Роль PR технологий в формировании имиджа Ислама
Выявление предпосылок формирования негативного образа идейного оппонента западной цивилизации. Рассмотрение принципов восстановления позитивного имиджа ислама. Анализ PR технологий. Контроль информационного поля, подверженного влиянию стихийных факторов.
| Рубрика | Маркетинг, реклама и торговля |
| Вид | научная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.11.2017 |
| Размер файла | 33,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Роль PR технологий в формировании имиджа Ислама
Р.Ф. Ишматов
Введение
Ислам является самой молодой, самой крупной по числу последователей и самой неоднозначной в восприятии западного общества монотеистической религией. Отношение Запада к Исламу резко менялось на протяжении последних столетий. От восприятия исламского халифата как царства просвещения и благоденствия в эпохи Возрождения и Просвещения, до образа мусульманских стран как образца отсталости в середине ХХ века. Однако в последние десятилетия наблюдается устрашающая тенденция - Ислам все чаще ассоциируют с терроризмом, насилием, бесправием и агрессией. Религия, провозглашающая величайшую ценность человеческой жизни, в умах миллионов связана только с образом террористов самоубийц. Религия, ставящая ученых между ангелами и людьми, все чаще представляется иррациональной идеологией войны и невежества. Несмотря на открытость достоверной информации об Исламе и мусульманах, миллионы не имеют даже поверхностного представления об Исламе как религиозной, этической, социальной и правовой концепции. Следствием непонимания и неприятия Ислама на Западе становятся такие явления как национализм (и обратный национализм), появление радикальных убеждений, молчаливое одобрение прямой агрессии в отношении, как отдельных мусульман, так и целых организаций и государств.
Не вдаваясь в политические причины проведения подобной PR политики, все же стоит отметить, что объективное освещение Ислама как реальной альтернативы современным социальным концепциям Запада не выгодно большинству элит. С одной стороны, создание образа врага отвлекает массы от истинных причин политических и социально-экономических проблем, с другой, насаждение страха перед «угрозой с Востока» способствует лигитимизации политики властей, как это уже было в период Холодной войны. На пути к достижению этой цели применяются различные технологии «черного» PR. Однако ответом мусульман на подобные нападки не должны становится акты агрессии и неповиновения. В первую очередь, должен вестись джихад знаниями и словом, убеждающий общественность в гуманистической природе Ислама, его миролюбивых основах, превозносящих человеческую жизнь и достоинство, разум и интеллект, семейные ценности.
В связи с обозначенными тенденциями, особый интерес приобретает анализ PR технологий, применяемых для формирования как негативного, так и позитивного образа Ислама.
Целью данной работы является анализ PR технологий как инструмента формирования имиджа Ислама, его образа в умах западной, и не только, общественности.
1. Особенности PR технологий и объекта PR при формировании имиджа Ислама
1.1 Анализ PR технологий
Взаимосвязь и взаимоотношения PR и религии неоднозначны. С одной стороны такие привычные явления как проповеди, миссионерство, просветительская деятельность религиозных организаций можно смело отнести к PR технологиям. Но с другой, вера в PR является одной из технологий, в то время как для религии это конечный продукт, цель деятельности. В данной же работе нашей целью является анализ роли PR в продвижении такого продукта как имидж Ислама.
Для начала рассмотрим особенности коммуникативных технологий в общем и PR в частности.
В качестве особенностей коммуникативной технологии в работе Д.П. Гавра выделяет следующие признаки и критерии[1]:
1. искусственность и сознательное управление коммуникационными ресурсами ? специальное изменение естественного (стихийно возникшего) коммуникационного процесса в формировании управляемого (и поэтому искусственного) коммуникативного пространства;
2. наличие социально значимой цели, целенаправленность и целесообразность ? реализация коммуникативного воздействия с четко сформулированной и явно обозначенной целью по изменению сознания и поведения социальных общностей, изменению социальных структур и регулированию социальных отношений;
3. социальный характер коммуникационного процесса, подвергающегося технологизации ? если коммуникация не ориентирована на социальные общности, то управление может быть связано не с социально-коммуникативной технологией, а с иными технологиями, например, межличностной коммуникации;
4. системность ? коммуникативная технология должна представлять собой упорядоченную совокупность процедур и операций, имеющих устойчивую структуру;
5. планомерность ? коммуникативная технология реализуется в соответствии с разработанным планом, как правило, имеющим материальный носитель и подготовленным в соответствии с требованиями специальных процедур;
6. технологичность ? структурированная цепочка последовательности соответствующих плану операций и процедур по достижению цели коммуникации;
7. формальная организация и функциональное разделение труда ? организация коммуникативного воздействия группой исполнителей с закреплением тех или иных функций по разработке и реализации коммуникативной технологии за отдельными исполнителями;
8. оптимизация и обратная связь ? оптимизация представляет собой такую организацию коммуникативного воздействия, которая позволяет добиваться максимального результата при заданных ресурсах или использовать минимальное количество ресурсов для получения требуемого результата, тогда как обратная связь позволяет оценивать эффективность коммуникативной технологии;
9. дискретность, наличие начала и конца ? это означает, что если технология разработана и реализована правильно, то ее использование приводит к достижению поставленной цели и тем самым завершению функционирования технологии, так как потребность в ней отпадает;
10. креативность и стандартизация ? коммуникативная технология является синтезом нестандартных и унифицированных компонентов, так как с одной стороны, стандартизация является необходимым признаком любой технологии (при этом, чем в большей степени стандартизована технология, тем проще ее использовать и удобнее ее тиражировать), а с другой стороны, коммуникативная технология в силу специфики управляемого объекта предполагают наличие творческого компонента на всех этапах технологии (при разработке, первичной реализации, тиражировании);
11. цикличность и возможность тиражирования ? коммуникативная технология имеет свой внутренний цикл, заданную последовательность этапов, что следует из рассмотренных выше признаков и критериев, а также обладает способностью к воспроизводству применительно к подобным задачам в иных условиях.
Таким образом, коммуникативная технология служит для подстройки или полной перестройки общественного мнения в отношении того или иного продукта, явления, личности или организации. Анализируя современное информационное поле, мы можем утверждать, что образ Ислама, как и прочих религий и идеологий, подвергается специализированному воздействию. Заинтересованные стороны, формально не переходя границу достоверности, могут изменять «оттенки», акцентируя внимание на аспектах, которые слоно понять людям иного толка. При этом, отдельные постулаты приводятся вырванными из контекста, без объяснения причин их возникновения и истинного их назначения.
Каковы же особенности Ислама как объекта PR? Об этом пойдет речь далее.
1.2 Особенности Ислама как объекта PR
Ислам, по своей сути, выходит за обычное определение религии. Для миллионов людей по всему миру это скорее социальная модальность, совокупность культа, политических и социальных установок, правовых отношений и этических представлений. Следствие подобного отношения к Исламу становится и то, что происходит его позиционирование не только как блага в «жизни вечной», но и как потенциально более эффективной и справедливой политической, правовой и социально-экономической системы. Свидетельством данной тенденции являются курс на исламизацию законодательства в ряде стран, появление отрасли исламских финансовых услуг, развитияе исламских политических партий и общественных движений как в мусульманских странах, так и за их пределами. Таким образом, создание негативного образа Ислама и мусульман - не более чем технология по дискредитации политического и идеологического аппонента. В этом смысле нападки на Ислам в современном западном обществе очень напоминают нападки на представителей «левых» движений в период Холодной войны. Мы можем утверждать, что особенностью Ислама как объекта «черного» PR является альтернативный характер данной системы ценностей, которая способна ослабить политическую и идеологическую гегемонию западных ценностей.
Особенности PR Ислама со стороны мусульман лежат в таком термине как дава'ат (призыв к Исламу). Дава'ат вменяется в обязанность всем мусульманам, его целью является привлечение большего числа людей к Истиной вере. Канонически обязанность ведения дава'ат закреплено в Священном Коране. Об обязанности мусульман заниматься дава'атом, всей своей жизнью и усердием являться примером, образцом и воплощением мусульманской религии, Аллах Всевышний говорит: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих» (2:143).
«Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди диспут с ними наилучшим образом» (16:125). Данный аят свидетельствует, что необходимо применять технологии позитивного продвижения образа Ислама, которое, посредством выстраивания эффективной коммуникации и взаимодействия, должно убедить общество в ценности мусульманских жизненных установок.
Таким образом, особенностью Ислама как объекта продвижения является с одной стороны заинтересованность в формировании негативного образа со стороны представителей западных политических элит, а с другой - обязанность мусульман противодействовать очернению их религии, личным примером, словом и делом демонстрируя положительные стороны Ислама.
2. Анализ роли PR в формировании образа Ислама
2.1 Тенденции формирования имиджа Ислама
Анализ тенденций формирования имиджа Ислама необходимо начинать с анализа роли Ислама в современном обществе.
Согласно мнению Доктора Лоуей Сафи: «Кампания против Ислама - сознательное и намеренное усилие, предпринимаемое власть имущими людьми для того, чтобы дискредитировать мировую религию, представляющую собой достойную альтернативу западному атеизму, и подорвать историческое движение, которое, по мнению критиков, имеет достаточный потенциал для того, чтобы стать политической силой мирового масштаба. Не так давно, в середине 70-х, западное общество прониклось к Исламу оживленным интересом, а образ жизни, предлагаемый Кораном, стал целью для возрастающего количества людей, возвращающихся в лоно родной религии или открывающих для себя новый путь знания. Возрождение Исламских идей и духовных ценностей отразилось во всех слоях общества, не обойдя буржуазную элиту, и приняло множество форм, включая влияние на науку и политику».[2]
К связи с этой тенденцией интересно проанализировать слова Даниеля Лернера, который в своей работе "Интеграция традиционного общества" дал следующую оценку позиции Ислама на Ближнем Востоке:
"...независимо от того, на востоке или на западе, модернизация диктует подчинение аргументам "рационального и позитивистского мышления", против которого, по единодушному мнению ученых, "ислам остается абсолютно безоружным". Однако, уже в минувшем десятилетии фаза и модальность этого процесса существенно изменились. Если европеизация поначалу вторглась в верхушку ближневосточного общества, влияя, в основном, на пассивных подражателей новых веяний моды, сегодня голос современности распространился среди более широких слоев населения, затронув в одинаковой степени своим беспокойным "духом позитивизма" и общественные институты, и личностные устремления." [3]
Господин Лернер явно опоздал с подобной постановкой вопроса. Всего через 2 десятилетия большинство ученых заговорит о явлении «Исламского возрождения». Падение значения Ислама как социальной концепции началось несколько раньше и протекало по иному сценарию. В период Османского халифата началась активная рецепция европейского права, так как фикх перестал отвечать потребностям современности, параллельно в мусульманское общество вторгались жизненные установки Запада, которые, на тот момент, оказались более эффективными, выгодными в политическом и экономическом отношениях. Однако этот процесс переломился в середине ХХ века.
В 80-ых, восприятие Ислама как социальной концепции современным обществом приняло абсолютно иную форму. К определенному моменту западные ученые и политики перестали рассматривать Ислам в качестве отсталой и реакционной силы, а стали воспринимать его в качестве равного идейного оппонента. Это связано с активным распространением идей и ценностей Ислама как на Востоке, так и на западе, с явлением, получившим название «Исламский ренессанс»
Подобное мнение разделяет и Збигниев Брзежински, государственный деятель и стратег внешней политики США. В книге "Вне контроля", увидевшей свет вскоре после распада Советского Союза, Брзежински высказывает тревогу, предупреждая об экспансии Ислама в Центральную Азию, который, по его мнению, может удачно воспользоваться вакуумом власти, возникнувшим вследствие краха Советской империи:
"...Так как природа не терпит вакуума, очевидно, что внешнеполитические силы, в частности, Исламские государства, соседствующие с бывшими советскими республиками, будут прилагать максимум усилий для того, чтобы заполнить геополитическую пустоту, созданную в Центральной Азии крахом Российского советского империализма. Турция, Иран, и Пакистан уже начали маневры по усилению и расширению сферы своего влияния, в то время как более отдаленная Саудовская Аравия готова обильно финансировать возрождение культурного и религиозного мусульманского наследия в этом регионе. Итак, Ислам ползет на север, впервые меняя за последние два столетия геополитический курс своего влияния." [4]
В то время как Брзежински не отрицает способности Ислама произвести социополитические преобразования в мировых масштабах, он справедливо упоминает современные ограничения этой религии, выраженные в отсутствии конкретной модели трансформации исламских идей в социальную реальность.
На протяжении последних 10 лет СМИ представляют ислам как архаичную религиозную систему, непременными чертами, которой являются агрессивный фанатизм и прочее. Критика догматической и обрядовой сторон ислама в газетах и на телевидении перемежается репортерскими кадрами, изображающих коленопреклоненных мусульман во время коллективной молитвы или гигантские толпы паломников в Мекке. Предвзятость в отношении приверженцев Аллаха оборачивается избирательностью ракурсов и искажением визуальных образов: массовые скоплении я мусульман воспринимаются исключительно в виде зловещей стихии, несущей в себе потенциальную угрозу. Неудивительно, что многомиллионная аудитория уже свыклась с мыслью об органичной связи духовной традиции мусульман с идеологией современного терроризма.[6]
2.2 Анализ формирования негативного образа Ислама
К сожалению, в последнее время участились случаи нагнетания негативного отношения к исламу и его представителям в мировых СМИ. Большую озабоченность вызывает появление подобных тенденций в российских СМИ. Какова истинная суть ислама и как ее видит общество - зависит от того, как это подносят обществу журналисты. Роль СМИ в формировании образа врага носит двойственный характер. Они не только улавливают доминирующие в обществе настроения, но и одновременно формируют стереотипы массового сознания. Обладая колоссальным манипуляторским потенциалом, массмедиа способны «впечатать» в сознание любого фобийные установки.[5] имидж ислам информационный стихийный
В большинстве случаев СМИ стремятся оправдать агрессию западных элит против мусульманского мира, используя технологии черного «PR»:
1. тактику искажения представлений об исламском мировоззрении;
Данная тактика, прежде всего, подразумевает публичную неверную трактовку СМИ наиболее часто употребляемых религиозных терминов (джихад, шахид, Аллах Акбар, моджахед). К сожалению, эффект усиливается ещё и полное невежество террористов, прикрывающих свои злодеяния Исламом. Возьмем «Норд-Ост» и полное религиозное невежество главы террористов, захвативших заложников в Москве, Мовсара Бараева, который гордо называл себя шахидом, а это при том, что шахидом по определению может считаться только мертвый.
После освещения СМИ теракта “Норд-Ост” Духовное Управление мусульман Республики Карелия обратило внимание на высказывания журналистов в отношении террористов-смертников и поясов с взрывчаткой, с использованием при этом таких терминов, как «шахид», «пояс шахида», «моджахед», «воины Аллаха». В тексте заявления сказано:
«…мы требуем…прекратить употреблять по отношению к людям, обвиняемым в терроризме и убийствах, религиозные исламские термины… Употребление данных терминов является оскорбительным для нас. Кроме того, публичное использование этих понятий разжигает меконфессиональную ненависть в российском обществе, т.к. вызывает у немусульман недоверие к согражданам другого вероисповедания, а у мусульман - недовольство сложившимся положением».
2. тактика привязки Ислама к радикальным лидерам и группировкам;
Это относится, опять же, к вопросу о лексической и текстовой аккуратности. Так, зачастую, мы можем слышать об «исламском фундаментализме», «радикальном Исламе», «исламском терроризме». Сообщения о боевых действиях на ближнем востоке или, в недавнем прошлом, на Северном Кавказе, перемежались демонстрацией мусульманской символики, приводились ссылки на высказывания отдельных религиозных деятелях.
3. повсеместная привязка понятия «исламский» ко всему, что потенциально несет смерть;
К примеру, американские СМИ, описывая взрыв автомобиля возле здания федеральных властей в Оклахоме в апреле 1995 года, применяют аналогичный прием. В номере за 20 апреля 1995 года, сиэтлский «Почтовый Курьер» процитировал Роберта Хейбела, бывшего начальника отдела по борьбе с терроризмом ФБР, сказавшего: «Я считаю, если птица выглядит, как утка, крякает, как утка и плавает, как утка, то это - утка... Взрыв машин - дело рук исламских фундаменталистов».
На удивление общественности, мусульманской крякающей уткой оказался христианин Тимоти Маквей. [7]
4. смешивание образа ислама с образом явлений, потенциально вызывающих антипатию;
Массовые миграции в крупные города из южных регионов привели к всплеску мигрантофобии (особенно кавказофобии) в среде местного населения. Наиболее резкое неприятие у столичных жителей вызывают рыночные торговцы и работники сферы торговли услуг, то есть представители преимущественно публичных профессий. Поскольку подавляющая их масса принадлежит к мусульманской конфессии, именно они оказываются объектами исламофобии. Антагонизм в отношении мусульман, хотя и уступает масштабам мигрантофобии и кавказофобии, все же сохраняет устойчивую тенденцию к росту, постепенно обретая еще и расовый оттенок. Расхожий лексикон в отношении «чужих» (зачастую и немусульман) включает определения типа «азеры», «мамеды», «чурки», «элкаэны» («лица кавказской национальности»), «черные», «муслы» и т.д. Заметим: появление расового оттенка - это в первую очередь реакция на этническую составляющую и только потом - на религиозную.[8]
5. тактику поддерания сложившихся мифов и стереотипов о мусульманской общине
Так, в своем докладе Путфие Зудиева [9] отмечает следующие мифы, которые активно поддериваются СМИ:
«Мусульманку принуждают носить платок и джильбаб, и на самом деле она чувствует себя в нем крайне неуютно. Этот пропагандистский миф активно использовали власти Франции, пытаясь обосновать запрет на хиджаб в школах как «защиту прав девочек, которых родители заставляют покрывать голову».
Еще один расхожий и столь же не соответствующий действительности миф заключается в том, что девушка, надевшая шариатское одеяние просто-напросто старается таким образом привлечь внимание к собственной персоне. Подобный аргумент был приведен социологом Шерил Бенард и опубликован корпорацией RAND Corporation в 2004 году. Бенард отказывается видеть в мусульманском головном платке проявление религиозной традиции, и предпочитает толковать его как вызов западной демократии. Она настаивает на том, что «они хотят привлечь внимание или провокационным образом заявить о себе в школах, колледжах или на рабочих местах».
А вот еще один не менее известный миф. Мусульманку выдают замуж насильно, а она не имеет права сопротивляться. Её муж тиран, деспот и, в довесок, многоженец. Периодически выходят передачи о гаремах, в которых жены-рабыни, попавшие туда исключительно волею обстоятельств (особенно если речь идет о наших соотечественницах), скрывая лица под покрывалом, жалуются на свою судьбу».
Таким образом, мы видим, что технологии, применяемые при создании негативного образа Ислама разнообразны. Теперь попробуем проанализировать, какие задачи стоят перед происламскими силами, и какими технологиями располагают они.
6. обострение противоречий во внутриисламских направления теолого-правовой мысли;
По мнению автора статьи «Почему у Ислама в России нет будущего?» Искандера Джалида, разногласия в толковании расличных аспектов религиозно правовых норм активно испльзуются исламофобскими силами:
«По мере разворачивания религии во времени те или иные вопросы веры получали разную трактовку, создавая тем самым определенные внутренние разногласия по тем или иным вопросам вероучения. Если внутри Ислама эти разногласия всегда в той или иной степени уживались, то ради достижения целей контроля при помощи техники "разделяй и властвуй" на разногласиях были заданы деструктивные векторы с целью разорвать, размежевать исламское сообщество, Умму. И Умма разрывается во внутреннем конфликте. Противостояние "традиционный Ислам" и "ваххабизм" манифестируется начиная с горячих конфликтов на сетевых форумах, заканчивая фактическими убийствами». [10]
2.3 Происламские силы и их роль в формировании позитивного образа Ислама
В настоящее время существует необходимость изменения сложившегося в массовом сознании как всего западного мира в целом, так и россиян в частности, образа ислама и его приверженцев. Того, что называется имиджем. Можно выделить такую структуру формирования этого имиджа:
1) мусульмане как некий объект, образ которого формируется;
2) адресаты информационного воздействия - население;
3) те, кто этот имидж, пользуясь определенными информационными технологиями, формирует. К этой третьей группе относятся: во-первых, работники СМИ; во-вторых, экспертное сообщество; в-третьих, исламские религиозные деятели.
Сегодня образ мусульман формирует прежде всего телевидение, печатные СМИ и комментарии текущих событий. С этим связаны и описанные выше проблемы. Известно, что большое видится на расстоянии. Развивавшаяся почти полтора тысячелетия культура ислама требует ознакомления с собой для понимания актуального положения дел и политиками, и журналистами, а также для осознания мусульманами своего места и миссии в нашей стране. Народам России требуются учебники, а ее электронным СМИ - большие увлекательные сериалы по истории ислама, по шариату, образу жизни мусульман. Большая грамотность наших мусульман в отношении собственных корней, ознакомление наших немусульман с сокровищницей богатейшей, без сомнения, культуры ислама пойдет всем на пользу.
Таким образом, очевидно, что формирование позитивного имиджа Ислама - это миссия, которая ложится на мусульманские СМИ. Что же мешает им в её реализации? Каково состояние мусульманской журналистики на сегодняшний день?
К сожалению, самые востребованные темы, касающиеся экономики, общества, политики , требующие осмысления через призму исламских ценностей, редко встречаются на страницах исламских изданий. Ксенофобская проблема хитрым образом совмещена с межконфессиональной. Люди не любят инородцев и автоматом приравнивают к мусульманам. Преодолевать и то, и другое - задача мусульман-журналистов. Но для этого они должны писать так, чтобы их было интересно читать не только мусульманам, но и всем остальным.
По словам Абдул-Вахед Ниязова, депутата Госдумы, председателя политсовета Евразийской партии - Союза патриотов России, мусульманская журналистика носит больше прикладной характер, а не аналитический. Она не вызывает резонанса в обществе, не освещает вопросы, стоящие на повестке дня в обществе. А особенно отстают региональные СМИ от федеральных. По его мнению, мусульманская журналистика не может парировать явно некомплиментарно настроенным к Исламу изданиям, которые пытаются очернить религию.
Советник Администрации Президента РФ по религиозным вопросам Алексей Гришин, который оценил уровень мусульманских СМИ России, как крайне слабый, отметил при этом, что в информационном пространстве имеется большое количество и печатных, и электронных изданий. На его взгляд, в СМИ сейчас почти нет глубоких, аналитических статей, материалов, написанных молодыми исламскими авторами для молодежной же аудитории. "И вот такие беззубые исламские СМИ дискредитируют саму идею идеологической работы", - считает А.Гришин. Он также подчеркнул важность просветительской работы, напомнив, что представителям мусульманской уммы неоднократно предлагалось подготовить небольшие брошюры для разового чтения, например, в автобусе или электричке, по типу "прочитал - передал другому", где были бы ответы на многие вопросы по исламу: как читать намаз, что такое джихад, и другие. [11]
Формируют имидж мусульман также люди интеллектуального труда. Это прежде всего мусульманские богословы - они убеждают власть, что ислам "хороший". Но мусульманские ученые, востоковеды, - это всего лишь образованная прослойка. А рядовые мусульмане, как правило, не занимаются этими вопросами. Они живут своей жизнью, как живут все люди.
Значительную роль в формировании имиджа мусульман играет то, что в первую очередь обществу непонятно, кто же в среде мусульман берет на себя ответственность за формирование этого имиджа. А без контрагента невозможно говорить оп построении гражданского диалога. То есть:
Во-первых, российское общество только оформляется и еще не осознает себя как общество. Не осмыслив себя, свое место в истории и на карте, свой интерес, не с чем идти к другому. Нечего ему предложить и невозможно оценить встречное предложение.
Во-вторых, российское общество незнакомо с исламским миром. Формирующиеся российские элиты должны взять на себя труд представить друг другу общество России и общество исламского мира. Говоря конструктивно, новой России в первую очередь нужен проект России, который бы включал в себя отношение к различным мирам, в том числе к исламскому миру. Новой России нужен промоушн в исламском мире. Россию, включая российских мусульман, необходимо знакомить с историей ислама, нормами права и экономики мусульманских стран. Только после этого можно обсуждать взаимодействие и будущее гражданского диалога.
Радикальные деятели и организации на пути PR
Особого внимания заслуживает тот факт, что в последнее время значительные усилия в сфере PR предпринимают различные радикально настроенные группировки и их лидеры. Несомненно это вызвано осознанием с их стороны ваности контроля информационного пространства, а также поиска и привлечения новых сторонников.
Показателен в этом отношении жест лидера движения «Талибан»[12]. «Талибан» вновь пошел в наступление. Теперь на новом фронте: информационном. Чтобы улучшить свой имидж, добиться поддержки населения Афганистана и противостоять новой американской кампании за умы и сердца афганцев, талибы прибегли к помощи современных медиаприемов в сочетании со старыми, проверенными методами. Прошлой весной духовный лидер «Талибана» мулла Мухаммед Омар выпустил длинный список новых правил поведения членов движения. Согласно ему, талибам теперь запрещено совершать теракты против гражданских лиц, поджигать школы, а также отрезать пленным уши, губы и языки.
Интересно и то, на каких аспектах делает акцент амир кавказских моджахедов Докка Умаров в своем интервью порталу Prague Watchdog. [13]
«Везде, где есть люди, как мы знаем, действуют законы. Закон - это диктатура. Те, кто должен быть при оружии, будут при нем, кто должен его сложить - сложат. Созиданием займутся одни, кому карать - будут карать. Это называется Дар ус-Салам. Не надо низводить исламский порядок до образа пещерной жизни. В исламском государстве будут и гражданские, и силовые структуры. Никто не будет ограничен в своих талантах, дарованных Всевышним».
Все чаще обращения лидеров радикально настроенных групп в Центральной Азии и на Ближнем Востоке нацелены не на разжигание эмоций сторонников, а на обращение к разуму оппонентов, противников и тех, кто еще не определился в своем отношении к тем, или иным деяниям. Все эти шаги, на наш взгляд, являются следствие осознания данными деятелями важности контроля над информационным полем.
Заключение
Таким образом, мы проанализировали роль PR технологий в формировании образа Ислама в сознании западного мира. Нами были выявлены основные предпосылки формирования негативного образа, основой которых является восприятие Ислама в качестве идейного оппонента западной цивилизации. Мы рассмотрели тенденции в формировании имиджа и убедились, что особенно активно борьба с Исламом на ниве СМИ началась в период, когда эта религия перешла в фазу возрождения и бурного роста, когда её ценностная «система координат» стала превалировать (в отдельных регионах) над казавшейся еще недавно абсолютной западной системой. Мы выявили, какие именно технологии PR применяются в формировании негативного образа, а изобличение дынных технологий - первый шаг к тому, чтобы дать им достойный ответ. И, наконец, мы проанализировали состояние мусульманских СМИ в частности, и происламских сил в общем, как субъектов формирования позитивного образа Ислама и выяснили что на данном этапе, к сожалению, их силы несопоставимо малы.
Обозначая меры, которые необходимо предпринять происламским силам, чтобы приступить к эффективному формированию позитивного имиджа их религии, необходимо выделить следующее:
1. Подготовка специалистов по журналистике и связям с общественностью уровня, сопоставимого со специалистами, выступающими на стороне оппонентов;
2. Интеграцию движений, представляющих Ислам и четкое обозначение группы лиц, которые ответственны за формирование данного имиджа;
3. Формирование позитивного образа Ислама путем каждодневной демонстрации его приверженцами высоких этических и культурных стандартов;
4. Проведение политики диалога, а не обособления, активизация интеграции в культуры тех регионов, где проживают мусульмане, с демонстрацией позитивных аспектов Ислама.
Образ ислама в данный момент формируется как целенаправленно (идеологическими оппонентами), так и стихийно. Первоочередной задачей является взятие под контроль происламскими СМИ той части информационного поля, которая подвержена влиянию стихийных факторов.
Источники
[1] Гавра Д.П. Социально-коммуникативные технологии: сегодня и завтра // PR-диалог. 2003. № 2-3.
[2] Лоуей С. Как бороться со СМИ, распространяющими об Исламе ложную информацию // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010
[3] Лернер Даниель. Интеграция традиционного общества // Free Press, 1958.
[4] Zbigniew_Brzezinski. Out of Control: Global Turmoil on the Eve of the 21st Century // New York: Collier 1993
[5] Ислам в медийном пространстве: сборник материалов / под ред. Кузнецовой-Моренко И.Б. и Салахатдиновой Л.Н. - Казань: Открытое Общество. - 2004. - 89с.
[6] Шеремет Виталий. Волны вторжений // Родина. - 2006. - №6. - С. 22-26.
[7] Цориева С. Формирование отрицательного имиджа Ислама средствами PR // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20/12/2010
[8] Зорин Владимир. Российский ислам // Отечественные записки. - 2003. - №5. - С.75-82
[9] Зудиева Путфие. Доклад: «Роль СМИ в формировании негативного образа Ислама и мусульманки» 17/07/2010 //
[10] Далид Искандер. Почему у Ислама в России нет будущего? 25.01.2010 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21/01/2011
[11] Исламские СМИ должны активнее бороться с экстремизмом, - советник президента РФ. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15/01/2010
[12] Рубин Алисса. «Талибан» выходит на тропу PR-войны. 03.02.2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20/12/2010
[13] "Наши возможности неиссякаемы…" (интервью с Д. Умаровым) 04.07.2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 20/01/2011
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Сравнение зарубежных и отечественных технологий формирования имиджа организации. Анализ возможности использования западных инструментов в Кыргызстане. Роль деятельности компании "Silk Road Media" в формирование позитивного имиджа стран Центральной Азии.
дипломная работа [906,4 K], добавлен 04.01.2016Основные задачи связи с общественностью и их соотнесенность с формированием имиджа. Разработка PR-мероприятий на основе критериев эффективности и результативности формирования корпоративного имиджа компании "Связной", использование интернет-технологий.
дипломная работа [98,4 K], добавлен 15.08.2015Социальный имидж компании: понятие, сущность, специфика формирования. Характеристика маркетинговых технологий. Потенциал культурно-досуговых технологий в формировании социального имиджа компании. Анализ уровня сформированности социального имиджа компании.
курсовая работа [152,1 K], добавлен 21.10.2014Выбор образовательного учреждения родителями. Условия и факторы формирования позитивного имиджа современного учебного заведения. Возможности и влияние PR-технологий на изменение репутации школы как один из способов разрешения обозначенной проблемы.
курсовая работа [56,1 K], добавлен 15.06.2015Понятие, сущность и функции имиджа для организации. Пример удачного формирования и развития позитивного имиджа - деятельность индийского миллиардера Лакша Миттала. Прикладные аспекты исследования технологий продвижения имиджа организации средствами PR.
дипломная работа [453,8 K], добавлен 25.05.2015Понятие, типы и функции имиджа. Роль рекламы и ее особенности для социально-культурных учреждений. Использование рекламных технологий и компаний для развития имиджа. Анализ практики использования рекламных инструментов для развития положительного образа.
курсовая работа [118,1 K], добавлен 20.02.2012Особенности формирования позитивного имиджа организации и корпоративных отношений в ней. Основные тенденции в создании имиджа туристической фирмы. Оформление и работа офиса как элементы имиджа туристической фирмы. Продвижение имиджа и коррекция репутации.
курсовая работа [36,5 K], добавлен 23.12.2014Использование PR-технологий в создании положительного имиджа телевизионных программ. PR-технологии и их роль в создании положительного имиджа. Планирование проведения PR-кампании для укрепления и развития существующего имиджа программы "Домой!".
дипломная работа [798,4 K], добавлен 22.11.2008Определение политического имиджа. Выявление технологии создания и управления имиджем. Описание механизмов формирования имиджа лидера на примере бизнесмена и политика Михаила Прохорова. Рассмотрение основ создания образа олигарха с человеческим лицом.
контрольная работа [47,9 K], добавлен 25.11.2015Использование PR-технологий для развития имиджа. Анализ существующего имиджа детского эстрадного ансамбля "Садко" и практики использования инструментов PR для развития его положительного образа. Рекомендации по организации планирования PR-кампании.
дипломная работа [69,4 K], добавлен 22.11.2008Технологические функции имиджа. Организация связей с общественностью в органах внутренних дел. Престиж милиции в российском обществе. Роль средств массовой информации в формировании позитивного имиджа управления внутренних дел по Мурманской области.
курсовая работа [57,1 K], добавлен 27.11.2012Модель и структура корпоративного имиджа. PR-компания: сущность, определение, типология, ее значение для продвижения созданного образа компании. Рекомендации для эффективного использования пиар технологий в развитии положительного отношения к предприятию.
дипломная работа [73,2 K], добавлен 29.11.2014Понятие имиджа и психологические аспекты его создания. Особенности формирования имиджа газеты. Суть метода семантического дифференциала и технология исследования имиджа с его помощью. Разработка информационного обеспечения по исследованию имиджа газеты.
дипломная работа [168,4 K], добавлен 03.12.2008Понятие и составляющие имиджа организации. Практика формирования и оценки корпоративного имиджа в современных условиях. Концептуальная характеристика музыкального формата радиостанции. Обзор целевой аудитории. Роль ведущего в формировании ее имиджа.
курсовая работа [60,5 K], добавлен 19.04.2014Сущность PR-технологий, специфика организации данной деятельности в сфере туризма на сегодня, коммуникативные особенности. Формирование позитивного имиджа туристического агентства посредством использования PR-технологий, конкурентоспособность бренда.
контрольная работа [35,7 K], добавлен 09.06.2013Природа имиджа. История исследования проблемы имиджа. Объекты формирования имиджа. Основные элементы корпоративного имиджа. Процесс управления корпоративным имиджем. Основные этапы формирования имиджа организации.
контрольная работа [124,9 K], добавлен 06.01.2007Теоретические основы формирования и поддержания имиджа предприятия. Методики анализа имиджа предприятия как внешнего, так и внутреннего. Оценка воздействия внутренних и внешних факторов, влияющих на восприятие имиджа компании. Модели изучения имиджа.
курсовая работа [336,7 K], добавлен 18.01.2011Понятие "имидж", классификация типов имиджа и наука имиджелогия. Речевое воздействие и речевые стратегии. Специфика политического имиджа. Особенности формирования речевого имиджа политика. Сравнительный контент-анализ речевого имиджа политиков.
дипломная работа [102,0 K], добавлен 18.12.2008Изучение способов формирования позитивного имиджа фирмы в глазах общественности, который повышает конкурентоспособность коммерческой организации на рынке, привлекает потребителей и партнеров. Анализ методов и психологических аспектов создания имиджа.
реферат [43,4 K], добавлен 15.02.2010Теоретические основы формирования имиджа компании как работодателя. Понятие маркетинга персонала. Возникновение внутреннего и внешнего имиджа. Формирование положительного имиджа компании как работодателя. Выявление проблем по маркетингу персонала.
курсовая работа [250,4 K], добавлен 26.08.2017
