Свод законов управления государством вавилонского царя Хаммурапи

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

РОСЖЕЛДОР

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ» (СГУПС)

Кафедра «Менеджмент на транспорте»

ТЕМА ДОКЛАДА:

«Свод законов управления государством вавилонского царя Хаммурапи»

Доклад

по дисциплине: «Теория менеджмента»

Вариант 1

Выполнил:

студент гр. 17-МЛ (уч.шифр 18-ВМЛ-1)

Д.Ф. Абаплова

Проверил: к.э.н., доцент

Я.И. Никонова

Новосибирск 2020 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1 Причины и формы возникновения государства у разных народов

1.1 Восточный и западный пути возникновения государств

1.2 Происхождение права

2 Древняя Месопотамия

2.1 Государство и право Древнего Вавилона

2.2 Особенности правового статуса сословий. Общественный строй

3 Основная характеристика законов Хаммурапи

3.1 Структура судебника

3.2 Основные правовые институты

3.2.1 Имущественное право

3.2.2 Обязательственное право

3.2.3 Семейное право

3.2.4 Наследственное право

3.2.5 Уголовное право

3.2.6 Процессуальное право

Заключение

Список литературы

правовой статус сословие общественный строй

ВВЕДЕНИЕ

С момента, когда история ведет свое начало от появления счета, письменности, государства, идет фиксация событий, явлений, возникают свидетельства жизни людей, общества. В них отражаются первые сведения об обычаях, о социальных нормах, о политике и юридическом быте. Знание политической, государственно-правовой истории существенно расширяет наши познания о прошлом человечества

С древних времен историю считали опытом, признавали ее ценность, значимость. Познание истории расширяет представление о прошлом, дает возможность лучше познать и осмыслить настоящее и будущее.

Первым попытавшимся кодифицировать, упорядочить социальные нормы поведения, чтобы управлять людьми, ведь единственная сила отделяющая государство от хаоса - это закон, стал Хаммурапи. Хотя законы эти по сегодняшним меркам могут показаться примитивными, но иногда и в них можно почерпнуть что-нибудь ценное.

Законы свидетельствуют об уровне развития государства. Чем совершеннее государство - тем совершеннее и законы. Изучая вавилонский кодекс можно прийти к заключению, что Вавилон уже в те времена находился на достаточно высоком уровне развития и обладал сложными социальными отношениями.

1 Причины и формы возникновения государства у разных народов

1.1 Восточный и западный пути возникновения государств

В теории и истории государства и права выделяют два пути возникновения государственно-правовых институтов: восточный и западный.

Восточный путь возникновения государства. Первые государства, возникшие на Древнем Востоке (Египет, Вавилон, Китай, Индия и т.п.), были, прежде всего, организаторами производства, в которых наибольшее распространение получил так называемый «азиатский способ производства». Причинами возникновения государства были: необходимость проведения масштабных ирригационных работ, объединение значительных масс людей и больших территорий, единое, централизованное руководство этими массами.

Потребность в сооружении и эксплуатации сложных систем орошения превышала возможности отдельных общин, индивидуальное хозяйство было невозможным. Все произведенное общиной обобществлялось, а затем перераспределялось. Это перераспределение осуществлялось вождями и старейшинами, и именно в их руках скапливалось общественное достояние. Возникла родоплеменная знать, в распоряжении которой находилась общественная собственность; основные государственные должности могли занимать представители родоплеменной знати.

Все государства, образование которых прошло по восточному пути, были восточными деспотиями; обладали мощным чиновничьим аппаратом; в основе их экономики лежала государственная, а не частная форма собственности.

Западный путь возникновения государств. Первыми государствами, в основе возникновения которых лежала частная собственность, были древнегреческие полисы, Римская империя и другие государственные образования на территории современной Западной Европы.

Так, например, в Афинах в руках представителей наследственной аристократии была сконцентрирована собственность, полученная в результате морских грабежей и торговли, постепенно они начали занимать ответственные государственные должности.

В Древней Спарте возникновение государства было обусловлено завоеванием спартанской общиной соседних территорий, население которых стало общинными (а не личными) рабами-илотами, численность которых многократно превышала численность спартанцев. Необходимость руководить ими и держать в повиновении потребовала создания новых органов власти, нового аппарата.

Процесс государствообразования в Риме был таким же, как в Афинах. Разложение родоплеменного строя шло тем же путем, что и в Греции. Однако в Риме эти процессы происходили на фоне борьбы патрициев и плебеев.

Таким образом, особенностями возникновения государств западного образца были: насильственный способ захвата власти; экономическая основа в виде частной собственности; разделение общества на сословия по имущественному признаку; возможность занятия государственной должности только в зависимости от принадлежности к имущественному классу.

1.2 Происхождение права

На догосударственном этапе развития общества существовали так называемые мононормы, под которыми в теории государства и права принято понимать единые, нерасчлененные специфические нормы, складывающиеся стихийно, но требовавшие в случае их нарушения определенных мер принуждения. Мононормы включали одновременно нормы морали, религии и права. По обязательности их выполнения можно выделить нормы-запреты (табу) и нормы-ожидания, выражавшиеся в виде традиций, обычаев, обрядов, ритуалов, мифов, норм морали.

Особенности первобытных обычаев состоят в следующем:

- они представляли интересы всего рода;

- их создателем был сам род, выражавший свою волю через народное собрание;

- обычаи действовали в силу привычки и, как правило, исполнялись добровольно;

- они не фиксировались письменно, а передавались от поколения к поколению;

- они формировались лишь в тех сферах, где они были жизненно необходимы и обусловлены естественной потребностью;"

- в случаях нарушения обычаев применялись санкции не правового характера;

- члены рода по обычаю были равны перед лицом ответственности;

- обычаи теснейшим образом переплетались и взаимно дополняли традиции, ритуалы, табу.

Право исторически возникло на основе обычаев. Однако, если обычаи закреплялись в сознании и поведении людей, то правовые нормы начали оформлять письменно для всеобщего сведения путем их санкционирования государственной властью.

Правовые нормы возникали в результате:

- признания и санкционирования государством первобытных обычаев в качестве норм обычного права;

- актов правотворчества государства, обычно в виде законов и указов правителей;

- решений судебных и иных государственных органов, по аналогии с которыми могут разрешаться сходные дела

Так же как и государство, право имеет два пути происхождения.

Восточный путь происхождения права характерен для стран, в которых господствующее положение занимала государственная собственность. Право было сформировано раньше, чем возникли государственные органы, на основе правового обычая и религиозных норм, которые получили закрепление в таких сборниках нравственно-религиозных текстов, как поучение Птахотепа в Древнем Египте, Законы Ману в Индии, Законы Хаммурапи в Месопотамии и др. В этих источниках нормы носили в основном казуальный характер.

Западный путь происхождения права обусловлен необходимостью законодательного закрепления частной собственности и правового положения собственников. В силу данного обстоятельства основными источниками права становились специальные правовые нормы, оформленные в виде нормативных правовых актов -- Законы XII таблиц; Кодексы Юстиниана, акты преторов и др. [3].

2 Древняя Месопотамия

Создание и поддержание мелиоративно-ирригационной системы в Древней Месопотамии, формирование запасов продовольствия и их распределение требовали квалифицированных администраторов-управленцев, в качестве которых выступили жрецы и писцы. Кроме того, жрецы решали задачи по возведению храмовых комплексов - зиккуратов. Храмовые хозяйства играли важную роль общественного страхового фонда. Централизованно управлявшиеся храмовые хозяйства стимулировали развитие управленческой специализации, внедрение строгих методов контроля и учета.

Возникновение в Древней Месопотамии письменности (клинописи) в значительной мере было обусловлено потребностью в рациональном управлении сложно организованными храмовыми хозяйствами. Сохранилось большое количество клинописных табличек, на которых жрецы Шумера вели юридические, исторические и деловые записи. Они также осуществляли снабженческие, контрольные, плановые и прочие функции управления. У шумеров священники как бы исполняли роль менеджеров, планировщиков и координаторов массовых работ, без которых шумерская цивилизация не смогла бы ни возникнуть, ни просуществовать достаточно долгое время.

Храмовые хозяйства под эгидой государства и под рациональным управлением храмовых служителей являлись источником технологических нововведений в земледелии и ремесле, что способствовало значительному росту производительности труда.

В древней Месопотамии наряду с дворцовым и храмовым хозяйствами существовали также профессиональные ассоциации торговцев и ремесленников, создававшиеся по типу гильдий.

Торговцы (тамкары) совершали морские и сухопутные экспедиции с целью приобретения дефицитных для Южной Месопотамии металлов, леса, камня и т. п.

Еще во времена Шумерского государства (третья династия Ура) были составлены законы (законы Ур-Намму, законы из Эшнунны), направленные на регламентирование оплаты труда, размера ростовщического процента, условия содержания рабов и т. п. Обеспечивать реализацию этих законов была призвана судебная система. От эпохи Шумерского государства сохранилось огромное количество клинописных табличек, содержание которых отражает сложную систему контроля и отчетности в царском хозяйстве. При вавилонском правителе Хаммурапи (1792--1750 гг. до н.э.), объединившем Месопотамию и Ассирию, была создана эффективная система управления обширным государством на основе единообразного свода законов, известных под названием «Законы Хаммурапи» или «Кодекс Хаммурапи». Главное значение законов состояло в том, что они вводили первую формальную систему администрирования. Законы Хаммурапи содержали 282 статьи. Специалисты выделяют определенные разделы в кодексе: общие принципы осуществления правосудия; защита прав собственности правителя, храмов, населения; определение статуса имущества, полученного от царя за службу; торговые операции и операции с недвижимостью; нормы семейного права; наказания за различные правонарушения [4].

Свод законов Хаммурапи, представленный на рисунке 2.1, являет собой конусообразный монумент (стелу) из черного камня высотой 2,25 м, длиной в окружности от 1,65 м в вершине до 1,90 м в основании и весом в 4 тонны. Был обнаружен в 1901--1902 гг. французскими археологами в Сузах (столице древнего Элама). В верхней части лицевой стороны изображен сам Хаммурапи, молящийся «судье богов», покровителю справедливости и солнечному богу Шамашу, который вручает ему законы. Вся остальная часть столба с обеих сторон заполнена клинописным текстом, состоящим из трех частей: введения, собственно законов и заключения. В настоящее время стела хранится в Лувре (Париж).



Рисунок 2.1 - Свод законов Хаммурапи

Важной особенностью законов было обеспечение прав собственности. Как отмечает Л. С. Васильев, «статьи обстоятельно регламентировали условия найма и размер платы за наемный труд; скрупулезно рассматривались все случаи аренды и норма арендной платы, условия залога имущества» [1]. Законы Хаммурапи также детально регламентировали отношения между кредитором и заемщиком, стремясь максимально обеспечить защиту прав последнего. Устанавливался максимальный уровень процента по долгу. Главный лейтмотив законов состоял в обеспечении максимальной защиты жизни и имущества населения Вавилонского царства.

Хаммурапи предложил свой оригинальный лидерский стиль, поддерживая в подданных образ заботливого покровителя народа. При Хаммурапи была внедрена светская манеры управления, создана формальная система организации и регулирования отношений людей. Как отмечает Л. С. Васильев, характеризуя Месопотамскую цивилизацию, «при всем несходстве между развитыми и отсталыми странами, при всех модификациях моделей эволюции эти отношения в общем были однотипными: эффективная администрация центра опиралась на власть-собственность, производители выплачивали ренту-налог в казну, а частное хозяйство всегда было под строгим контролем чиновников»[1].

2.1 Государство и право Древнего Вавилона

Древняя Месопотамия -- одна из великих цивилизаций Древнего мира, существовавшая на Ближнем Востоке, в долине рек Тигр и Евфрат. Условные хронологические рамки существования цивилизации - c середины 4-го тысячелетия до н.э. (эпоха Урук) по 12 октября 539 г. до н.э. («падение Вавилона»). В разное время здесь располагались царства Шумера, Аккада, Вавилонии и Ассирии.

В середине 3-го тысячелетия до н.э. различные западно-семитские племена (амориты) стали проникать в низменность Тигра и Евфрата, переходя от кочевого быта к оседлому земледелию. К концу 3-го тысячелетия до н.э. возникли города, в том числе Кадингир, на территории которого впоследствии был создан Вавилон - столица государства. Правителями Вавилона являлись цари из аморитской династии, особую известность из которых приобрел Хаммурапи. Многочисленные сохранившиеся источники - древнейший свод вавилонских законов (так называемые Законы Хаммурапи), административная переписка царя и его чиновников, деловые документы и архив из г. Мари дают возможность воссоздать особенности развития государства и права Древнего Вавилона.

Царь Вавилона, обладая от имени государства значительным земельным фондом, направлял развитие всей хозяйственной жизни. Развитие земледелия во многом определялось искусственным орошением, поэтому царская власть с особой тщательностью заботилась не только о расширении оросительной системы, но и о содержании ее в порядке. Так, если не хватало воды для орошения полей, арендованных у дворца, то местные чиновники должны были принять меры к орошению этих полей или заменить неорошаемое поле орошаемым. Местные чиновники несли материальную ответственность в случае нарушения нормального орошения арендованных у царя земель, так в случае недоимки арендной платы из-за недостаточного орошения, она начислялась из жалования ответственного чиновника.

Царь принимал меры к охране лесов, находившихся в ведении особых лесничеств; лесничие отвечали за сохранность лесов и за нарушение должностных обязанностей жестоко наказывались.

В хозяйственной жизни Вавилона особое место занимало скотоводство. По Законам Хаммурапи наниматель скота был обязан возмещать вред хозяину в случае нанесения любого вреда животным.

Расширение и усиление Вавилонского царства привело к развитию торговли. Торговые сделки заключались на рынках, где и устанавливались цены на товары, при этом цена зависела от хозяйственных условий и времени года. Зерно в расчетах играло такую же роль, как и серебро, так как государство, владевшее большим количеством земель, накопив значительное количество продуктов на складах и в амбарах, было заинтересовано в уплате за работы натурой.

Усиление царской юрисдикции указывало на оформление прочной государственной власти. Деспотия в Вавилоне представляла собой прочную, организованную «унифицированную» монархию, основанную на обожествлении власти царя, «возлюбленного богини Иштар».

2.2 Особенности правового статуса сословий. Общественный строй

В древневавилонском обществе можно выделить три основные группы населения:

- господствующие слои общества (бюрократический аппарат во главе с царем, состоявший из царских и храмовых чиновников; купцы, ростовщики; профессиональные воины и пр.);

- основная часть населения (общинники-земледельцы, ремесленники, занимавшиеся мелким хозяйством, но не использовавшие, как правило, чужого труда);

- различные категории рабов.

В Законах Хаммурапи все чиновники подразделялись на две категории:

- авилум («сыны человека» или «сыны мужа») - свободные полноправные граждане, т.е. государственные чиновники, ремесленники, воины, торговцы;

- мушкену («падающий ниц») - неполноправные работники.

Обе категории были непосредственно заняты в системе царской администрации или обслуживали ее. Их правовое положение противопоставлялось правовому статусу земледельцев-общинников.

Среди высших сословий Вавилона особо выделялись вакиль и тамкары - особые государственные чиновники-агенты, занимавшиеся торговой деятельностью.

В Законах Хаммурапи привилегии храмов по значимости приравнивались к привилегиям дворцового хозяйства. Жрецы обладали судебной властью и играли существенную роль в управлении государством. Высшие жреческие должности могли занимать лишь лица знатного происхождения. Только принадлежащие к высшей категории жрецы имели права отправлять религиозные культы, изучать богословие, осуществлять гадания и исполнять храмовую музыку. В связи с усложнением обрядовой стороны религии и придании ей государственного характера, жрецы объявили религиозное и светское знание своей монополией. Высшие жреческие должности сосредотачивались в руках правителя (патэси или исак), а в последующем -- царя (лугаль), которые претендовали на преимущественное знание религиозных тайн. Если Патеси - это вождь-жрец шумерской общины, титул которого переходил по наследству, то лугаля изначально избирали народным собранием для ведения военных действий, а после 2900 г. до н.э. должность стала переходить по наследству.

Воины-колонисты (реду и баиру) находились только на царском со-держании, получая от царя в пользование дом, земельный участок (илку), под условием несения военной службы. Эти воины были обязаны выступать в поход по первому призыву царя. В случае уклонения от воинской службы, дезертирства или выставления вместо себя другого человека, им грозила смертная казнь с изъятием земельного надела и передачей его другому воину. В случае если воины попадали в плен, община была обязана их выкупить, причем земельный надел и имущество пленного воина получал его сын под условием продолжения воинской службы царю. Преступлениями считались захват илку, причинение вреда любому имуществу воина, сдача его внаем. Все эти действия карались смертной казнью.

Основными производителями материальных благ были свободные полноправные земледельцы-общинники и ремесленники. В период военных походов они составляли ополчение. Органами управления общиной (биту) были: начальник общины (бел бити), советник бел бити, надзиратель и жрецзаклинатель. Все общинники несли повинности в пользу государства и царя, но они имели не одинаковый правовой статус.

Ремесленники - кузнецы, плотники, пивовары - имели право создавать профессиональные объединения. В соответствии со ст. 188 Законов Хаммурапи человек, обучивший своего приемного сына ремеслу, обладал правом государственной защиты.

Население было обязано уплачивать различные налоги: с земли, финиковых садов, полей кунжута, приплода скота, рыбацких промыслов -- как в виде податей натурой, так и особых податей серебром. Все эти доходы поступали в царскую сокровищницу и составляли дворцовое имущество, охранявшееся законом. За ремесленным производством и сбытом продукции следили царские надсмотрщики.

Право Вавилона закрепляло различные формы личной зависимости: зависимость раба от господина, зависимость незамужней дочери от отца, имевшего право продать ее в рабство, зависимость сына от отца, который мог беспричинно лишить его наследства. Особой формой личной зависимости была долговая кабала, которая могла означать рабство для должника, когда сын должника передавался храму или мог быть продан за границу. Кредиторами выступали как частные лица, так и храмы. Должники нередко должны были гарантировать как своевременное возвращение ссуды, так и уплату процентов (обычно от 20 до 30%) особым залогом (иногда в виде недвижимости, например, дома) или поручительством третьего лица. Если ссуда не возвращалась в установленный срок, то отвечал поручитель должника, который в свою очередь мог обратить в кабалу несостоятельного должника и даже «захватить» его семью и имущество. Однако закон защищал личность и имущество кабального должника от притеснения кредитора. Так, по ст. 117 Законов Хаммурапи, если должник отдал в долговую кабалу свою жену, сына или дочь, то кредитор мог держать их на отработках только три года.

В Древнем Вавилоне рабы находились в государственной (во дворцах), коллективной (в храмах) и частной собственности. Раб считался вещью, поэтому в случае убийства или нанесения увечья рабу виновный должен был компенсировать владельцу цену раба или отдать раба за раба. Хозяин беглого раба мог потребовать от государственной власти найти и вернуть его. При найме раба наниматель нес материальную ответственность в случае его бегства перед хозяином раба. При заключении договора купли-продажи раба законом был определен трехдневный срок, в течение которого требовалось установить его статус. Хозяин сам наказывал своего раба за неповиновение, например, отрезать ему ухо (ст. 282). Рабов также как и скот клеймили, причем сбривание клейма каралось. При этом рабство носило патриархальный характер, что означало наличие у рабов личных и имущественных прав. Так, они имели право владеть собственным имуществом, переходившим по наследству, однако половина его отходила хозяину [3].

3 Основная характеристика законов Хаммурапи

Судебник древневавилонского царя Хаммурапи представляет собой крупнейшую кодификацию права на Древнем Востоке. Свод законов в наиболее полной мере отражает особенности писаной правовой традиции, развивавшейся в Месопотамии, уровень правовой культуры и юридической техники, определившей структуру судебника, набор принципов и понятий.

3.1 Структура судебника

Текст судебника Хаммурапи включает три части:

1) пролог, который не имеет юридического значения, а является декларацией, указывающей, во-первых, на божественное происхождение как власти Хаммурапи, так и свода законов: «...когда Мардук послал меня управлять людьми и доставлять стране благополучие»; во-вторых, на благословение и покровительство богов в делах и свершениях царя: «...вложил правду и справедливость в уста страны и дал благоденствие людям»; понятия «справедливость», «правда» ассоциируются с правопорядком, следованием закону против «губительной смуты»;

2) основную часть, состоящую из 282 статей, регламентирующих различные стороны жизни;

3) эпилог, носящий декларативный характер, говорящий о целях и назначении судебника: «справедливые законы» составлены как руководство в продвижении по благословенному богами пути к обретению «подлинного счастья и доброго управления». В эпилоге содержится наказ Хаммурапи последующим правителям: «справедливо управлять своей страной» и с почтением относиться к постановлениям, которые начертаны на этой стеле, указывающим «стезю и направление в решении дел страны, истреблении преступников, улучшении положения своих людей.

Правовую базу, на которой создавались Законы Хаммурапи, составляли следующие источники права: обычное право; судебная практика; предшествующее законодательство, в частности Законы Ур-Намму, составленные правителем III династии Ура Шульгой (2093--2046 до н.э.), законник царя Билаламы из города Эшнунны (XX в. до н.э.); религиозные нормы; единая система ценностей; узаконения самого Хаммурапи. Все это было обобщено и приведено в соответствие с обыденной правовой практикой. Следует отметить, что влияние религиозной идеологии на Законы Хаммурапи минимально.

Характерными чертами судебника являются:

а) формализм (например, следование надлежащей процедуре заключения договора, клятвы);

б) казуальная форма изложения правовых норм, содержащих правила, пригодные для единичного, частного случая;

в) отсутствие общих правовых понятий, принципов;

г) символизм (например, символична ответственность за подмену ребенка кормилицы -- отрезание груди, ст. 199);

д) сохранение пережитков родового строя (в частности, принципа талиона, применение ордалий);

е) отсутствие системы в изложении правовых норм, дифференциации норм по отраслевой принадлежности.

Однако нельзя не видеть внутреннюю логику в изложении правовых норм, которые структурируются по предмету правового регулирования. Первоначально идут статьи, посвященные осуществлению правосудия, затем предписания, касающиеся собственности, брака и семьи, орудий труда, защиты личности. Переход от одного блока норм к другому основан на принципе ассоциации, когда то или иное понятие (суд, сделка, вред, брак и т.д.) приобретало ключевое значение, вокруг которого группировались правовые предписания [2].

3.2 Основные правовые институты

3.2.1 Имущественное право

В имущественных отношениях центральное место занимает институт собственности, предполагающий свободное пользование и распоряжение вещью по собственному усмотрению. В таком понимании институт частной собственности на движимые вещи (скот, рабы, орудия труда) в Месопотамии сложился, а на недвижимые (земля, вода) - нет. Это было связано с укоренившимся в сознании древних жителей Месопотамии представлением о земле как о даре божьем, являющейся коллективным достоянием общины, сформулированным в заповеди: «...небо далеко, а земля драгоценна». Поэтому отчуждение земли рассматривалось как «несчастье», а покупка чужой земли ассоциировалась с несправедливостью. Земля, вода, оросительная система считались собственностью либо общины, либо государства. Общинное землевладение оставалось ведущим в Месопотамии, с ним изначально было связано возникновение храмового и царского землевладения за счет добровольной передачи общинной земли храму и дворцу, а также покупки царем больших земельных наделов. Существовало и частное землевладение, которое создавалось за счет пожалований за службу должностным лицам из царской и храмовой администрации.

Общинная земля находилась либо в коллективном владении, как, например луга, пастбища, так и в частносемейном. Землевладение в общине не было равным, выделялись разбогатевшие и обедневшие общинники. Община могла свободно распоряжаться своей недвижимостью. Если общинник-крестьянин выполнял обязанности перед общиной и государством, то он мог менять свой участок, сдавать в аренду, передавать по наследству. Следовательно, его права были близки к правам собственника, а его участок представлял особую недвижимую собственность (ст. 39 - 47, 60 - 63). Покинув общину, человек утрачивал свое право владения на земельный надел и терял не только имущественные права, если порывал с общиной, но и все остальные права, включая семейные (ст. 136). Следует отметить, что Законы Хаммурапи строго охраняли институт собственности на землю. Всякое посягательство на недвижимую собственность рассматривалось как преступление. Особым статусом обладал земельный участок воина - илку, который был исключен из торгового оборота, все сделки по нему были юридически недействительными.

3.2.2 Обязательственное право

Обязательства как право требования - дать, сделать, предоставить - одного лица в отношении другого возникали из двух оснований: из договора и из деликта. В Древнем Вавилоне были широко известны договоры займа, мены, аренды, купли-продажи, хранения, перевозки, товарищества. В связи с хозяйственной значимостью вещи в жизни человека все договоры делились на две группы: с отчуждением вещи и без таковой.

К первой группе относятся договоры, действительность которых была связана с выполнением жестких формальных требований: 1) письменная форма; 2) присутствие свидетелей; 3) клятвы; 4) наличие титула собственника у продавца; 5) нахождение вещи в обороте. К этой группе договоров причислялись договоры: купли-продажи, дарения, наследства, усыновления. Согласно Законам Хаммурапи, договор купли-продажи земли или постройки действителен, если он заключен в письменной форме (на глиняных табличках), при свидетелях, а продавец является действительным собственником вещи и может гарантировать покупателя от эвикции, т.е. истребования, отсуждения ее со стороны третьих лиц (например, настоящим собственником), кроме того, вещь не должна быть изъята из оборота.

Ко второй группе относились договоры аренды, найма имущества, личного найма, займа, хранения, мены и т.д. Так, договор аренды, широко распространенный в Древнем Вавилоне, оговаривался минимальным количеством формальных требований, главным из которых было согласие сторон. Если аренда земли осуществлялась на условиях оплаты 1/3 урожая, то аренда сада - 2/3, поскольку сад приносил больше дохода. Преобладала краткосрочная аренда на один - два года. Договор личного найма в Законах Хаммурапи различает найм лиц «благородных» профессий (врачи, строители, корабельщики) и найм лиц неблагородных профессий (сельскохозяйственных рабочих и рабов) по двум основаниям: по размеру оплаты услуг, который зависел от социального статуса больного, и по ответственности за результаты труда, например, в случае неудачной операции или обвала дома (ст. 215--225). По договору займа ограничивалась зависимость должника от кредитора, устанавливался фиксированный процент по его условиям: по денежным -- 20% годовых, по натуральным займам (зерна) -- 33%. Кроме того, максимальный срок отработки долга должником не должен был превышать трех лет. Предусматривалась ответственность кредитора в случае смерти должника в результате плохого обращения с ним. В этом выражалась политика Хаммурапи на достижение социальной гармонии классов и благоденствия, которые связывались с трудом свободного населения, а не зависимых людей.

Обязательства возникали из деликта (причинение вреда действием или бездействием). Так, корабельщик, потопивший корабль вместе с вверенным ему для перевозки имуществом, был обязан возместить стоимость груза. Если же ущерб нанес раб, то ответственность несет хозяин раба, поскольку раб рассматривался как вещь.

3.2.3 Семейное право

Семейно-брачные отношения детально регламентировались, поскольку семья была первичной производственной единицей. Патриархальная вавилонская семья находилась под властью домовладыки - отца или мужа. Брак не был сословным, допускались смешанные браки свободных и рабов (ст. 171, 175--176). Брак был действительным при наличии письменного договора и сопровождался принесением со стороны жениха брачного дара, а со стороны невесты - приданого. Положение супругов было неравноправным, поскольку семейные отношения основывались на главенстве мужа.

Так, для мужчины допускалось многоженство в случае бесплодия жены, и после выбора второй жены и привода ее в дом первая жена не могла этому препятствовать (ст. 144--147), хотя в принципе закон охранял моногамную семью. Муж не мог ввести в дом наложницу, если жена предлагала ему рабыню. Закон жестоко карал женщину за дурное обращение с мужем и расточительство. Если жена была уличена на месте прелюбодеяния, ее могли утопить вместе с соучастником. Однако закон не предусматривал таких же мер в отношении супруга. Закон признавал возможность усыновления детей от рабыни. Домовладыка имел огромную власть над членами семьи: мог заставить их трудиться, как рабов, продать в рабство, отдать в жрицы свою дочь, в отдельных случаях он имел право отсечь сыну пальцы рук, если последний его ударит, отрезать язык - за злословие на родителей. Законы ограничивали власть домовладыки: он не мог лишить сына права наследования даже в случае нанесения ему сыном тяжкой обиды (ст. 169).

Законы Хаммурапи защищали права замужней женщины. В случае измены или смерти мужа, распада семьи не по вине жены ей разрешалось взять свое приданое и вернуться к родителям. В отдельных случаях жена имела право заключать имущественные сделки и пользоваться некоторой гражданской правоспособностью. Так, после смерти мужа она распоряжалась семейным имуществом до совершеннолетия детей. Развод для женщины или вторичное замужество вдовы были сопряжены с трудностями.

3.2.4 Наследственное право

В Древнем Вавилоне было известно наследование по завещанию и наследование по закону. Преимущественным способом передачи родительского имущества «от соломы до золота» было наследование по закону. В этом случае имущество оставалось в семье. Завещательная свобода возникает на более высоком уровне развития. Право наследования имели дети обоего пола (ст. 189) как собственные, так и усыновленные и дети от рабыни-наложницы. Однако некоторое преимущество отдавалось сыновьям.

3.2.5 Уголовное право

Оно представляет собой самую многочисленную часть правовых предписаний, содержащихся в судебнике. Характерными чертами уголовного права являются:

1) отсутствие различий между преступлениями и проступками, поскольку еще не были сформулированы общие понятия, правовые принципы уголовного права, не выделены элементы юридического состава правонарушений (субъективная сторона - форма вины, обстоятельства, смягчающие и отягчающие наказание, покушение и т.д.). В Законах Хаммурапи в ст. 206, 207 различаются умышленные и неумышленные преступления, соучастие в форме подстрекательства, пособничества, недоносительства и т.д.;

2) жестокость наказания. По Законам Хаммурапи караются смертной казнью 30 составов преступлений, которые совершались не только в случае умысла преступника, но и по его неосторожности;

3) применение наказания по принципу талиона, т.е. наказание есть возмездие за вину, «равное» преступлению («око за око, «зуб за зуб»). В судебнике используется весьма редкий набор разновидностей талиона, которые применяются в отношении, как преступников, так и жертв, занимающих различное социальное положение. Так, простой талион («глаз за глаз») - за причинение вреда здоровью свободного человека (например, лекарем); символический талион - за грубое слово в адрес господина рабу отрезают язык; зеркальный талион - когда в ответ за гибель сына хозяина под обвалившейся крышей только что построенного дома смертной казни подвергается не строитель, а его сын, не имевший отношения к стройке.

По объекту посягательства в Законах Хаммурапи выделялись три вида преступлений:

1) против личности: умышленное или неумышленное убийство (убийство женой мужа, неудачная операция врача, повлекшая смерть больного, обвал дома, повлекший смерть хозяина, и т.д.), членовредительство (повреждение глаза, кости, зуба), оскорбление словом, действием, клевета и т.д.;

2) против собственности: кража скота, рабов, грабеж, мошенничество, повреждение или уничтожение чужого имущества, потрава урожая. Эти преступления наказывались очень жестоко - либо смертная казнь, либо членовредительство, либо огромный штраф, неуплата которого каралась смертью;

3) против семьи: прелюбодеяние, изнасилование, похищение и подмена ребенка, кровосмешение, распутное поведение жены, оскорбление отца и т.д.

Возмездие как главная цель наказания осуществлялось в различные формах. Основным видом наказания была смертная казнь в форме утопления, сожжения, сажания на кол: за клевету (ст. 1, 2), лжесвидетельство (ст. 3, 11), недоносительство о преступном сговоре (ст. 109). Кроме того, широко применялись членовредительские наказания, обращение в рабство, штрафы (композиция), изгнание из общины.

3.2.6 Процессуальное право

В Законах Хаммурапи не проводилось четких различий между уголовным и гражданским судопроизводством, однако указывалась возможность прекращения государственного судопроизводства в случае примирения сторон и уплаты компенсации

Суд не был отделен от администрации, правосудие вершили чиновники, а сам процесс носил обвинительный характер. Различий между уголовным и гражданским судопроизводством не проводилось.

Дело начиналось с подачи иска потерпевшей стороной. Добывать доказательства были обязаны не только обвинитель и обвиняемый, но и община в случае совершения преступления на ее территории (ст. 26). В качестве средств доказывания использовались свидетельские показания, клятвы, ордалии. Так, например, законы упоминают испытание водой.

Нормы процессуального права предъявляли высокие требования к судьям, чтобы они лично «исследовали дело». Судья не мог изменить свое решение. Если он это делал, то платил штраф в 12-кратном размере к сумме иска и лишался своего места без права судить когда-либо. При этом строго карались лжесвидетельство и клевета. Судебное дело считалось законченным после вынесения судьей приговора и записи его на глиняной табличке [2].

Изложенное позволяет сделать вывод, что Законы Хаммурапи, несмотря на сохранение пережитков первобытно - общинного строя (например, принцип талиона и др.) и казуальный характер правовых норм, закрепляли и гарантировали основы существующего государственного строя и социальное неравенство.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Разобрав многое из сводов законов Хаммурапи можно отметить, что это не тот свод законов, который имеется в каждом современном цивилизованном государстве, к которому мы привыкли. Это больше походит на перечень дел, по которым вынесены судебные решения или летописи судебный частных разбирательств. Прецедент рождает решение, и чтобы не быть субъективным царь его записывает - таким образом, был актуален подход от частного к общему. Законы Хаммурапи - сборник моральных установлений с описанием тех судебных дел, которые разбирал Хаммурапи - так до сих пор думают многие историки, не придя к единому мнению. Законы эти дают историкам широкую картину жизни Древнего Вавилона.

Они отражали сравнительно высокую ступень развития классовой и социальной дифференциации. Хаммурапи заложил основы государственности, узаконив отношения, права и обязанности, продиктованные нравами и духом того времени некоторые из них кажутся дикими по современным меркам, но не смотря на это мы до сих пор пользуемся этими основами. Даже судебное заседание сейчас проходит примерно как четыре тысячелетия назад при царствовании Хаммурапи. Несомненно, это очень важное событие, подтолкнувшее общество на качественно новый уровень развития.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1Васильев Л. С., История востока в 2 т. Т. I : учебник для магистров - 6-е изд. - Москва: Издательство Юрайт, 2016. -- 722 с.

2Мухаев Р. Т., История государства и права зарубежных стран: учебник для бакалавров - 3-е изд. - Москва: Издательство Юрайт, 2019. - 1006 с.

3Попова А. В., История государства и права зарубежных стран Древнего мира и Средних веков: учебник и практикум для прикладного бакалавриата - Москва: Издательство Юрайт, 2019. -- 211 с.

4Титов В. Н., Суханова В.Н., Теория и история менеджмента: учебник и практикум для академического бакалавриата - Москва: Издательство Юрайт, 2019. -- 487 с.

Размещено на Allbest.ru

...