Размещено на http://www.allbest.ru/

История фармацевтики

Реферат

на тему: «Лекарственное врачевание в первобытном обществе»

Выполнила:

студентка 1 курса

3 группы

Барышниковой Анны Сергеевны

Содержание

• Введение
• 1. Становление первобытно-общинного общества и врачевания
• 2. Формирование представлений о здоровье, болезнях и их лечении
• 3. Возникновение системы народного врачевания в культурах первобытного общества и их значение для современности
• Выводы
• Список использованной литературы

Введение врачевание культура патологический

Вопрос о приемах врачевания с древних времен интересовал человечество. Еще в первобытнообщинном строе люди начали задумываться над тем, как вылечить тот или иной недуг и тем самым продлить свою жизнь.

В настоящее время имеется три основных направления медицинской деятельности: народная медицина (правильно -- народное врачевание), традиционная медицина и научная медицина. Народное врачевание (народная медицина) -- понятие достаточно широкое и исторически более древнее. Оно включает в себя совокупность средств и приемов народного врачевания, выработанных в результате эмпирического опыта на протяжении всей истории человечества от возникновения человека (более 2 млн. лет тому назад) до наших дней.

В начале зарождения человечества, в первобытную эру, врачевание было коллективным занятием всех общинников -- поистине народным врачеванием. Народная медицина является своего рода ровесницей человека на Земле. Об этом писали Л. Морган, Э. Тейлор, Р.С. Солецки, В.П. Алексеев и многие другие исследователи первобытной культуры. Более того, народная медицина -- явление универсальное; она существовала во все периоды истории человечества, у всех народов мира. Ее бесценный опыт накапливался с течением тысячилетий, передавался из поколения в поколение, хранился в кругу посвященных, развивался одними и уничтожался другими. Она не дошла до нас во всем своем великолепии и могуществе, -- многое утрачено, уничтожено, забыто на тернистом пути истории, ведь оценка народной медицины на протяжении столетий была неоднозначной: от преклонения до забвения. Врачевание, которое зародилось в первобытнообщинные времена, стало своего рода основой для дальнейшего развития народного врачевания. Именно поэтому темой нашего реферата и было выбрано «Лекарственное врачевание в первобытном обществе».

1. Становление первобытно-общинного общества и врачевания

История первобытной эры изучает человеческое общество начиная с момента появления человека (около 2 млн. лет тому назад) до становления первых классовых обществ и государств (IV тыс. до н.э.). Все народы нашей планеты без исключения прошли этот этап исторического развития, -- первобытнообщинный строй (в отличие от всех последующих формаций) является универсальным. В его недрах формировались истоки всех последующих духовных и материальных достижений человечества: мышление и сознание, орудийная (или трудовая) деятельность, речь и языки, земледелие и скотоводство, общественное разделение труда, брак и семья, искусство и религиозные верования, нравственность и этикет, врачевание и гигиенические навыки.

По своей продолжительности первобытная эра охватывает более 99% всей истории человечества. Все последующие периоды истории (древний мир, средние века, новое время и современная история) занимают не более 1% исторического пути человечества.

Периодизация, а также соответствующая хронология первобытной эры и первобытного врачевания представлена ниже.

В истории первобытной эры выделяют три основные эпохи:

1) становление первобытного общества: эпоха праобщины, или первобытного человеческого стада (свыше 2 млн лет тому назад -- ок. 40 тыс. лет тому назад);

2) зрелость первобытного общества: эпоха первобытной общины (ок. 40 тыс. лет тому назад -- Х тыс. до н.э.);

3) разложение первобытного общества: эпоха классообразования (с XV тыс. до н.э.). Приведенные хронологические границы весьма условны, т.к. в различных регионах Земного шара человечество развивалось крайне неравномерно.

В соответствии с вышеуказанными этапами первобытной истории условно определяются три периода развития первобытного врачевания:

1) врачевание эпохи праобщины (самый длительный период), когда происходило первоначальное накопление и обобщение эмпирических знаний о приемах врачевания и природных лечебных средствах (растительного, животного и минерального происхождения);

2) врачевание эпохи первобытной общины, когда развивалось и утверждалось целенаправленное применение эмпирического опыта врачевания в социальной практике;

3) врачевание эпохи классообразования, когда шло становление культовой практики врачевания (зародившейся в период позднепервобытной общины), продолжалось накопление и обобщение эмпирических знаний врачевания как коллективного опыта общины и индивидуальной деятельности врачевателей-профессионалов.

Историческими источниками информации о врачевании в древнем мире являются данные археологии и палеоантропологии, палеопатологии и палеоботаники, палеопсихологии и этнологии (этнографии).

Палеопатология изучает патологические изменения тканей первобытного человека, точнее, останков его скелета. Как наука она сформировалась в конце XIX в., после 1892 г., когда во время археологических раскопок близ селения Триниль на о. Ява голландский врач и анатом Юджин Дюбуа обнаружил левую бедренную кость древнейшего человека -- питекантропа (лат. Pithecanthropus erectus), жившего около 700 тысяч лет тому назад, под головкой которой имелись значительные костные выросты -- экзостоз.

До возникновения палеопатологии существовало представление о том, что первобытный человек был абсолютно здоровым и сильным, а болезни возникли позднее как результат цивилизации (концепция «золотого века»). Не единожды обсуждался тот факт, что именно развитие цивилизованного общества стало причиной ухудшения здоровья человечества. Однако, следует отметить, что это справедливо лишь в отношении достаточно ограниченного числа заболеваний (так называемые болезни цивилизации).

Палеопатология позволила также определить среднюю продолжительность жизни первобытного человека: она не превышала 30 лет. До 50 лет (и более) доживали в исключительных случаях.

Итак, болезни существовали еще в первобытном обществе и в любую эпоху истории человечества представляли собой, с одной стороны, явление биологическое, так как развиваются они на почве человеческого организма в тесной связи с окружающей природой, а с другой -- явление социальное, так как определяются конкретными условиями общественной жизни и деятельности человека.

Исследования в пещере Шанидар, которые были проведены в 1960 г. под руководством американского археолога Р.С.Солецки (Solecki, R.S.) предоставили и первые достоверные сведения о целенаправленном использовании первобытным человеком лекарственных растений. Мужчина Шанидар--IV (ок. 60 тыс. лет от современности) был погребен на ложе из веток деревьев и лекарственных цветов восьми видов. Среди них были тысячелистник (лат. Achillea), золототысячник (лат. Centaurium), крестовник (лат. Senecio), эфедра (лат. Ephedra), алтей (лат. Althaea) из семейства мальвовых (лат. Malyaceae), растение рода Muscary из семейства лилейных (лат. Uliaceae) и др. Все эти растения по сей день произрастают в Северном Ираке. Это открытие является бесспорным научным доказательством социальных отношений, которые складывались у поздних палеоантропов, по меньшей мере, 60 тыс. лет тому назад, т.е. почти за 20 тыс. лет до выделения человека современного вида -- Homo sapiens.

Открытие «цветочных людей» (именно так назвал их Р. С. Солецки) было сделано в I960 г. Это первое и пока единственное достоверное свидетельство использования лекарственных растений древними гоминидами неандертальского вида. Оно является также несомненным научным доказательством социальных отношений, сложившихся у поздних палеоантропов, по меньшей мере, 60 тыс. лет тому назад, т. е. почти за 20 тыс. лет до выделения человека современного вида -- Homo sapiens.

Именно в период разложения первобытного общества закреплялись, развивались навыки и приемы лечения недугов, расширялся круг лекарственных средств, совершенствовалось родовспоможение, изготовлялись инструменты для врачевания из металла (медь, бронза, железо), развивалась лечебная помощь раненым общинникам во время участившихся войн, стала применяться ампутация конечностей (например, у захваченных в плен рабов). В синполитеиных племенах описаны ритуальное обрезание во время инициации, ампутации конечностей, и в редких случаях -- кесарево сечение.

Процесс внутриплеменного расслоения обусловило появление профессиональных служителей культа. Следует подчеркнуть, что сфера их деятельности включала: сохранение и передачу положительных знаний, толкование обычаев и религиозные функции, врачевание, судопроизводство и т.п. Со временем культовые обряды становились все более таинственными и непонятными большинству членов общины. Однако культовые обряды врачевания были явлением вторичным, -- практика и эмпирический опыт, а не магия были той основой, из которой вырастали зачатки врачевания.

В наше время в некоторых странах Азии, Америки, Африки, на островах Океании сохранились народные врачеватели -- знахари. Называют их по-разному: в Южной Америке -- курандеро, в некоторых районах Бразилии -- паже, в странах Западной Африки -- нгомбо, бабалаво, в Восточной Африке -- мганга, на севере Африки и в странах Востока -- хаким, табиб, в Индии -- ведья и хаким, в Бангладеш -- кобираз и т.д.

Подготовка знахарей велась (и в настоящее время ведется) индивидуально. Знания сохранялись в секрете и передавались от родителя детям или избранному для этих целей наиболее способному ребенку в племени. Именно на них была возложена благородная миссия помогать остальным представителям своего племени.

Врачевание первобытной эры не было примитивным для своего времени, и потому не может называться «примитивной медициной»: «...Седая древность при всех обстоятельствах останется для всех будущих поколении необычайно интересной эпохой, потому что она образует основу всего позднейшего более высокого развития, потому что она имеет своим исходным пунктом выделение человека из животного царства, а своим содержанием -- преодоление таких трудностей, которые никогда уже не встретятся будущим ассоциирован­ным людям» (Ф.Энгельс).

Конец первобытной эры совпадает с началом истории классовых обществ и государств, когда более пяти тысяч лет назад стали зарождаться первые цивилизации. Однако остатки первобытно-общинного строя сохранялись во все периоды истории человечества. Они продолжают оставаться и сегодня у племен, живущих на постоянно сужающейся периферии классовых обществ.

Также следует отметить, что научное изучение врачевания в современных (синполитейных) обществах аборигенов Австралии, Азии, Африки и островов Океании имеет важное значение, как для развития современной научной медицины (использование положительного наследия народного врачевания), так и для становления национальных систем здравоохранения в развивающихся странах (привлечение народных врачевателей к государственным программам здравоохранения).

2. Формирование представлений о здоровье, болезнях и их лечении

Начальная форма организации человеческого общества определяется большинством исследователей как «первобытное человеческое стадо», или «праобщина». Конечным историческим рубежом праобщины было появление общинного строя -- сформировавшегося человеческого общества.

Формирующееся человеческое общество прошло в своем нелегком развитии две основные стадии: эпоху древнейших людей -- архантропов (ок. 2 млн лет тому назад -- 300/200 тыс. лет тому назад) и эпоху древних людей -- палеоантропов (неандертальцев) (ок. 300/200 тыс лет тому назад -- 40/35 тыс лет тому назад).

Древнейшие люди (архантропы) были прямоходящими, вели кочевой и полукочевой образ жизни. Представление о том, что они употребляли в пищу (и для лечению недугов) только растения, весьма устарело. Археологические исследования показали, что уже ближайшие предки древнейших людей -- австралопитеки -- наряду с собирательством, занимались охотой на мелких и крупных животных, т.е. были всеядными. Таким образом, тысячелетний эмпирический опыт и повседневная трудовая практика древнейших людей позволяли им познавать целебные и токсические свойства растений, минералов и частей животных и использовать их в борьбе с недугами. Они заботились о больных сородичах, о чем свидетельствует находка Юджина Дюбуа на о. Ява -- бедренная кость питекантропа с выраженными изменениями костной ткани (экзостоз). Без поддержки коллектива сородичей этот тяжелобольной индивид неизбежно бы погиб на ранних стадиях заболевания. Однако он жил долгие годы, будучи явным калекой (становление социальных отношений проходило на самых ранних этапах развития человеческого общества). Как видим, помощь сородичей, их проявление опеки и сочувствия помогали человеку продлить его нелегкую жизнь.

Начатки гигиенических навыков стали формироваться также у архантропов в процессе обживания ими своих пещерных жилищ и использования огня. Тем не менее, на данном историческом этапе погребений еще не было. Это говорит об отсутствии религиозных представлений, культа умерших и магических действий и объясняется тем, что абстрактное мышление у архантропов было развито еще недостаточно.

В пещере Шанидар обнаружено девять скелетов тяжело больных древних людей, живших в период от 70 до 44 тыс. лет тому назад. Кости скелета мужчины Шанидар--I, жившего примерно 45 тыс. лет назад, свидетельствуют о серьезном повреждении латеральной стенки левой глазничной впадины (в результате чего этот древний человек был, по всей вероятности, слеп на левый глаз); кости его левой стопы сохранили явные следы перелома с выраженным артритом ее суставов; его правая рука за много лет до смерти была ампутирована выше локтя (в результате травмы или намеренно), что привело к выраженной дистрофии костной ткани. Стертость наружной части передних зубов говорит о том, что, пережив ампутацию, этот человек многие годы пользовался зубами вместо утраченной правой руки. Будучи полным калекой, он жил в коллективе сородичей, которые оказывали ему повседневную помощь; и умер в возрасте около 40 лет (что значительно выше средней продолжительности жизни первобытных людей). Результатом рационального миросозерцания были положительные знания и приемы врачевания. Богатый материал для их реконструкции дают исследования традиционной медицины синполитейных обществ аборигенов Австралии, Америки, Океании, живших в недавнем прошлом, по археологической терминологии, в каменном веке.

Так, аборигены Австралии, широко используя флору и фауну своего континента, применяли для лечения нарушений пищеварения эвкалиптовую смолу, касторовое масло и луковицы орхидеи; останавливали кровотечение при помощи паутины, золы или жира игуаны; при змеиных укусах высасывали кровь и прижигали рану; при заболеваниях кожи делали промывание мочой и прикладывали местные глины, горячие и холодные компрессы, делали массаж, промывание кишечника и т.д. Первобытные врачеватели обрабатывали раны лекарствами, приготовленными из растений, минералов и частей животных; накладывали «шины» при переломах; знали опьяняющее и наркотическое действие некоторых природных средств и использовали их для обезболивания; умели делать кровопускания, применяя изделия из камня, кости, рыбьей чешуи, колючки и шипы растений.

3. Возникновение системы народного врачевания в культурах первобытного общества и их значение для современности

Глубокий профессиональный анализ деятельности народных врачевателей синполитейных племен Америки, Африки, Азии и Океании середины нашего века дан в книге американского стоматолога Г. Райта «Свидетель колдовства», переведенной на русский язык в 1971 г. Г. Райт отмечает, что знахари, с которыми ему приходилось встречаться, «все были людьми с высоким уровнем профессиональной подготовки... Все эти служители древнего искусства прекрасно владеют средствами контроля над настроением масс, о которых современная психологическая наука только-только начинает догадываться» .

Знахарь не пытается лечить «болезни белого человека». Он знает, что бессилен против тропической или желтой лихорадки, «но когда болезнь находится в пределах возможностей его примитивной «науки», он принимается за лечение со всей энергией, энтузиазмом и... мудростью. Часто ему удается справиться с болезнями, перед которыми могла бы отступить даже современная медицина.

«Он часто пользуется травами и снадобьями, целебные свойства которых сомнительны... Пользуясь ловкостью рук, он может «материализовать» паука или ящерицу, причем работает он перед зрителями, среди которых скептиков нет. Он применяет гипноз и самовнушение. Он пользуется фетишами, чтобы внушить веру, а чтобы создать атмосферу страха, он не останавливается перед убийством».

«Мне пришлось быть свидетелем, как он, используя все средства фокусника, волшебника и психолога, полностью подчинил себе суеверное сознание своих соплеменников и достиг результатов, явно превышающих возможности современной медицины и таланты ее лучших представителей... Знахарь простейшими приемами за несколько минут достигает результатов, для которых нашим высоко оплачиваемым психиатрам требуются месяцы и даже годы».

В целом Г. Райт определяет знахаря как «экономического паразита», задача которого состоит в поддержании здоровья общины, как физического, так и духовного, а техника представляет собой «странную комбинацию естественных « сверхъестественных элементов интуиции и здравого смысла».

К ритуальным обрядам, связанным с изгнанием духа болезни, относится и трепанация черепа, известная по археологическим данным с XII тыс. до н.э. (мезолит), -- ее стал производить лишь человек современного вида -- Homo sapiens. Анализ многочисленных трепанированных черепов человека на территории Перу показал, что в большинстве случаев (около 70%) трепанации заканчивались успешно.

Причина трепанации -- вопрос дискуссионный. Большинство ученых полагает, что чаще она производилась в ритуальных целях. В то же время существует и другая точка зрения, которая допускает, что трепанации в первобытную ару проводились главным образом после травматического повреждения мозгового черепа и связаны с удалением костных осколков. Для истории медицины принципиально важен сам факт успешной (пережитой) трепанации, что свидетельствует о реальности удачных оперативных вмешательств на мозговом черепе, которые имели место уже в периоды поздней родовой общины и разложения первобытного общества. Врачевание в эту эпоху продолжало оставаться по преимуществу коллективным. Накопление эмпирических знаний отражало коллективный опыт народа.

Таким образом, как мы видим, именно в данную эпоху были сформированы азы нетрадиционной медицины, гомеопатии. Первобытнообщинные люди в силу своего умственного развития пытались проводить хирургические операции, которые стали первыми попытками продлить жизнь больному человеку.

Выводы

В процессе подготовки данного реферата нами была рассмотрена историческая и медицинская литература, посвященная вопросам врачевания в первобытнообщинном обществе.

Суммируя вышесказанное, следует отметить, что в современном мире оценка первобытного врачевания не однозначна. С одной стороны, его рациональные традиции и огромный эмпирический опыт (не смотря на ограниченный арсенал лечебных средств и приемов) явились одним из истоков традиционной медицины последующих эпох и, в конце концов, -- современной научной медицины. С другой стороны -- иррациональные традиции первобытного врачевания возникли как закономерный результат превратного миросозерцания и тяжелых условий борьбы первобытного человека с могучей и непонятной природой; их критическая оценка не должна служить поводом для отрицания многовекового рационального опыта первобытного врачевания в целом.

Проведенное нами исследование помогло нам прийти к выводу о том, что врачевание в первобытную эру не было примитивным для своего времени, и поэтому не может называться «примитивной медициной».

Народное врачевание вобрало в себя как рациональные знания и приемы (лечебные средства растительного, животного, минерального происхождения; психологическое воздействие, рукодействие, гигиенические навыки), так и фантастические (иррациональные), возникшие как закономерный результат превратного миросозерцания могучей и непонятной природы. Мы пришли к выводу, что научное взаимодействие между народной, традиционной и научной медициной открывает перед человечеством широкие перспективы лечения и предупреждения болезней методами, сообразными с природой, не нарушающими взаимодействия человека с окружающим миром.

Список использованной литературы

1. Алексеев В.П. Становление человечества. -- М.: Политиздат, 1984. -- С. 173.

2. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества: Учеб. по спец. «История». - 5-е изд., испр. - М.: Высш. шк., 1999. - С. 90-93.

3. История первобытного общества: Эпоха первобытной родовой общины / Под ред. Ю.В.Бромлея. - М.: Наука, 1986. - С. 236.

4. Колесова В.Г., Марченко В.А., Сыровехко Н.В. Лекарственные растения: мифы и реальность: нетрадиционная (народная) медицина в объективе науки. - СПб: СПРФА - 1998

5. Першиц А.И„ Монгайт АА„ Алексеев В.П. История первобытного общества: учебник для студ. ист. фак. вузов. -- 3-е изд., переработ, и дополи. -- М.: Высшая школa». 1982. - С. 171.181.

6. Сорокина Т.С. История медицины - 2-е издание - М., 1994

Размещено на Allbest.ru