Народная медицина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Народная медицина (лат. medicina gentilitia; нем. Volksmedizin, также Volksheilkunde; англ. Folk medicine, Traditional medicine) -- часть альтернативной медицины, которая включает в себя знания о болезнях, методах и средствах лечения, которые передаются в народе из поколения в поколение.

До конца XVIII века народная медицина не отделялась от традиционной врачебной медицины, что ярко показывает книга базельского врача Теодора Цвингера (нем. Theodor Zwinger, 1658--1724) «Sicherer und geschwinder Arzt, oder vollstдndiges Arznenbuch» (1684, второе издание 1748). Она базировалась в основном на старых постулатах о соотношении соков организма.

Термин «народная медицина» появился во врачебных трудах немецких учёных в первой половине XIX века и описывал тогда весь образ действий населения по отношению к своему здоровью, куда включалось, таким образом, не только знахарство, основанное на магии и лечении природными факторами, но также гигиена и использование населением медицины, в том числе традиционной врачебной медицины. Таким образом, этот термин включал в себя едва обозримое многообразие преобладающих в народе представлений о болезнях и способах их лечения. Врачи в этот период, тем не менее, не отказывались от того, чтобы разоблачать медицинские представления населения. То же самое делал Иеремия Готхельф в своём романе «Anne Bдbi Jowдger haushaltet und wie es ihm mit dem Dokteren geht» (1843--1844).

В конце XIX века в странах, развивавших научный, доказательный подход к медицинским методам, взяло верх понимание термина, широко распространившееся к концу XX века -- под «народной медициной» стало пониматься главным образом иррациональное, основанное на традиции знахарство в противовес классической врачебной медицине. Понятия «народная медицина» и «медицинские суеверия» часто стали использоваться как синонимичные.

Всемирная организация здравоохранения в настоящее время не рекомендует использование нетрадиционных методов и работает в направлении продвижения доказательного подхода при оценке безопасности, эффективности и качества народной медицины[1][2].

Согласно проведенному в 2007 году исследованию РАМН в России у 95 % народных целителей отсутствует медицинское образование, а более 40 % из них нуждаются в лечении психических отклонений[3][4].

Термин «традиционная медицина»

Термин традиционная медицина, в зависимости от национальных традиций, используется в двух различных значениях:

1.Медицина, с давних пор используемая у разных народов, синоним термина «народная медицина».

2.Как синоним терминов: конвенциональная медицина, классическая медицина, официальная медицина -- наименование научно обоснованной, практической медицины, даваемое ей в противовес так называемой «нетрадиционной» (альтернативной) медицине.

У всякого народа есть свое самоврачевание, начало которого скрывается в колыбели человечества. Люди обращались за врачебной помощью к природе, брали из неё то, что казалось им подходящим, экспериментировали со своим телом, вероятно, очень грубо, ощупью, наудачу и иногда наталкивались на полезные медицинские открытия. Не последнюю роль играл здесь, как и во многих открытиях, счастливый случай, хотя, без сомнения, среди первобытных людей были умные и наблюдательные. Есть даже указания, что и поступки животных, имеющие врачебный характер, не оставались без подражания. Так, Плиний уверял, будто кровопусканию люди научились у гиппопотама, который, чувствуя тяжесть, оставляет Нил, открывает тернием вену и затем останавливает кровотечение лимоном, а Плутарх утверждал, что промывательные заимствованы египтянами у ибиса. Таким путем развивалась медицина эмпирическая, бывшая, вероятно, первоначально общим достоянием, передаваемым, как предание, из рода в род. Медицинские открытия древних народов были собраны Диоскоридом, а Гиппократ не только дал более осмысленный сборник врачебных средств, добавив к ним учение о болезнях, но и советовал врачам изучать народную медицину словами: «Ne pigeat e plebies sciscitari, si quid ad curationem utile sit». Первые приобретения врачебного искусства, доставшиеся при помощи грубого опыта и слепого случая, состояли из простых средств и приемов. При таком лечении нет речи о распознавании, причинах, ходе и сущности болезней, равно как и о правильном взгляде на действие лекарств. К тому же, рядом с эмпирической медициной, с незапамятных времен, стала зарождаться другая, основанная на присущей человечеству всех стран вере в чудесное, симпатию и аналогию, как это видно, по замечанию Лёббока, у дикарей, медицина которых носит характер сверхъестественного, с оттенком чародейства. Они приписывают свои страдания действию злого духа (демонов), которого надо изгнать, то гневу богов, которых надо умилостивить. Здесь начало таких способов врачевания, как заклинания, молитвы, жертвоприношения и т. п.

Итак, в Н. медицине можно различить: 1) средства эмпирические, имеющие в основании сбивчивый опыт и предание, и 2) средства мистические, суеверные, явившиеся результатом религиозных и других взглядов народа на болезни и их лечение. Средства первой категории, хотя и представляют разбросанность и отсутствие системы, все же заключают в себе задатки к совершенствованию и могут служить поучительным материалом для представителей научной медицины. Средства же суеверные, к которым можно отнести и симпатические, весьма интересны для этнографа и историка культуры. Дело в том, что медицина данного народа формируется не только под влиянием его флоры и фауны, но и представляет на каждом шагу ясные отпечатки народного мировоззрения и интеллектуальности. С развитием культуры Н. медицина оттесняется в отдаленные захолустья, где жизнь народа еще носит следы первобытности. В России она до настоящего времени играет большую роль, ибо перенесенная на русскую почву с Западной Европы научная медицина долгое время служила знатным и богатым, носила официальный характер и до введения земства мало была пригодна серому люду, который лишь при помощи своей медицины рождался, жил и умирал. Не мудрено поэтому, что русская Н. медицина давно обратила на себя внимание не только врачей, но и путешественников, бытописателей, этнографов, историков и других исследователей жизни простолюдинов. Литература нашего народного самоврачевания весьма обширна и разнообразна. Уже сам народ дает свои источники, во-первых, устные, как названия некоторых растений, ясно указывающие на их врачебную роль, многочисленные заговоры -- эти остатки языческой старины, заклинания, молитвы, всевозможные поверья, мистические представления и легенды, тесно связанные с Н. медициной. Письменные источники -- в виде рукописных травников, зелейников, цветников, лечебников, домашних обиходов, прекрасное собрание которых имеется, например, в Императорской Публичной библиотеке. Первые научные сведения о русской Н. медицине находятся в дорожных записках путешественников по России в конце прошлого и начале нынешнего столетий, а именно: Лепехина, Гмелина, Палласа, Фалька и др. В 1813 г. Рихтер посвящает целую главу первого тома своей «Истории медицины в России» рассмотрению некоторых народно-врачебных средств, и с тех пор ими усердно занимаются многие врачи: Луце, В. Даль, Кребель, Кашин, Дерикер, Манассеин и др. Медицинские периодические издания, особенно «Друг Здравия» (в 1833--1869), «Военно-медицинский журнал», «Medicinische Zeitung Russiands», «Врач», поместили на своих страницах множество статей и заметок о пользе и целесообразности одних народных средств и о вреде, приносимом многими другими из них. Из академических школ наибольшая заслуга принадлежит клинике С. П. Боткина, давшей лучшие экспериментальные работы о русских народно-врачебных средствах. В новейшее время под влиянием профессора Коберта в Дерпте появились 2 диссертации на немецком языке и ряд «Очерков» доктора Демича, посвященных акушерству у русского народа, гинекологии, педиатрии и проч. Ботаники тоже обращали должное внимание на растения, употребляемые народом в различных болезнях. Августинович, Крылов, Чоловский, Пупарев, Тарачков писали о народно-врачебных растениях в различных русских губерниях; Попов, Берзенев, Пантюхов, Шабловский и др. писали о медицине горцев Кавказа. Немало также работ о медицине прочих наших инородцев. Наконец, периодическая печать поместила у себя бесчисленное множество корреспонденций и заметок о нашем народном самоврачевании, но этот материал более важен для этнографов, чем для медиков.

Русский народ, до введения земства, был предоставлен во врачебном отношении самому себе, поэтому в России народная медицина сохранила больше, чем в других европейских государствах, свою первобытную оригинальность. Наше обширное отечество состоит из разнообразных народностей, из которых почти каждая внесла что-нибудь ценное в общую сокровищницу русской народной медицины. Изучая народно-врачебные средства, можно заметить, что среди них преобладают средства отрицательные (вредные, бессмысленные, основанные на невежестве и суеверии темного люда). В меньшем количестве встречаются средства положительные (полезные, целесообразные, основанные на опыте и наблюдении многомиллионного народа). В то время как первые на каждом шагу бросаются в глаза, разумные стороны народной медицины труднее вывести на свет Божий, но они-то и служат для медика привлекательнейшим стимулом для изучения. Профессор Манассеин в своих лекциях читал, что врачи лишь отчасти открывали лекарства сами, а многому они научились у народа. Русский народ научил их пользовать разные болезни баней. Начало современной гидротерапии положено немецким крестьянином Присницом. От горцев Кавказа и кочевников позаимствовано лечение кумысом и кефиром. Разминание (массаж), применяемое с незапамятных времен у различных народов, составляет теперь предмет изучения медиков и дает прекрасные результаты. Склонности простолюдинов лечить лихорадку противными, горькими средствами мы обязаны открытием американскими дикарями наилучшего жаропонижающего -- хины. Не мудрено поэтому, что многие врачи, знатоки истории медицины, не увлекаясь современными открытиями в области фармакологии и химии, советовали не забывать первоисточника всего -- Н. медицину. Профессор Здекауер приглашал изучать народно-врачебные средства, «осмыслить, очистить их от суеверных, часто небезопасных примесей, датировать и установить для них наиболее правильные показания». Народ особенно охотно лечится растениями и берет из них наиболее пахучие, острые, противные на вкус, раздражительно действующие на кожу. Простолюдину давно известна ядовитость многих трав из семейства лютиковых (например, аконита, Actaea spicata L. и др.). Поучительна история введения в научную медицину горицвета (Adonis vernalis). Издавна это растение, с красивыми, желтыми цветами, употребляется в России и Сибири простолюдинами при: 1) водянках разного происхождения, 2) при всевозможных судорогах, 3) при лихорадке и проч., слывя за верное мочегонное. В 1860 г. доктор Нос из Чернигова описал «народное употребление горицвета» против водянок у малороссов и сообщил случай излечения от отеков помещика простой знахаркой; 20 лет спустя профессор Боткин поручил доктору Бубнову исследовать это растение. Было доказано, что горицвет гонит мочу и может с успехом заменять наперстянку при некоторых сердечных болезнях. В следующем году Червелло выделил из нового сердечного средства действующее вещество (Adonidin), которым занимались впоследствии проф. Коберт и Томсон, а недавно В. Подвысоцкий в Казани выделил из горицвета новое начало (Pikradonidin). Теперь все врачи употребляют Adonis vernalis. От русского народа наука приобрела и другие мочегонные средства, как морошка (Baccae Rubi Chamaemori), арбузы (Cucumis sativa), тараканы (Blatta orientalis). Вторым прекрасным сердечным средством, заимствованным у народа, является ландыш, про который в Калуге говорят, что его собирают «от чёху, от гомозу и от жениной журьбы». Н. противоглистное -- тыквенные семена (Semina cucurbitae maximae) -- также одобрено и принято научной медициной. В диссертациях автора этой статьи и доктора Генрици собрано около 200 средств, рассмотренных с исторической и фармакотерапевтической точек зрения. В Н. медицине замечается большое сходство в употреблении многих растений с древней греческой и римской медициной. Факт этот может быть объяснен двояко: или первые христианские миссионеры, прибывшие в Россию, обладали гораздо большими медицинскими сведениями, чем как обыкновенно думают, или же русский народ путем эмпирии пришел к тем же выводам относительно многих растений, как и греческий, тем более, что Бартельс, написавший прекрасную книгу о медицине первобытных народов, говорит: «мы встречаем везде у дикарей поразительное явление, что они в одинаковых жизненных положениях приходят к одним и тем же мерам и взглядам, все равно, живет ли род людской на дальнем севере или на экваторе». Следовательно, весьма не правы те немногие авторы (см., например, ст. Хана в «Библиотеке Медицинских Наук»), которые сравнивают Н. медицину с навозной кучей, ибо в самоврачевании простолюдинов под толстой корой, явившейся как результат старинных предрассудков, религиозных воззрений, невежества и суеверия, скрываются истинные перлы, доказывающие здравый смысл, вековую наблюдательность, знания и опыт народа. Укажу еще на некоторые факты нашей Н. медицины. Киргизы лечились в 40-х годах в Оренбургской губернии от цинги, к удивлению медиков, довольно успешно своей любимой пищей, крутом (немного посоленный, сильно высушенный сыр, приготовляемый особенным образом из молока домашних животных). В Черниговской губернии существует Н. способ лечения чахотки, представляющий усиленное кормление чахоточных по методе Добове, занимающему умы врачей. По Кубли, нашему народу не только хорошо известна «куриная слепота», но он даже имеет против неё прекрасное средство -- вареную печенку. По мнению Кубли, который применял ее в сотнях случаев, это -- самое лучшее лечение ночной слепоты. Нельзя отказать простолюдину и в известной наблюдательности относительно болезней: так, во многих местностях России деревенский люд считает заразительными оспу, чахотку, проказу, даже лихорадки (тиф) и принимает против этих болезней энергичные меры. Киргизы (в средней Азии), при появлении лихорадки у многих, немедленно переменяют кочевку и тем избавляются от эпидемии. Горячка вызывает у грузин больше страха, чем холера. По карабадиму (Н. грузинскому лечебнику), горячка часто обращается в гнилую. Если в доме кто-нибудь заболеет, то нередко вся семья убегает подальше, оставляя больного на попечение старухи. И в других местностях практикуется суровая изоляция (оставление почти на произвол судьбы) тифозных, чахоточных, оспенных… Весьма распространенная в России перемежающаяся лихорадка также обратила на себя Н. внимание. Простолюдины, представляющие себе ее (как и другие болезни -- холеру, оспу, чуму) в образе женщин (лихоманок, простовласых дщерей Ирода), дают лихорадке множество выразительных имен и имеют от неё громадное количество суеверных, симпатических, эмпирических средств и механических способов лечения (В. Демич, «Лихорадочные заболевания и их лечение у русского народа», СПб., 1894). Народные молитвы от лихорадок, помимо их этнографического значения, представляют верное, образное и, вместе с тем, поэтическое изображение различных симптомов лихорадочных заболеваний: «огнея» (жар), «ледея» (озноб), «ломея» (ломота), «коркуша», «гнетея» или «глядея» (бессонница, бред) и т. д.

Вообще, народ обладает массой врачебных средств, среди которых преобладают суеверные и нелепые, явившиеся результатом невежества толпы и своеобразных взглядов ее на происхождение, причину и лечение болезней; зато народно-врачебные средства общедоступны, дешевы, понятны простому уму. Ко всему этому присоединяется безграничная, слепая вера простолюдина в силу лекарств и в могущество знахарей, которые, по народному поверью, не только излечивают болезни, но и насылают их на людей, присаживают килы, изурочивают, портят людей, особенно женщин, делая из них кликуш. А вера в лечение -- самое главное. Ведь и наукой уже затронут и освещен массой фактов вопрос о влиянии мысли и чувства на физиологические и разные другие отправления человеческого организма. Лечение знахарей заговорами и нашептыванием, употребляемое весьма давно, есть лечение внушением, которое в настоящее время так сильно занимает умы врачей. Смело можно утверждать, что с крестьянином, беззаветно верующим в своего знахаря, происходит нечто особенное, -- изменение, главным образом, нервных центров в тот момент, когда на больного «дуют, плюют», произносят неведомые, страшные слова про «море-окиан», «алатырь-камень»… и проделывают всевозможные рукодействия, которыми так богата знахарская медицина. Не мудрено, если от такого врачевания, влияющего по преимуществу на нервную систему, зубная боль унимается, икота проходит, лихоманки бегут прочь, небольшие кровотечения унимаются… Уже одно успокоительное влияние самого лечения действует на больного благотворно. Отымите у народа его, в большинстве случаев, нелепое врачевание, не дав ему другого, и он будет глубоко несчастен. Что касается диететики и ухода за больными, то эти отделы Н. врачевания бедны фактами, которые можно было бы отнести к положительным, полезным сторонам, ибо Н. взгляды на условия здоровой жизни и на уход за больными резко расходятся с выводами на этот счет научной медицины. Народ свыкается с грязью, не умеет ценить чистый воздух, страшно боится простуды, кутает без толку лихорадящих, мало или вовсе не заботится о правильном уходе и питании детей (см. Педиатрия у русского народа). Бессмысленных, суеверных, вредных способов лечения у народа, к сожалению, не оберешься. Роды, например, происходят при такой обстановке, с такими особенностями и приемами, проделываемыми над бедной роженицей деревенскими бабками-повитухами, что у исследователя Н. акушерства сердце сжимается от сострадания, тем более что простолюдин все еще чуждается помощи ученых врачей и акушерок, будучи убежден, что роды вести -- «дело бабье». Старания профессора Рейна смотреть на некоторые суеверные приемы, как на зачатки гигиены и диететики, кажутся натянутыми (см. его речь «О Н. акушерстве» на 3 съезде врачей, СПб., 1889). Насилия, проделываемые повитухами над матерью, все эти перетягивания, поворачивания и т. д., отражаются, в большей или меньшей степени, и на новорожденном. Но если он, благодаря «счастливой натуре», все-таки остается цел, то впереди его ждет длинный ряд рукодействий. То малютку парят в горячем духу, то «правят» крошке члены, трясут головой вниз, чтобы не были «грыжи», натирают тело солью и другими веществами, пичкают настоем ромашки, морковными и другими «соками», долженствующими помочь и застраховать «от живота». Дальнейшая жизнь деревенского ребенка проходит почти без всякого целесообразного ухода, в грязи, с ужасной, прокислой соской и прочими печальными принадлежностями сельских детишек. Поэтому, смертность детей в России поразительна. В этом отношении земскому врачу достается в удел трудная, высоко культурная задача -- бороться с суевериями и невежеством темных масс и вносить в их среду свет, гуманность, правильные взгляды на болезни и лечение…

Остается сказать несколько слов о хирургии и о лечении наружных болезней у народа. Происхождение хирургических болезней более понятно простолюдину, чем причина внутренних и нервных. Даже у дикарей во взглядах на наружные повреждения меньше встречается суеверия и мистицизма. Рана, перелом члена, вывих не нуждаются, чтобы причину их видеть в чародействе или воздействии злого духа. Чем чаще у данного народа повторяются механические повреждения, тем больше растет хирургический навык. У всякого народа существуют малая и большая хирургия. Особенно в большом ходу кровопускание. У наших крестьян оно практикуется весьма часто и в таких огромных размерах -- что многие авторы наблюдали заметный вред от этой излюбленной у простолюдинов операции, которую Бартельс называет общим достоянием всего человечества. Не менее часто употребляется накидывание горшков и рожков. В старину, на Руси, горшки накидывались бабами в банях, как это видно на одной из лубочных картинок Ровинского. Иногда горшки очень велики, применение их оставляет знаки, может быть, на всю жизнь. На раны простолюдины кладут разные катаплазмы, смазывают их лаком, в некоторых местностях смачивают раны теплой детской мочой, а на нарывы кладут иногда весьма грязные вещи, до коровьего кала включительно. Кавказские горцы смазывают раны особенной мазью, в состав которой входить растение Echium rubrum. Мазь эта, будто бы, действует жаропонижающим и болеутоляющим образом. В деревнях попадаются довольно искусные костоправы, вправляющие вывихи и подающие помощь при переломах. В лечении огнестрельных повреждений особенно опытны горцы Кавказа (Попов в «Военно-Медицинском Журнале», 1855, ч. LXV, № 2). Русским бабкам небезызвестно употребление пессаров в дислокациях матки, и врачи иногда наталкиваются на такие «инородные тела во влагалище», остающиеся там многие годы. В деревнях производятся изредка форменные большие операции. Г. Иванченко, в «Друге Здравия» (1844, № 4), описывает операцию, произведенную над крестьянкой Ириной Петровой крестьянином Шамакой, который, при внематочной беременности, произвел лапаратомию (чревосечение), извлек мертвый плод и спас больную. Случай этот напоминает нам лапаратомии у дикарей, о которых повествует Бартельс, приводящий даже трепанации, встречающиеся у первобытных народов. В русских деревнях можно встретить, среди знахарей и знахарок, специалистов по лечению сифилиса («дурной болезни»), глазных страданий и т. д. Сифилитиков поят отварами разных трав и подкуривают ртутными препаратами, хотя чаще больной получает от такой терапии больше вреда, чем пользы. При глазных болезнях деревенские бабки любят «вылизывать» глаза. Этот своеобразный массаж век может служить причиной заражения сифилисом. Пускают в больные глаза капли и вдувают порошки и при этом, по замечанию авторов, много вредят. Вообще Н. офтальмология представляет мало утешительного. От страшных последствий укусов бешеной собакой (Hydrophobia) у народа имеется множество средств, по преимуществу растений. Некоторые из них (водяной шильник и др.) были описаны, многократно на страницах общей прессы, как «верные средства от водобоязни». Вера в их целебную силу основана на том общеизвестном факте, что не все укушенные бешеной собакой, чем бы их не лечили, заболевают водобоязнью, а громадное количество пособий от этой болезни красноречиво говорит нам, что Н. ум не менее ума врачей работает над открытием действительного способа излечения ужасного страдания. Следует заметить, что у народа есть один способ, несколько напоминающий пастеровские прививки: в деревнях дают укушенным бешеной собакой клок шерсти этой последней, по поговорке: «клин клином вышибай!» Принцип этот, сходный с учением Ганемана «Similia similibus curantur», в Н. медицине встречается очень часто.

Из этого хотя и краткого очерка можно сделать заключение, что Н. медицина представляет собой сложный и весьма важный вопрос, так как она дает исследователю обширный, поучительный материал не только для медика, но и для этнографа и историка культуры.

Литература Н. медицины вообще и русской в частности весьма обширна, разнообразна и разбросана в многочисленных изданиях медицинской и общей печати. К сожалению, то, что писалось о самоврачевании русского народа, отрывочно, не всегда объективно, без определенной, руководящей идеи. Научной, строго-критической обработки этого богатого, но сырого, не систематизированного материала, равно как и капитальных трудов, пока мало. Приведем важнейшие сочинения и статьи: W. M. Richter, «Geschichte der Medicin in Russland» (M., 1813, т. I); D. J. Fr. Osiander, «Volksarzneimittel und Einfache, nicht pharmaceutische Heilmittel» (2 изд., Тюбинген, 1829); J. W. L. v. Luce, «Heilmittel der Esten auf der Insel Oesel» (Пернов, 1829); S. Parpura, «De remediorum domesticorum usu atque praestantia» (диссертация, M., 1830); В. Даль, «О Н. врачебных средствах» («Журнал Мин. Внутренних Дел», 1852, кн. 11); Krebel, «Volksmedicin und Volksmittel verschiedener Vцlkerstдmme Russlands. Skizzen.» (Лейпциг и Гейдельберг, 1858). Много статей помещено в «Московской Медицинской газете», изд. в 1858--63 гг. Дерикер, «Сборник народно-врачебных средств, знахарями в России употребляемых» (СПб., 1866), П. Крылов, «О Н. лекарственных растениях Пермской губернии» («Труды общества естествоиспытателей при казанском университете», т. V, вып. II, Казань, 1876); Н. И. Анненков, «Ботанический словарь» (СПб., 1878; содержит много ценных указаний на употребление растений с врачебной целью у народа); Ковнер, «История медицины» (вып. I, Киев, 1876); профессор Флоринский, «Русские простонародные травники и лечебники» (Казань, 1879); «Врач», издающийся с 1880; Н. Слюнин, «Материалы для изучения Н. медицины в России» (вып. I, СПб., 1882); Шабловский, «Медикаменты и способы лечения Н. врачей Абхазии» («Медицинский Сборник», изд. Кавказским медицинским обществом, Тифлис, 1886, № 41); Горницкий, «Об употреблении растений украинской флоры» (Харьков, 1887); W. Demitsch, «Studien ьber die wichtigsten russ. Volksheilmittel aus dem Pflanzenreiche» (диссертация, Дерпт, 1888); А. Henrici, «Weitere Studien ьber die Volksheilmittel verschiedener in Russland le bender Vцlkerschaften» (диссертация, Дерпт, 1892, обе эти диссертации появились вторым, дополненным и исправленным изданием в «Historische Studien aus dem pharmakol. Institute der k. Universitдt Dorpat.», изд. проф. Коберта, т. I и VI, Галле, 1889 и 1894); В. Демич, «Очерки русской Н. медицины: I. Акушерство. II. Гинекология у народа («Врач» и «Медицина» за 1889). III. Педиатрия у русского народа и IV. Лихорадочные заболевания и их лечение у народа» («Вестник Общества Гигиены», 1891, тт. IX--XII и 1894, т. XXIII); d-r M. Bartels, «Die Medicin der Naturvцlker. Ethnologische Beitrдge» (Лейпциг, 1893); d-r M. Hцfler, «Volksmedicin und Aberglaube in Oberbayerns Gegenwart und Vergangenheit» (Мюнхен, 1893).

Народная медицина

народный медицина лечение болезнь

С научной точки зрения, говоря о медицине, выделяют три ее вида народную, традиционную и современную. Народная и традиционная отличны по способу передачи накопленных знаний: в первой это происходит путем устном традиции, во второй закрепляется письменно.

Народная медицина (устная передача) распространена в традиционных, преимущественно бесписьменных, обществах (индейцы бассейна р. Амазонки, индейцы, живущие па плоскогорьях Анд. бушмены Калахари и т. д.). К традиционной медицине относит системы китайском, индийской, тибетской, арабской медицины и другие. Письменная фиксации знаний сочетается в них с наличием специальных школ, учебных пособий и т. д.

Строго говоря, оба эти вида медицины традиционны и народны, так как опираются на тысячелетнюю традицию и вобрали в себя исторический опыт народов. В этой связи точнее было бы говорить о двух видах народной (традиционной) медицины, призванных дополнять современную медицину с ее развитым техническим потенциалом. Ныне постепенно разрушается расхожий стереотип восприятия народной медицины как бесполезного занятия невежественных людей. Но все же она нередко предстает в форме разрозненных сведений о лекарственных растениях, различного рода заговорах, о магии и колдовстве и тому подобных вещах. Это в корне неверное представление.

За свою более чем 10-тысячелетнюю историю народная медицина накопила огромный арсенал фармакологических и иных способов воздействия на человека. Например, только лекарственных растении, используемых в народной медицине многих стран, насчитывается более 10 тыс.

Необходимо подчеркнуть уникальность народной медицины: эта сложная система терапии учитывает и возраст, пол больного и природные условии (экологию), где он проживает, и время (сезон), фазы Луны. В ней комплексно используется весь арсенал имеющихся средств: фармакология и массаж, психо- и физиотерапия (тепло, холод, вода), диетология.

Народная медицина включает в себя представления об анатомии и физиологии человека и о причинах и диагностике болезней и фармакологию, хирургию с травматологией, акушерство с гинекологией, педиатрию (уход за детьми и лечение детских болезней) и физиотерапию, психотерапию, наконец, санитарию, гигиену и косметику.

Целостный подход к человеку

Доказано, что народная медицина имеет древнейшую историю. Наибольшее удивление вызывают археологические свидетельства о древности такой сложной операции, как трепанация черепа.

Череп со следами операции, был обнаружен, например, в энипалеолитическом, могильнике Тафоральт (в Северной Африке). Трепанация была обнаружена на черепе в мезолитическом могильнике Васильевка (на Украине) и т.д.

И в XIX в. операция трепанации черепа была широко распространена среди различных племен Африки, Полинезии. Можно, конечно, усомниться в целесообразности столь сложной операции для лечения целого ряда заболевании, в том числе головной боли. Но нельзя не отметить высокое искусство народных целителей, совершавших, и как правило, удачно, без последующих нагноений трепанацию при помощи примитивных, на наш взгляд, инструментов.

Необычные и сложные операции, связанные с половой жизнью и регуляцией рождаемости, описывает Н. Н. Миклухо-Маклай (например, удаление матки, введение инородных предметов в детородный член).. Классической иллюстрацией возможностей народной медицины в области хирургии стало описание (английским миссионером) операции кесарева сечения, произведенной в Уганде в 1878 г.

Так, двадцатилетия роженица, трудно разрешавшаяся от бремени, была одурманена банановым вином, и тем же вином "акушер" вымыл руки и омыл операционное поле. Взяв нож, он одним ударом рассек брюшную стенку и стенку матки, вскрыл околоплодный пузырь. Кровотечение было остановлено раскаленным железом. По отхождении вод акушер извлек плод, перевязал и перерезал пуповину, удалил послед, края сшил нитками, наложил на рапу повязку. На 11-й день наступило выздоровление.

Но фундаментальное значение народной медицины состоит в комплексном воздействии на целостность (единство души и тела человека на протяжении всей его жизни - от рождения до смерти), и не только, когда он болен, но и когда здоров. Дело в том, что народная медицина есть органическая часть жизни этнокультурной общности, активно участвующая в охране здоровья, связанная с системой ценностей и религиозных верований данного общества.

Важнейшее значение придается в ней разнообразным (распространенным у того или иного народа) личным гигиеническим приемам, а также санитарным нормам, естественно и то, что санитарные нормы и правила личной гигиены разнообразны в связи с различными условиями (экологией) жизни, традициями народа. Значительную роль играют гигиена и санитария и в народной педиатрии: это и особенности кормления, пеленания, мытья ребенка, его закаливания и т. д. Важно подчеркнуть, что нормы гигиены и санитарии обязательны для всех членов этнокультурной общности. Как правило, они освящены религиозной идеологической системой, закреплены в традициях, верованиях, ритуалах. И от выполнения их нередко зависит выживание того или иного народа, племени и т. д.

Можно сказать, что главнейшая особенность народной медицины - целостный сплав различных уровнен ее воздействия на больного: лекарственных средств, физиотерапия, мышечных движений (когда это возможно), а также воздействие музыкой, танцами. Как правило, средства народной медицины объединяла в целостную систему та или иная форма психотерапии - групповой или индивидуальной. Благодаря многовековому отбору форм и приемов проведения психотерапия стала той областью, в которой народные целители добились высоких результатов.

По признанию Г. Райта, одного из зарубежных ученых, психоанализ лишь заново открыл и изложил в новых понятиях тот подход к лечению болезней, который восходит к первым дням, человечества. Знахари первобытных племен всегда пользовались, средствами психоанализа, часто с искусством, которое и теперь поражает даже наиболее маститых ученых. Наряду с тем, что психотерапия в конкретном процессе лечения довольно часто выступает интегративной силой, в рамках народной медицины она выполняет и ряд других существенных функций. Назовем две важнейшие из них.

Психотерапевтические приемы направлены не только на лечение больных людей. Они прежде всего используются в ритуалах, охватывающих всех взрослых членов общности. Тем самым осуществляется и профилактика заболеваний невротического характера, предупреждение возможных патологических отклонений в поведении.

Еще одна фундаментальная функции психотерапии, используемая в форме ритуала, - целенаправленное формирование тех или иных индивидуальных черт характера в соответствии с потребностями общества, его идеологией, экономикой, экологическими условиями.

Замечательный психотерапевтический эффект основывался во многом на вере в целителя, на доверии к нему. Народные целители пользуются большим авторитетом среди своих современников, нередко они являются представителями религиозного культа, составляя специфический социальный слой (в развивающихся странах).

Народные целители выступают хранителями знаний, накопленных за многие века в традиционной культуре. В середине 80-х годов в Шри-Ланке, например, действовали 100 тысяч народных целителей. А в нигерийских городах Лагос и Ибадан, в середине 70-х годов, их было соответственно 15168 (на 665 тыс. жителей) и 14304 (на 627 тыс. жителей). По-видимому, здесь нет нужды доказывать, что народные целители представляют собой социальную группу, выполняющую в общество важную культурную функцию.

На земле нет ничего, что не могло бы быть лекарством». Трактат тибетской медицины «Чжуд-ши»

Человек употреблял растения для лечения болезней с древних времен, проверяя многовековой практикой целебные свойства «зеленой аптеки». Травники, лечебники, «вертограды» (сборники, содержащие описание растений и лекарственных препаратов из них) были популярны у всех народов, потому, что несли в себе многовековой человеческий опыт в использовании растений с лечебной целью. Многие домашние лекарства, простым народом или дикими непросвещенными людьми случаем открытые, в руках врача со временем становятся спасительными средствами. Этот лечебник содержащий описание всех болезней, средства предупреждать их с помощью самых верных и простых лекарств.

Здоровье -- это согласие с самим собой и с Природой. Если человек отходит от Природы и естественных условий жизни, если прекращает прислушиваться к своему организму, то он оказывается незащищенным от заболеваний души и тела. Не смысля причин своего заболевания, человек ищет спасения в дорогостоящих медикаментах, веря в то, что имеется «Таблетка», которая моментально избавит его от мучений и не верит в лечение народными средствами. При этом человек даже не пробует изменить свой образ жизни и отношение к окружающему миру.

Но в любом из нас заложена огромная возможность физического и психического здоровья. Если ее использовать хотя бы наполовину, то мы сможем жить многие годы здоровой и счастливой жизнью. Об этом напоминают нам старые знания о человеке, его природе, о причинах и лечении заболеваний. Они собраны, хранятся и переходят в наследии и традициях народных целителей разных стран и народов.

Народной медициной называют совокупность видов нетрадиционной медицины, в основном объединяющей знахарство или целительство, школы восточной медицины и лечение, в котором не требуется промышленное изготовление лекарств. Понятие народной медицины включает в себя совокупность приемов и средств народного врачевания, накопленных многовековым опытом методов лечения и применения различных лечебных средств. Истоки народной медицины берут свое начало на заре человечества, это исторически древнее понятие, которое совершенствовалось по мере развития общества.

Народная медицина всегда тесно связна с духовными традициями народа. Из поколения в поколение передавалась накопленная мудрость. В русских деревнях испокон веков пользовались советами целителей и знахарей. В основе большинства народных методов лечения лежит использование целебных свойств окружающей человека природы. До наших дней дошло большое число старинных «травников», которые содержат описания лекарственных растений и способов их применения. На Руси траволечение широко практиковалось еще до принятия христианства. Одним из подтверждений этого является содержащий сведения о лекарственных растениях «Изборник Великого князя Святослава Ярославовича» (1076 год). Сохранился экземпляр русского травника «Мази», составителем которого была внучка Владимира Мономаха Евпраксия. Однако народная медицина не ограничивается только применением трав.

Трудно сказать, что больше помогало людям - целебная сила растений или вера в помощь Всевышнего, поскольку ни одно дело в народе не обходилось без молитвы. Врачеватель проникался чувством благоговения к той духовной силе, которая должна была помочь ему облегчить страдания больного, и это приводило к удивительным случаям исцеления. Очень многое из практики народного целительства и знахарства, особенно то, что передавалось из уст в уста, еще недостаточно изучено или утеряно. Народные методы лечения всегда были тесно связаны с различными культовыми обрядами, молитвами, заговорами, магическими действиями, шаманством. Влияние этих факторов, очевидно, не менее существенно, чем действие самих лечебных средств.

Несмотря на то, что научные знания об окружающей нас природе и Вселенной, неотъемлемой частью которой мы являемся, становятся все более полными, многое еще остается загадочным и неподвластным человеческому разуму. К сожалению, современный человек практически разучился прислушиваться к окружающей его природе, перестал понимать ее и утерял способность использовать многие ее возможности. Надо помнить и понимать, что народная медицина и окружающая нас природа очень тесно связаны. Нужно осознавать, что причинами наших болезней часто бывают стрессовые состояния, характер поведения человека (злобность, агрессивность, ревность, зависть и т.п.).

Лечение травами, если оно проводится правильно, должно обязательно помочь человеку, так как общение с растениями уже само по себе благотворно. Только относиться к этому нужно серьезно. Неспешный и с любовью исполняемый сбор нужных для лечения трав - уже начало процесса исцеления. К растению следует относиться как к живому организму и мысленно просить его об исцелении. У японцев есть такое правило, которое они применяют при срезке цветов для букета: «Прежде чем срезать цветок - поговори с ним». Если уж так относятся к цветку для букета, то с какой же любовью надо просить растение об исцелении.

Для знахарей и целителей собирание растений всегда было священнодействием. Каждый человек и каждое растение - это уникальные системы, настроенные на Вселенную. Найти между ними энергетическое созвучие - в этом заключается искусство истинного целителя и залог успеха лечения. Эффективность лечебных средств не одинакова для разных людей и зависит от многих факторов. В древности целители считали, что расположение планет в момент сбора растений оказывает значительное влияние на качество приготовленного лекарства. Большое значение для целебной силы растений имеет, например, положение Луны во время их сбора. В народе считалось, что день Ивана Купалы или его канун хороши для сбора всяких трав. Кроме того, каждое растение имеет оптимальное время сбора, когда свойственная ему целительная сила достигает наибольшей величины. К сожалению, в наше экологически неблагополучное время нужно с осторожностью выбирать места для сбора растений. Нельзя, например, собирать растения в черте города или промышленного района, у дорог и т.п.

Многие считают, что народная медицина - это залог здоровья человека, его будущего, ведь в нашей повседневной жизни постоянно присутствует нарушение экологии, различного рода стрессы, а разработанные нашими предками методы (очищение организма, закаливание, правильное питание, аутотренинг) помогут человечеству ощутить счастье и радость от обретения здоровья, только пользоваться этими методами необходимо регулярно. Народная медицина поможет сберечь семейное счастье.

Из современного энциклопедического словаря:

«Народная медицина - совокупность накопленных народом эмпирических сведений о целительных средствах, а также лечебных и гигиенических приемов и навыков для распознавания, предупреждения и лечения болезней. В арсенале народной медицины - лекарственные средства растительного, животного и минерального происхождения, природные факторы (минеральные воды, лечебные грязи и др.), некоторые хирургические приемы (кровопускание и др.). Многие средства народной медицины используются современной научной медициной».

Нет человека, который когда-нибудь чем-нибудь не болел. Но иногда достаточно затратить минимум усилий, чтобы почувствовать себя непобедимым перед любой болезнью, - ведь природа позаботилась о нашем совершенстве, одарив человеческий организм способностью в нужный момент подключать те внутренние резервы, которые заложены в каждом. Надо только знать, как это делается, и тогда можно вырваться практически из любого заболевания.

Не надо пугаться слова «знахарь» - оно от слова «знать», «ведать». Древняя медицина была поддержана знахарством, веданием, врачеванием души и тела народными лекарями. Сила духа этих народных целителей давала силу исцелять недуги народа, поэтому еще эта медицина называлась медициной избранных или ведунов.

Эти рецепты проверены веками, они просты и эффективны! В этом разделе собрано множество рецептов народной медицины, сгруппированных по заболеваниям. Каждая статья содержит краткое описание причин и проявлений заболевания, и, конечно же, множество рецептов для избавления от недуга. Не забывайте что порой, старые бабушкины рецепты оказываются эффективней многих традиционных средств.

Размещено на Allbest.ru