История развития медицины и религии

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГБОУ ВПО РязГМУ им. И. П. Павлова

Минздрава России

Реферат на тему

«История развития медицины и религии»

Выполнила:

студентка 2 курса

лечебного ф-та

11 группы

Алтухова А.Г.

Рязань2013

Содержание:

Введение

1. Медицина и религия в древности

2. Медицина и религия в Древней Греции

3. Медицина и религия в Древнем Китае и Индии

4. Медицина и религия в Средние века

5. Медицина и религия в истории России

Заключение

Введение

Многие века медицина и религия находились в тесной взаимосвязи. Очень многие религиозные служения и традиции преподносятся в качестве заботы об окружающих людях. В древней литературе упоминается о том, что первые больницы практически выросли на так называемых убежищах для больных, инвалидов и немощных. Что касается христианства, то оно также учило, что тело человека требует заботы и доброго отношения, поскольку принадлежит Богу. К тому же, как известно, в этой религии во главе стояло мнение о бессмертной душе, но тело требует не меньшей заботы, чем она. Таким образом, христианская религия породила мнение о том, что путь к физическому здоровью у человека лежит в первоочередном разрешении духовных вопросов. Только в XIX веке происходит постепенное отделение медицины от религии. С этого времени утверждается мнение о том, что болезни все появляются из-за микробов, а не из-за кары Божьей, а медицина тем самым становится все более и более общепринятой. Это было характерно практически для всех мировых религий. Однако, по сей день, серьезное влияние могут иметь различные религиозные убеждения на способы, с помощью которых получены новые медицинские методы и технологии. Весьма позитивные инновации с точки зрения науки и медицины зачастую религией встречаются в штыки. Если смотреть на все с позиции современности, то большие прения между медициной и религией в наше время встречаются по поводу трансплантации органов. Хотя эта смелая и опасная медицинская процедура олицетворяет все достижения современной науки, она категорически не приветствуется в любой религии.

1. Медицина и религия в древности

медицина религия здоровье лечебный

В древности болезненные состояния людей приписывались действию демонов, злых духов. Эту загадочную область человеческой жизни стали изъяснять священники, шаманы, жрецы, гуру. Ничто не укрепляло человека в вере так, как произведенное чудо, и в особенности чудо исцеления. Мало кого убеждало объяснение «кары», тем более что при ее осознании рождалась надежда на исцеление и эта надежда требовала реализации. И если где-то религиозный обряд не давал результата раз, другой, то необходимо было материальное средство. Нужно было снадобье, и искать его начинали под рукой. Методом проб и ошибок определились травы, используемые в языческих ритуалах, содержащие галлюциногены и алкалоиды, обладающие наркотическим, успокоительным, болеутоляющим и антисептическим действием. Однако тут же впервые появилось и желание скрыть силы природы, объясняя лечебное действие не столько эмпирическим знанием, сколько магией и астрологией. Наделяя зелье магической силой, как, например, дар богов, шаман оставлял за собой право распоряжаться медицинской практикой как надежным способом власти. Шаман, излечивающий больного, часто изображал болезнь и выздоровление. Так, в частности, для того, чтобы унять боль в желудке, он катался по полу, корчами и гримасами изображая боль в животе, а потом вставал подобно выздоровевшему больному. Большинство же болезней все-таки приписывалось демонам. Жрец-врачеватель, выступающий в роли посредника между демонами и людьми, перед выполнением лечебного ритуала одевался в специальную устрашающую одежду, иногда брал в руки оружие, которым должен был победить демона болезни, напугав его своим видом. Хирургическая практика также была привилегией шаманов. И если (при очевидной причине) полученные в бою или на охоте раны лечились единоплеменниками, то основанием, например, для трепанации черепа могло послужить стремление «выпустить духа болезни» при сильной головной боли. Существует мнение и о возможном преследовании других ритуальных целей при трепанациях. Магические представления древней медицины сводились к тому, что в качестве лекарства применялось растение, имеющее цвет или строение, сходное с внешними проявлениями болезни или с той частью тела человека, которую это растение способно вылечить. Красное связывалось с кровью, дырчатое -- с ранами, желтое -- с желтухой. Подобное лечили подобным: кровотечения -- красной глиной, растениями с красными цветами; желтуху -- желтым соком чистотела, желтыми перьями птиц и даже желтым брюхом щуки; с помощью травы, растущей на камнях, изгоняли камни из желчного пузыря; растениями, вид которых напоминал строение челюсти и зубов, лечили зубные болезни. Магические приемы, основанные лишь на психотерапевтической восприимчивости, эффекте плацебо, не способствовали развитию медицины как науки.

2. Медицина и религия в Древней Греции

Медицинское знание существовало в Древней Греции на высоком уровне. Оно было неразрывно связано с религией и философией. Греки знали большое количество заболеваний и способов их лечения, также процветала храмовая медицина. Многие термины, предложенные в то время, активно используются по нынешний день. Покровителем медицины в Древней Греции являлся бог-целитель Асклепий, чей культ сложился примерно в VII веке до н. э. Считается, что его прообразом стал легендарный врач времен Троянской войны. Греки верили, что он был сыном бога Аполлона, который сам помог малышу родиться, проведя первое кесарево сечение. Причастны к медицине были и некоторые другие боги Олимпа. Сыновей Асклепия также почитали как легендарных лекарей. Известнейшим их потомком считали Гиппократа. Одним из атрибутов Асклепия была змея. Она являлась символом мудрости, обновления и могущества природных сил. Позже стал изображаться посох или чаша, обвитые змеей, которые по нынешний день являются эмблемами медицины. Первые святилища, посвященные Аскепию, были возведены в VI-V веках до н. э. в Пелопоннесе, Фессалии и на Косе. Назывались они асклепейонами. В их центре располагались храмы и жертвенники. Место для их сооружения выбиралось возле минерального источника с целебной водой и кипарисовой рощи. Хоть там нельзя было находиться роженицам и тяжело больным, в них оказывались некоторые медицинские услуги. В основном это было водолечение и прием лекарств. Таким образом, асклепейоны явились прообразом первых больниц. Практиковался там «искусственный сон» - состояние, которое достигалось применением гипноза и наркотиков. В таком виде больные легко переносили боль и даже хирургические операции. За оказанные услуги храмам приносились дары - мраморные руки, ноги, серебряные сердца, которые символизировали исцелившуюся часть тела. Врачевание в храмах было очень популярным, но не могло конкурировать с настоящими лекарями. Поэтому врачи часто приглашались в асклепийоны для ухода за тяжелыми больными. Медицина была неразрывно связана с философией. Известнейшими врачами были Аристотель, Гераклид, Демокрит. Они были не только философами, в их трудах были рассуждения о жизни и смерти, развитии эмбриона, болезнях, лихорадке, лекарствах и диете. Долгое время врачевание было семейной традицией. Только в V-IV веках до н. э. в семью лекарей стали принимать учеников со стороны и обучать их. Так появились первые медицинские школы и новые направления: книдская, кротонская, сицилийская и косская.

3. Медицина и религия в Древнем Китае и Индии

Специфика взаимоотношений между медициной и религией в Индии классического периода (V в. до н. э. - Х в. н. э. ) определяется тем, что в этой философии сфера материальных потребностей человека и, в частности, его здоровье, практически никогда не выступает как самоцель. Такой целью в буддизме, например, является достижение состояния нирваны. С другой стороны, целенаправленно обретаемое физическое совершенство в религиозно-философских доктринах Древней Индии нередко рассматривается как одна из важных предпосылок достижения высших состояний духа. Это воззрение стало основанием для выработки довольно обширного арсенала средств «исправления» и совершенствования телесной природы человека. Теория и практика совершенствования и созерцания у индийцев получила название йоги («напряжение», «тренировка»). Существует большое количество разновидностей йоги, в основе которых лежат различные философские доктрины, причем в подавляющем большинстве случаев основным ориентиром в них служит достижение духовного совершенства, мистическое слияние души с Богом, обретение сверхчеловеческих знаний. В ряду различных течений йоги в медицинском аспекте представляет особый интерес хатха-йога. Хатха-йога наибольшее внимание уделяет вопросу совершенствования физической, телесной природы человека как условия успешной духовной практики.

Связь между философскими воззрениями и медициной в Древнем Китае выражена наиболее явным образом. Это, пожалуй, одна из характернейших черт китайской традиционной медицины. Человек здесь рассматривается как микрокосм, что служит основанием для самого детального, скрупулезного выявления аналогий в его устройстве и функционировании с макрокосмом. Специфическое воздействие на становление этого медико-философского знания оказало запрещение вскрытий тел умерших - под воздействием конфуцианской идеологии уже во II в. до н. э. , вследствие чего представление о внутреннем строении человека осталось доступным китайским медикам лишь на основе догадок, преимущественно внешних наблюдений. При этом недостаток анатомических и физиологических познаний компенсировался весьма проницательными обобщениями относительно функций организма как целостной системы, а также развитыми методами диагностики на основе анализа преимущественно внешних признаков (пульс, состояние кожных покровов, радужной оболочки глаз и т. п. ). Основой мировоззрения и большинства философских учений Древнего Китая была космогоническая концепция существования двух противоположных сил инь и ян, возникших из первоначально единой энергии ци. Чередование инь (пассивной силы) и ян (активной силы) задает цикличность всех процессов в природе: ночь и день, утро и вечер, зима и лето, холод и тепло, бодрствование и сон, вдох и выдох и т. д.

Взаимодействие инь и ян, по древнекитайским представлениям, рождает все движение в мире и пять первоэлементов: воду, огонь, дерево, землю и металл. Болезнь при этом рассматривалась как нарушение баланса инь и ян, и проявление диспропорции в циклических взаимодействиях пяти первоэлементов. Задача врачевания состояла, соответственно, в восстановлении различными способами утраченного равновесия.

4. Медицина и религия в Средние века

В Средние века медицина развивалась медленно. Накопления новых знаний практически не происходило, поэтому активно использовались те, что были получены еще во времена Античности. В эпоху средневековья медицина в странах Западной Европы была в подчинении церкви и находилась под влиянием схоластики. Врачи ставили диагноз и проводили лечение, основываясь не на наблюдениях за больным, а на отвлеченных рассуждениях и на ссылках на учение Галена, искаженное схоластами и церковниками. Церковь запрещала вскрытие трупов, что задерживало развитие медицины. Однако именно в Средние века появились первые больницы, а также возрос интерес к ряду заболеваний, служивших причинами эпидемий. Активно развивалась христианская религия, поэтому все процессы объяснялись божественным вмешательством. Лечение было заменено магическими и религиозными обрядами. Появился культ святых. В места погребений стекалось множество паломников, несущих дары. Существовали святые, считавшиеся защитниками от определенных болезней. Большой популярностью пользовались амулеты и обереги. Считалось, что они способны защитить от болезней и беды. Распространены были амулеты с христианской символикой: кресты, строчки из молитв, имена ангелов-хранителей и т. д. Имела место вера в целебное действие крещения и причастия. Не было такого заболевания, против которого не существовало бы специальной молитвы, заклятия или благословения. Развитой отраслью была практическая медицина, занимались которой в основном банщики-цирюльники. В их обязанности входили: кровопускания, вправления суставов, ампутации конечностей и ряд других процедур. Банщики-цирюльники в то время не пользовались уважением в обществе. Это было связано с тем, что у простого народа их образ непременно ассоциировался с болезнью и нечистотами. Только в позднее Средневековье авторитет лекарей стал возрастать. В связи с этим возросли и требования к их мастерству. Банщик-цирюльник перед тем, как заниматься практикой, должен был пройти восьмигодичное обучение, а затем сдать экзамен в присутствии старейших представителей профессии, докторов медицины и одного их членов городского совета. В ряде европейских городов из числа банщиков-цирюльников позже были выделены цеха хирургов. Было известно большое количество растений и трав. Но даже их сбор непременно сочетался с религиозными и магическими обрядами. Например, многие растения собирались в определенное время и в определенном месте, а процесс сопровождался ритуалами и молитвами. Часто он приурочивался к определенным христианским праздникам. Целебными считались и ряд пищевых продуктов - вода, соль, хлеб, мёд, молоко, пасхальные яйца. В Раннее Средневековье появились первые больницы. Вначале они организовывались при церквях и монастырях. Эти госпитали изначально предназначались для нищих, странников и обездоленных. Лечением занимались монахи. В позднем Средневековье больницы стали открываться состоятельными горожанами. Позже в этом процессе стали участвовать и местные власти. В такие стационары имели право обращаться бюргеры и те, кто внес специальный взнос. Так как Средние века были эпохой войн и крестовых походов, то на разоренных территориях часто свирепствовали эпидемии. Наиболее распространенными заболеваниями были бубонная чума, лепра (проказа), сифилис, туберкулез, оспа, тиф и дизентерия. От этих инфекций в Средние века гибло гораздо больше людей, чем от войн. Помимо перечисленных болезней, достаточно распространенной патологией были заболевания нервной системы и различные уродства. Согласно христианской религии, все перечисленные болезни были не чем иным, как кара человечеству за совершенные грехи.

5. Медицина и религия в истории России

В древней Руси, во времена язычества, врачевание считали чародейством (ведунством, волхвованием). Закон не разделял умысел и неосторожность. Поэтому за вред, причиненный лечением, врач (волхв) нес ответственность как за умышленное преступление. В своде законов Ярослава Мудрого "Русская Правда" отношение к врачам стало гуманнее. Врач расплачивался уже не жизнью, а кошельком. На смену язычеству, на Русь из Византийской империи, пришло христианство, с его высокими общечеловеческими ценностями, среди которых - сострадание и служение ближнему. Естественно, что христианство приняло дело врачевания под свое непосредственное покровительство. Церковный устав Св. Владимира объявил больницы церковными учреждениями, а врачей - людьми церковными, подведомственными епископу. Этот документ регламентировал устройство и работу благотворительных и медицинских учреждений в России вплоть до ХVIII века. В Уставе определялся и источник финансирования - «десятина». Десятину составляли налоги. Помимо развития традиций милосердия, принятие Христианства древней Русью в X веке, способствовало развитию медицины как институциональной системы в масштабах государства.

В истории развития взаимоотношений Христианства и медицины выделяют:

1) Монастырский период

2) Сестричество

3) Советский период

4) Современный период (90-е годы)

1. Монастырский период

Первой и основной формой взаимодействия медицины и Православной церкви стала монастырская медицина, которая проявлялась в лечебной деятельности монастырей. Лечебная деятельность осуществлялась монахами при непосредственном их посещении и оказании помощи, либо путём создания внутри монастырских учреждений со своим штатом, в который входили монахи, обладающие медицинскими знаниями, и специальным помещением. Русская Православная Церковь, структурное формирование которой завершилось в эпоху Ярослава Мудрого (1019-1054 гг.), создала и свой благотворительный центр, который размещался в стенах Киево-Печерского монастыря. В XII веке был основан больничный Троицкий мужской монастырь, где имелась больница на 32 кровати с аптекою. В XIII веке татаро-монгольское нашествие поработило ослабленную междоусобными войнами князей Русь. Если в домонгольский период на Руси существовала не только церковная благотворительность, но и светское попечение о бедных, то в период нашествия татаро-монголов на Русь милосердие фактически находилось в руках духовенства, которому делались богатые приношения на бедных, да и само по себе оно было богато и свободно от татарских даней и поборов. Именно в период татаро-монгольского ига Церковь учредила первые в государстве больницы, в которых лечили бедных бесплатно. С избавлением от татаро-монгольского ига во второй половине XV столетия, восстановлением государственности связанное с возвышением Москвы и Московского княжества начинается новый этап в развитии благотворительной деятельности Церкви. Так, в Николаевско-Пешношском монастыре оказывалось бесплатное лечение в больнице, имелся гостиный двор. Большую известность, благодаря своей благотворительной деятельности, получил Иосифо-Волоколамский монастырь, имевший странноприимный дом, гостиницу, больницу, богадельню и церковноприходскую школу на 18 мальчиков. В царствование Феодора Алексеевича (1676-1682 гг.) в монастырские обязанности вменялась новая повинность: собирать в Москве увечных людей для призрения, отличая их от притворных нищих. Дмитровский Борисоглебский монастырь содержал негодных для службы стрельцов. Позднее, на государственном уровне принимается решение о строительстве двух богаделен не по церковной линии, а в рамках государственной службы общественного призрения. Церковная реформа Петра I, упразднив патриаршее управление и заменив его коллегиальным, по существу поставила Церковь на службу государству, что отразилось и на характере социальной деятельности Русской Церкви, которая оказалась под жестким контролем. Петр I требовал повсеместного устройства по губерниям "гошпиталей", т. е. приютов для всякого рода призреваемых, заботился о помещении инвалидов по монастырям и приказывал строить по городам, на церковных дворах, приюты для принятия "зазорных" детей, на тех же основаниях. Согласно историко-статистическому описанию Тихвинского Богородицкого мужского монастыря, именно при Петре I здесь была основана богадельня, имеющая главной целью обеспечение спокойной старости увечным и израненным воинам. С 1866 года учреждение при монастырях благотворительных и воспитательных заведений сделалось обязательным. С 1870 года по 1886 год было учреждено 37 монастырей, занимающихся благотворительностью. Основной внешней формой взаимодействия русской православной церкви и медицины были больницы при монастырях, в содержании внутреннего аспекта необходимо указать на историческую связь социальных ролей врача и священника, во многих случаях, монаха. Значение монастырской медицины было велико, оно способствовало передаче и распространению медицинских навыков. Окончание этого периода знаменуется возникновением общин сестёр милосердия, явлением актуальным и значимым для того исторического этапа взаимодействия русской православной церкви и медицины.

С середины XIX века развивается новая для России форма благотворительности - сестринское милосердие. Звание сестры милосердия заимствовано у католиков. Еще в 1844 году в Санкт-Петербурге была создана первая в Европе Свято-Троицкая женская община, готовившая сестер милосердия для попечения о раненых. Появление нового института - общин сестер милосердия - было важной вехой в развитии русской медицины. Оно открывало для женщин возможность получить новые знания и реализовать свои способности. Их возникновение и развитие непосредственно связано с изменениями, происходившими в русском общественном сознании. Общины явились одними из первых общественных организаций России.

Они существенно расширили возможности самореализации для женщин всех сословий. В их деятельности сочетались традиции церковной и светской благотворительности, исконной русской набожности и европейского гуманизма. Пример сестринского милосердия в Крымской войне побудил к созданию Российского общества попечения о раненых и больных воинах в мае 1867 года, которое через 12 лет преобразовали в Российское Общество Красного Креста. Сёстры милосердия сыграли большую роль в уходе за ранеными и больными в Красной Армии и в борьбе с эпидемиями в годы гражданской войны Основным направлением в социальной деятельности общин было оказание медицинской помощи. Высокая квалификация медицинского персонала и образцовый уход за больными, осуществляемый сестрами милосердия, поднимал авторитет существовавших при общинах больниц. Развитию общин сестер милосердия способствовали и более широкие социальные и культурные тенденции того времени: присоединение России к конвенциям международного Общества Красного Креста, движение панславизма, развитие женского образования и начало участия женщин в общественной жизни. Проанализировав данный исторический период, мы по праву можем назвать его периодом общин сестёр милосердия - по ведущей форме сотрудничества социальных институтов: медицины, религии и армии.

После Октябрьской революции 1917 года благотворительная деятельность была объявлена свойственной лишь буржуазному обществу. Такое отношение советской власти к благотворительности вело к забвению социального служения Русской Православной Церкви, хотя Церковь и стремилась продолжать благотворительную деятельность в полном соответствии со своими многовековыми традициями. С изменением общественно-политической ситуации в стране после октябрьских событий 1917 года изменилось и положение Русской Православной Церкви в государстве. Характерной чертой советского периода русской истории было стремление полностью поставить вопросы социальной работы, благотворительности под жесткий контроль государства. Следовательно, институты общества, традиционно выполняющие эти функции, были практически лишены возможности продолжать работу. Это касается не только вопросов медицины, но и педагогики, исправительных учреждений. В ноябре 1917 г. были упразднены все благотворительные учреждения и общества помощи инвалидам и их семьям. В 1928 г. общецерковная благотворительность была запрещена (запрет был подтвержден в 1961 и 1967). В 30-х гг. ХХ в. продолжался процесс дальнейшего ограничения деятельности религиозных организаций, их центров, духовенства и верующих. Активное взаимодействие русской православной церкви было просто невозможно в этот период.

В кон. 80-х гг. XX в. изменения в обществе в период перестройки привели и к изменению отношения к церкви. Изменения, произошедшие в обществе в середине 80-х, не могли не затронуть вопросы, связанные с деятельностью церкви, взаимоотношений церкви и государства. Ежегодно несколько тысяч малообеспеченных жителей Москвы и других областей России получают бесплатную медицинскую помощь в Центральной клинической больнице Московского Патриархата. Сотни престарелых и инвалидов проживают в приходских и монастырских богадельнях Вятской, Костромской, Красноярской, Орловской, Петрозаводской, Рязанской, Чебоксарской и Ярославской епархий. Немалое внимание Церковь уделяет лечению алкоголиков и наркоманов. К настоящему времени создана нормативно-правовая база для регулирования взаимодействия системы здравоохранения и Церкви, которое основывается на законодательстве Российской Федерации. Соглашение о сотрудничестве между Минздравсоцразвития России и Русской Православной Церковью, подписанное в 2005 году. На региональном уровне - аналогичные соглашения между органами управления здравоохранением региональных администраций и епархиальными управлениями, на местном уровне - договоры между медицинскими и церковными учреждениями. Управление и координация сотрудничества системы здравоохранения и Церкви на федеральном уровне осуществляется Комиссией по реализации федерального Соглашения о сотрудничестве. Процесс взаимодействия системы здравоохранения и Русской Православной Церкви в настоящее время проявляется в различных формах. сотрудничество лечебно-профилактических учреждений с группами милосердия и За истекшее десятилетие открылись и восстанавливаются больничные храмы и часовни. Как правило, эти храмы принимают активное участие в жизни лечебно-профилактических учреждений в соответствии с действующим законодательством. Лечебно-профилактические учреждения активно сотрудничают с обществами сестёр милосердия, приглашают священников для совершения таинств в отделениях больниц и др. 12 марта 2007 года было подписано Соглашение о сотрудничестве между Отделом по церковной благотворительности и социальному служению и Общероссийской общественной организацией «Российский Красный Крест».

Связь между медициной и религией в России, заложенная несколько веков тому назад, остается и в наше время. Многие врачи и священники, как на западе, так и в нашей стране также стремятся к совместному сотрудничеству на благо обществу. Таким образом, имеющийся положительный опыт взаимодействия врачей и представителей Церкви, а также необходимость возрождения духовных основ медицины свидетельствуют об актуальности и целесообразности взаимодействия здравоохранения и Русской Православной Церкви в процессах формирования индивидуального и общественного здоровья.

Заключение

В современном мире религиозный фактор занимает видное место, оказывая заметное влияние на протекающие в нем процессы. И это закономерно, ведь религия представляет собой не только вероисповедание как таковое, но и особый образ жизни и мышления. Религиозные каноны регламентируют самые различные стороны индивидуальной и общественной жизни. Медицина во все времена была связана с религией, религия с врачеванием. И это не случайно, поскольку и религия, и медицина стоят у истоков жизни и смерти. «Существование Верховного разума, а, следовательно, и Верховной Воли, я считаю необходимым и неминуемым требованием (постулатом) моего собственного разума, так что если бы я и хотел теперь не признавать существование Бога, то не мог бы этого сделать, не сойдя с ума» - так очертил свое мировоззрение великий хирург Николай Иванович Пирогов.

Размещено на Allbest.ru