома, может выступить против него и свергнуть, несмотря на то, что власть обладает божественным источником. Также Фома признает право общества на выступление против главы государства лишь в том случае, если его правление противоречит церковным интересам.

Одной из значительных проблем, привлекающих внимание светских авторов, являлся вопрос о происхождении крепостничества. Данная проблема рассматривается, в частности, в «Кутюмах Бовуази» - сборнике обычаев средневекового французского права, которые использовались в основном на северо-востоке Франции в провинции Бовези. Данный сборник был написан французским юристом Филиппом де Бомануаром в 1282 году.

Бомануар рассматривал идею объединения Франции под властью одного монарха, который являлся бы единственным и действительным господином для своих подданных. В то же время он поддерживал стремления к освобождению крепостных крестьян (сервов), полагая, что их зависимое крепостное положение является великим злом. Он напоминал своим соотечественникам, что «вначале все люди были свободны... так как всякий знает, что мы (христиане) все происходим от одного отца и от одной матери».

В сочинении Бомануара описан правовой статус суверена и суверенной власти на уровне королевства и на нижестоящих ступенях феодальной лестницы. Так же имеется характеристика статуса городских коммун, главных вариантов фиксации крепостной зависимости и имущественных прав, юрисдикции судов, а также положения об обязанностях бальи, адвоката, судьи и прочих участников разрешения правовых конфликтов. [6]

Вопрос о истоках крепостничества затронут и в известном «Саксонском зерцале», старейшем правовом сборнике Германии, который составлен судьей Эйке фон Репковом в 1221-1225 гг. По задумке писателя, он должен был быть «зеркальным» отражением права Саксонии.

Во многих положениях «Саксонского зерцало» описаны правовые обязанности короля, князей, графов и всех должностных лиц, которые должны творить добро для своих подданных, обеспечивать для них мир, благосостояние и справедливость, безусловно соответственно понятиям того периода.

Одним из основных элементов подобного понимания права у Эйке фон Репкова являлось принципиальное отклонение любой несвободы. Данная позиция выводится им из положений Библии о том, что Бог сотворил всех людей по своему образу и подобию, равно свободными, при этом бедный человек так же близок к Богу, как и богатый. В противовес другим авторам, которые выводили из «воли божьей» неравенство сословий, Эйкем были опровергнуты некоторые распространенные в XII-XIII вв. «оправдания» собственности на людей. Он утверждал, что человек принадлежит Богу и что если человека присвоит себе кто-то другой, то он поступит против воли Бога. Эйке писал, что его ум «не может понять того, что кто-либо должен быть в собственности другого». Из всего этого им был сделан вывод о том, что «крепостная зависимость имеет своим источником принуждение, и плен, и несправедливое насилие, что с древних времен выводится из неправедного обычая и теперь хотят возвести в право».

Мнение о том, что человек по природе своей является свободным, Эйке фон Репков отражает в ряде положений «Саксонского зерцала», которые направлены, в первую очередь, на ограничение крепостного права, несомненно желая воспрепятствовать правовому закреплению крепостничества. [2]

Во время классического средневековья были попытки теоретически истолковать монополию феодалов на землю. В XI--XIII вв. была произведена опись феодальных обычаев, в которой четко сформулированы претензии феодалов. Самостоятельное крестьянское землевладение было исключено. Крепостной крестьянин владел лишь мансом (тяглым наделом).

В то же время было сформировано достаточно ясное понимание содержания крепостничества. Во Франции сервом являлся крестьянин, который держал тяглый надел, уплачивавший формарьяж (свадебную пошлину), произвольную талью (поместный сбор), повиновавшийся «праву мертвой руки», поместным баналитетам (запрещениям выполнять некоторые виды хозяйственной деятельности), сеньориальной юрисдикции.

Закон запрещал захватывать церковные земли, которые принадлежали светским владельцам, последние благодаря данному факту были освобождены от всех лежащих на них служб в ущерб государственным интересам.

Данное определение включало достаточно значительные моменты, которые характеризуют крепостничество. Предусматривалось, что серв имеет право только использовать землю, и обязательно тяглу, у его имущества не было юридической гарантии, он не мог передать его без выкупа по наследству. Серв должен был перемалывать зерно на мельницах, которые принадлежат его господину, печь хлеб в печах, которые принадлежали феодалу, давить виноград на господских прессах. Во всех перечисленных случаях серв терял часть собственной продукции. В подобной трактовке серважа Бомануаром раскрывалось все бесправие крепостных.

В XI--XIII вв. поместная политика феодалов стала более разносторонней. В особенности усердствовали монастыри, которые стали крупными центрами феодальной эксплуатации.

В поместьях составлялась опись тяглых наделов и повинностей крепостных. В монастырских поместьях (манорах) Англии XIII в. подобные описи (экстенты) были массовым явлением, они представляли собой юридические документы крепостничества, вилланства. Для новых поколений крепостных данные регламенты являлись «седой стариной», к которой был непререкаемый авторитет. Они допускали бесправие, представляя собой фактор эксплуатации, организации производства. Одновременно многие повинности были переданы на усмотрение лорда.

Поместная управленческая мысль обладала натурально-хозяйственными чертами. Пусть английские лорды и продавали хлеб, овес, ячмень, овечью шерсть, но в организации производства они были ориентированы на натуральное хозяйство. Ими взимались различные натуральные оброки, да и виды барщины были весьма разнообразны. Таким образом манор самообеспечивался разнообразием продукции, в том числе и изделиями из железа.

В XIV--XV вв. во всей Западной Европе можно было наблюдать массовый переход от барщинной к оброчной системе. Пропали некоторые элементы личного крепостничества. Появилась проблема более полного использования поземельной зависимости и преимуществ феодального поместья.

Своеобразие управленческой мысли западного средневековья проявлялось также и в социально-экономической политике королей. Она основывалась на сеньориальной системе и подчинялась ей. Выросла экономическая роль государства. Хозяйственное законодательство королей, герцогов и князей стало играть существенную роль в развитии феодальной экономики. Были предприняты хозяйственные реформы, вызванные противоречиями феодального режима. На первый взгляд кажется, что королевская политика была бессистемной, потому что сводилась к эпизодическому вмешательству в хозяйственную жизнь, которое часто было вредоносно для нее.

Тем не менее, в этом хаосе мер и приказаний можно проследить определенную закономерность. Фискальные повинности являлись экономической необходимостью, так как присутствие финансовой базы было обязательным условием самого существования централизованного государства. Запреты горожанам на владение экипажами или ношение одежды, отороченной горностаем, представляли собой стремление защитить монополию феодалов на предметы роскоши и социальные привилегии.

С конца XI в. в западноевропейских городах начался экономический подъем. Это привнесло много новых моментов в развитие управленческой мысли, в которой случился так называемый переворот. Впервые управленческая мысль была освобождена в значительной степени от натурально-хозяйственной ориентации, был признан приоритет товарного производства. Образование городов в новом качестве привело к разработке специальной отрасли права -- городского права, в котором предметом забот в большей части статей была мировая торговля, реализовываемая на территории западноевропейских городов.

В XII--XIII вв. развернулись «коммунальные революции» под флагом свободы. Образовались коммуны в Италии, Франции, Нидерландах, вольные и имперские города Германии. В Германии получил популярность принцип, согласно которому «городской воздух делает свободным человека», прожившего один год и один день на городской территории.

В ходе «коммунальных революций» были сформированы ремесленные цехи, которые также внесли новые моменты в управленческую мысль средневековья. Благодаря им были возрождены общинные традиции, основным пунктом цеховой системы стало «равное участие каждого ее члена в пользовании всеми обеспеченными за цехом привилегиями и доходами». Но данные традиции действовали лишь среди мастеров. Ученики и подмастерья были в подчинении у хозяев мастерских. Цеховой эгалитаризм породил сложную регламентацию производства и сбыта, ученичества и найма подмастерьев. Принцип принудительного членства применялся неукоснительно. Первоначально цехи вели борьбу с крепостничеством, но в XIV-XV вв. они не принимают крепостных крестьян в свой состав. Вместе с тем эгалитаризм был непоследовательным. С середины XIV в. проявляются прокапиталистические тенденции (в ярмарочной торговле, эксплуатации «вечных подмастерьев» и т. д.).

Юридическим закреплением успехов горожан в борьбе с феодалами за свою самостоятельность стало так называемое магдебургское право, сложившееся в одноименном немецком городе в XIII в. Особое место в нем занимали нормы, регулировавшие торговлю и ремесла, деятельность цехов и купеческих гильдий, порядок налогообложения. Магдебургское право предоставляло городу самоуправление и собственный суд, право земельной собственности и освобождение от большей части феодальных повинностей. Затем -- с XIV в. -- оно было воспринято многими городами Восточной Германии, Восточной Пруссии, Силезии, Чехии, Венгрии, Польши и Литвы, а позже -- с XVI в. -- распространилось в Галиции и Белоруссии.

Специфические вопросы организации товарного производства мало освещались в источниках по истории управленческой мысли западного средневековья. Правда, велись поиски справедливой цены, но это не означало научного анализа товарного производства. Сказывалось давление натурального хозяйства.

Исключением был «Трактат о происхождении, природе, юридическом основании и изменении денег», написанный (видимо, позже 1360) во Франции Никола Оремом (Оресмом). В этой работе анализировалось происхождение денег и утверждалось, что они возникли в результате соглашения людей, когда обнаружились неудобства прямого товарообмена. В качестве денег стали функционировать золото и серебро, поскольку они при малом объеме содержат большую стоимость, к тому же они транспортабельны.

Сохранились сведения и об управленческих идеях, содержавшихся в различного рода ересях, авторами которых были представители народных масс. Распространение ересей было неизбежным, поскольку католическая церковь стояла на страже феодального режима, оправдывая феодальную эксплуатацию. Конечно, ереси были весьма разнородны, но неизменно содержали антифеодальный элемент. Более отчетливо социально-экономические чаяния народных масс отразились в требованиях крестьянских восстаний.

Восстание английских крестьян под руководством кровельщика Уота Тайлера (1381) особенно примечательно тем, что были выдвинуты две программы антифеодального характера. Майл-Эндская программа, представленная королю Ричарду II, предусматривала отмену крепостничества, барщины и установление земельной ренты в 4 пенса с акра. К этому добавлялось провозглашение свободы торговли и амнистирование повстанцев. Смитфилдская программа была выдвинута крестьянами Кента и не ставила задачи ликвидации крепостничества (поскольку они были лично свободными). Зато она требовала раздела церковных земель, возврата деревням общинных земель (захваченных лордами), уравнения сословий в правах, отмены «рабочего законодательства».

На фоне идеологической борьбы различных классов и сословий в Западной Европе продолжали выходить трактаты в стиле полицейского управления, но одновременно зарождалось свободолюбивое цивилизованное предпринимательство.

Заключение

Развитие управленческой мысли в феодальной Западной Европе и Англии V-ХVI вв. можно условно разделить на два временных периода: период раннего средневековья (V-X вв.) и период классического средневековья (XI-XVI вв.).

В раннем средневековье работ, специально посвященных управленческим и экономическим вопросам, не было. Однако это не означает, что управленческая мысль в данный период не развивалась. Появились проблемы, которых не знал античный мир и которые требовали своего осмысления. Так, крушение рабовладения заставило изменить отношение к физическому труду, по-новому поставить вопрос о положении различных групп людей в обществе. Важные проблемы возникали и в связи с разложением общины, и в связи с генезисом феодальных отношений.

В период классического средневековья на развитие общественной мысли огромное влияние продолжала оказывать католическая Церковь. Одной из важных проблем, которые привлекали внимание светских авторов, был вопрос о происхождении крепостничества; предпринимались попытки теоретического истолкования монополии феодалов на землю. Своеобразие управленческой мысли западного средневековья сказывалось также в социально-экономической политике королей. Она опиралась на сеньориальную систему и служила ей. С конца XI в. начался экономический подъем западноевропейских городов. Это внесло много новых моментов в развитие управленческой мысли, в которой произошел, можно сказать своего рода переворот. Впервые управленческая мысль освобождается в значительной мере от натурально-хозяйственной ориентации и признает приоритет товарного производства. Сохранились сведения и об управленческих идеях, содержавшихся в различного рода ересях, авторами которых были представители народных масс.

Список литературы

1. Маршев В.И. История управленческой мысли: Учебник / В.И. Маршев. - М.:Инфйра-М, 2012. - 731с.

2. Корчагина, Л.А. Возникновение и основные черты феодального государства в Германии X - XIII вв.: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук / Министерство высшего и среднего специального образования РСФСР. Свердловский юридический институт им. Р. А. Руденко - Свердловск, 1998. - 113 с.

3. Стасюлевич М.М. История Средних веков. Кн.2. От Карла Великого до Крестовых походов (768-1096 гг.) / М.М. Стасюлевич. - 3-е изд., испр. и доп. - СПб.: Полигон, 2011. - 688 с.

4. Уваров П.Ю. Всемирная история. В 6 томах. Том 2. Средневековые цивилизации Запада и Востока / П.Ю. Уваров. - М.: Наука, 2012. - 896 с.

5. Чепурнова Н.М. История государства и права зарубежных стран: Учебное пособие / Н.М. Чепурнова, А.В. Серугин. - М.: Евразийский открытый институт, 2007. - 198 с.

Размещено на Allbest.ru