Территориальный ребрендинг: "новый шаманизм"

Размещено на http://www.allbest.ru/

ТОГУ

Территориальный ребрендинг: «новый шаманизм»

Иванова А.П., Бородинская В.П.

Хабаровск, Россия

Аннотация

Статья посвящена использованию в территориальном ребрендинге дальневосточных городов мифологии «нового шаманизма». На примерах, собранных в ходе полевых исследований 2018-19 гг. на Камчатке, Сахалине, в Приморье и Приамурье, делается вывод о том, что традиционная культура малых коренных народностей различных регионов ДВФО все более востребована как в паблик-арте так и в экономике впечатлений. Архаизация культурного ландшафта дальневосточных городов рассматривается как реакция как крах идеологии Модерна.

Ключевые слова: культурные ландшафты, «дальневосточный стиль», «новый шаманизм».

Abstract

Ivanova А. Р., Borodinskaya V. Р.

PNU, Khabarovsk, Russia

TERRITORIAL REBENDING: “NEW SHAMANISM”

The article is devoted to the use of the mythology of “new shamanism” in the territorial rebranding of the Far Eastern cities. On the examples collected during the field studies of 2018-19 years in Kamchatka, Sakhalin, Primorye and Amur Regions, it is concluded that the traditional culture of small indigenous people of various regions of the Far Eastern Federal District is more and more in demand both in public art and in the economy of impressions. The archaization of the cultural landscape of the Far Eastern cities is observed as a collapse of the ideology of Modernity.

Keywords: cultural landscapes, “Far Eastern style”, “new shamanism”.

Введение

Решение, принятое на самом высоком уровне, о том, что 2020 г. станет годом народной культуры, официально подтвердило мощный тренд на воскрешение национального самосознания малых народностей ДВФО. Во время экспедиций, мы постоянно встречали приметы этого движения, (например, - масштабное празднование Дня аборигена в п. Елизово (Камчатка). Тема экзотизации и ориентализации дальневосточного ландшафта рассматривается на выставках в лучших региональных культурных институциях (ЦСИ Заря и Артэтаж во Владивостоке, Артсерваторияи галерея Федотова в Хабаровске), сюжеты, связанные с переосмыслением культурного наследия аборигенов, проникают в графита и стрит-арт, всюду отмечается подъем народных промыслов, связанный с увеличением туристических потоков. Этот тренд на ориентализацию идет параллельно с воскрешением легенды русского восточного фронтира.

Приморье

В Приморье активно эксплуатируется весь комплекс мифов, связанных с удэге, популярность которых связана с образом главного культурного героя дальневосточной колонизации - Дерсу Узала, знаменитого проводника В.К. Арсеньева[1]. территориальный ребрендинг шаманизм ландшафт

Благодаря активной деятельности национального парка «Би кин», осуществляющего масштабные проекты-коллаборации с региональным паблик- артом. НаЦентром национального парка является п. Красный Яр, где компактно проживают удэгейцы. В 2019 г. в Красном Яре был открыт памятник Дерсу Узала и запущен круглогодичный цикл этнографических и арт-фестивалей. (рис. 1).

a)

Рис. 1. Интеграция традиционного наследия малого коренного народа удэге в культурный ландшафт Владивостока, пл. Борцов за власть Советов, главное общественное пространство Владивостока, празднование Дня единства России, 4.11.2019 г. Павильон национального парка «Бикин», активно работающего над коммерциализацией культурного наследия удэгейцев, а - модель удэгейского чума, рядом - деревянный сэвен и охотничьи нарты; б - национальные костюмы удэгейцев; в - арт-объект на входной зоне в национальный павильон; г - представители малого коренного народа Приморья в национальных костюмах презентуют предметы своей материальной культуры.

Рис. 2. Камчатка: в поисках региональной идентичности

Новый шаманизм. Фото: август 2019 г. а - деревянные тотемы-гомулы (духи природы, живущие в жерлах вулканов) на смотровой площадке между Вилючинским и Мутновским вулканами, место обязательного фото всех туристических (преимущественно иностранных) групп. Удачное использование коммерческого потенциала традиционной культуры аборигенов.Фото: август 2019; б - Пеликен - дух покровителей охотникову коряков. Скульптура установлена в коммерческом центре города между торговыми центрами по инициативе и на средства местных бизнесменов. Потерев живот Пеликена вокруг пупка можно защититься от злых сил, привлечь удачу и богатство. Это поверье обеспечивает скульптуре народную любовь. Петропавловск-Камчатский.

В - передовая инфографика на входе в информационный пункт Петропавловска-Камчатского г-е - коммерческие мануалы в Петропавловске-Камчатском, выполненные на неожиданно высоком уровне и эксплуатирующие мифологию аборигенов

Территориальный ребрендинг: локальные нарративы. Хабаровк, Южно-Сахалинск, Владивосток. На рис. 3, а запечатлена символическая связь европейской колонизации, архитектурным манифестом которой выступает торговый дом «Кунст и Альберс» (арх. Б.А. Малиновский, 1906 г.) и современной версией «памяти места» (в данном случае - ложной, так как действие травелога В.К. Арсеньева разворачивается в отрогах Сихотэ-Алиня и в дебрях уссурийской тайги, а не окрестностях Хабаровска), зафиксированной в названии строящегося отеля «Uzala». Надпись латиницей прямо указывает на целевую аудиторию (иностранные туристы). Эта первая в Хабаровске попытка коммерциализации главного культурного мифа восточного фронтира. Дерсу Узала сегодня не столько имя проводника В.К Арсеньева, получившего всемирную известность благодаря оскароносному фильму Акиры Куросавы (1974 г.), и ставшего - по народной легенде - прототипом Мастера Иода из эпопеи «Звездные войны», сколько удачная персонификация актуальной повестки: эко-тренд, нативная культура, духовные практики нью-эйджа и проч.

Рис.З. Территориальный ребрендинг: локальные нарративы. Хабаровк, Южно-Сахалинск

Владивосток.

а-ул. Муравьева-Амурского, Хабаровск. Фото: октябрь 2019 г.

6-е - Городское искусство в поисках «памяти места», б - Южно-Сахалинск. Фото: август 2019 г. в - Владивосток. Сквер городов-побратимов, уголул. Пограничная, б (торцевая стена здания, где находится Мумий Тролль MusicBar). Фото: август 2019 г. Одно из пяти граффити, созданных интернациональными командами к открытию фестиваля V-ROXEXPO (21-23.06.2019 г.), группа MurmureStreet (Пол Ресенкур, Саймон Роил, Франция). Изображение Кита - часть проекта «Garb (age)». Сюжеты остальных фресок в сквере городов-побратимов: корень женьшеня (Amoklsland, Нидерланды), амурский тигр (TheRattle&HumMusicSociety, Индия) и гигантский портрет Дерсу Узала (Wertl59-Muxawi Утеев, Санкт-Петербург-Владивосток). Пятая фреска (Дмитрий Аске) находится на другом конце города, на территории Центра современного искусства «Заря».

Заметим, что это вторая попытка использовать в современном хабаровском нейминге регионализмы (первая - название ресторана и гостиницы «Сопка». 2015 г.). В 2015-18 гг. в моде были односложные «русские», названия, отсылающие к простым, понятным вещам и образам: «Тепло», «Добро», «Хлеб», «Мука», «Верба», «Гуща». Однако, как мы уже отмечали выше, новая архаика начинает вытеснять память о колонизации, что наглядно отражает смысловая иерархия нового уличного фасада: надпись «Uzala» возвышается над эмблемой европейской коммерции и культуры (скульптурная группы на аттике торгового дома «Кунст и Альберс» включает крылатую Славу, некогда державшую в правой руке обнаженный меч, Гермеса и неопознанную нимфу со свитком - вероятно образ бухгалтерского учета).

На рис. 3, б - Южно-Сахалинск. Сюжет фрески на трансформаторной будке напоминает о цивилизации айонов - коренных жителях Сахалина. Это так же пример новой коммерческой культуры, более продвинутой, относительно прямолинейной хабаровской попытки, так как якобы «независимый паблик-арт» обслуживает формирующуюся туриндустрию. Аналогичные примеры мы видели в Петропавловске- Камчатском, рис. 1, г-е.

Паблик-арт в поисках «памяти места»: экзотизация и новый ориентализм. Владивосток. Интересно отметить взаимодействие современного актуального искусства и представителей коренных малых народов, вместе выигрывающих гранты на культуртрегерские проекты. Тема туземного вернакуляра вошла в актуальную повестку благодаря проектам группы Него4Него. На рис. 3, а-б - граффити, созданные интернациональными командами к открытию фестиваля V-ROX EXPO (21-23.06.2019 г.), корень жень-шеня (Amoklsland, Нидерланды) и гигантский портрет Дерсу Узала (\Уеі1159-Михаил Утеев, Санкт-Петербург-Владивосток). Заметно, что проводник Арсеньева постепенно вытесняет фигуру В.К. Арсеньева из местного пантеона культурных героев, что полностью соответствует политики деколонизации: на смену офицеру с петербургским образованием, руководившему рейдами по зачистке территории от хунхузов, приходит кроткий представитель коренного малого народа, живущий в гармонии с природой и проведывающий пантеизм.

На рис. 3, в-г - экспонаты выставки «Один Северо-Запад», арт-фабрика «Заря» (декабрь, 2018 г.) в -инсталляция, символизирующая вернакулярную туземную постройку и ритуальные ворота

На рис.З, г - apr-o6beKTSHAMAN SELFIErpynnbi Hero4Hero. Ковер - модель многослойного мироустройства территории Дальнего Востока, опирающаяся на традиции орнаментальных изображений коренных народов - ульчей, нанайцев, гольдов. За основу композиции взята традиционное четырехосная схема мироздания (север-юг-запад- восток). Наряду с элементами национальной и региональной мифологии (махаон Маака, черный гриф, фазан, крабы, лососи, утка-мандаринка, изюбр, кабарга, леопард и т.д.), авторы вводят в кайму по периметру ковра приметы современной жизни (маяки, подводные лодки, японские машины, небоскребы), объединяя Традицию и Модерн. «Внешний орнамент ковра художники интерпретируют как мир ближайшего будущего, чередуя техногенные символы и символы природы» (из аннотации к проекту). Проект реализован при поддержке Института археологии и этнологии Институту Истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН. Фото: декабрь 2018 г. В январе 2019 г. на «Заре» экспонировался персональный проект группировки Него4Него «Страта: заповедник памяти» - продолжение исследования мифологической реальности Приморского края.

в) г)

Рис. 4. Паблик-арт в поисках «памяти места»: экзотизация и новый ориентализм.Актуализация культурного наследия аборигенов Приморья. Владивосток.

Фото: ноябрь 2019 г.

в-г - Экспонаты выставки «Один Северо-Запад», арт-фабрика «Заря», в -инсталляция, символизирующая вернакулярную туземную постройку и ритуальные ворота; г - арт-объект SHAMAN SELFIE группы Него4Него.

Вывод. На примерах, собранных в ходе полевых исследований 2018-19 гг. на Камчатке, Сахалине, в Приморье и Приамурье, можно сделать вывод о том, что традиционная культура малых корреных народностей различных регионов ДВФО все более востребована как в паблик-арте так и в экономике впечатлений. Архаизация культурного ландшафта дальневосточных городов рассматривается как реакция как крах идеологии Модерна.

Библиографические ссылки на источники

1. Арсеньев В. К. В дебрях Уссурийского края / В. К. Арсеньев. - Владивосток: Книжное дело, 1926. - 464 с.

2. Шугуров П.Е. Социокультурная динамика городского искусства в России на примере г. Владивостока: автореф. дисс. канд. искусствоведения: 24.00.01. -- Владивосток, 2019. -- 24 с.

3. Иванова А. П.В поисках дальневосточного стиля. Владивосток, Хабаровск. Том 1. Новые идеи нового века 2018. С. 140-149.

4. Иванова А. П.Восточный фронтир: концепция туристического маршрута. Хабаровск. Том 1. Новые идеи нового века 2019. С. 143-147.

Размещено на Allbest.ru