Искусственный аборт в свете принципов и правил биоэтики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Северо-Западный государственный медицинский университет имени И.И.Мечникова"

Министерства Здравоохранения Российской Федерации

Кафедра социально-гуманитарных наук, экономики и права

Искусственный аборт в свете принципов и правил биоэтики

Выполнила: студентка 206 группы

Медико-профилактического факультета

Мохова Маргарита Владимировна

Преподаватель: Якунова И.А.

Санкт-Петербург 2017 год

Введение

В данном реферате я хочу осветить проблему искусственного прерывания беременности в свете правил и принципов биоэтики, привести краткий исторический очерк о развитии практики аборта и выявить причины, которые послужили толчком к ее массовому распространению.

Для знакомства с предметом биоэтики, основными ее положениями, и вопросами, рассматриваемыми данной научной дисциплиной можно ознакомиться с трудами Бартко А.Н., Михаловска-Карлова Е.П. «Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы». В данной работе подробно рассмотрен предмет биоэтики, ее основные положения, и круг проблем. А так же подробно описаны этические проблемы аборта. Учебное пособие «Ведение в биоэтику» под редакцией доктора философских наук, профессора Юдина Б.Г. поможет в получении необходимой информации по данной проблеме, а так же последить историческое развитие манипуляций по искусственному прерыванию беременности.

Главным объектом изучения биоэтики являются моральные стороны взаимодействия между медицинским работником и пациентом.

К вопросам биологической этики традиционно относят проблемы аборта, контрацепции и новых репродуктивных технологий; проблемы плацебо; проведения экспериментов на человеке и животных; медицинской генетики; получения информированного согласия, конфиденциальности и обеспечения прав пациентов, в том числе с ограниченной компетентностью; моральные проблемы смерти, самоубийства и эвтаназии; популяционной политики и планирования семьи; клонирования; трансплантологии; а так же проблемы гомосексуализма и транссексуализма и многое другое.

Беременность - это, с одной стороны, нормальный физиологический процесс, происходящий с женщиной, а с другой - процесс формирования и развития нового организма человека. Поэтому, неверно считать его просто средством планирования семьи, на ровне с контрацептивами.

С развитием современных технологий, связанных с репродукцией происходит падение ценности человеческой жизни. Все больше развивается практика экстракорпорального оплодотворения, которая подразумевает хранение, использование человеческих яйцеклеток и последующее их уничтожение, что противоречит нормальному течению жизненных процессов и естественности процессов оплодотворения и вынашивания плода. Все это порождает и практику искусственного прерывания беременности.

Вопрос об искусственном прерывании беременности на сегодняшний день является очень важным, так как практика абортов приобрела в обществе в последние десятилетия массовый характер. По данным Всемирной Организации Здравоохранения аборты ежегодно делают 55% женщин, то есть 21% беременностей прерываются искусственным путем, и Россия находится в списке стран, лидирующих по этому показателю.

В обсуждении данной проблемы участвуют представители разных специальностей - врачи, биологи, философы, теологи. Кроме того все эти люди являются приверженцами той или иной идеологии и философии. В связи с этим, вокруг данной проблемы возникает множество споров, происходит столкновение различных позиций, подходов, точек зрения и оценок.

Медицинский вопрос о том, с какого момента беременности плод считается человеком, волнует ученых всего мира. Этот вопрос значим уже по тому, что от ответа на него зависит решение множества биоэтических проблем и отношение к прерыванию беременности в том числе. Аборт, не, сколько медицинская, а сколько нравственно-социальная проблема.

Краткая история проблемы искусственного аборта

беременность моральный аборт биоэтика

Аборт относился к числу старейших проблем медицинской этики и философии. Клятва Гиппократа запрещает врачу прерывание беременности ( Я…не вручу никакой женщине абортивного пессария»). В то же время Аристотель считал аборт допустимым. В древнем Риме аборт не считался запрещенным и активно практиковался. Окончательное осознание ценности эмбриона пришло с развитием Христиантсва.

Многие христиане верят, что Библия выступает против аборта, однако нет оснований полагать, что в Библии упоминается данная проблема. Она, конечно, учит ценности человеческой жизни и запрещает убийство человека, но жизнь в библейских терминах начинается только тогда, когда человек рождается и делает первый вдох. То есть плод, согласно Библии, не считается живым существом и не имеет ни каких прав. Отсутствие интереса к поду также подразумевается наложением смертной казни на женщину, зачавшую все брака, не придавая значения тому, что произойдет убийство не только беременной женщины, но и ее еще не рожденного ребенка.

Если аборт не осуждается в Ветхом Завете, Новом Завете и в Евангелии, то почему же многие христиане считают его аморальным? Разобраться в этом поможет развитие истории.

Около 200 года нашей эры Христианство стало существовать как самостоятельная организованная религия. Христианство всегда выступало против аборта, однако его взгляд на то, что составляет аборт, существенно менялось.

К четвертому столетию безбрачие считалось для христиан идеалом, однако если бы все они придерживались этого обета, то в конечном итоге, все христианство бы вымерло. И как практический вопрос, пожизненное безбрачие было не возможным для большинства людей. Тогда христианское учение было пересмотрено, чтобы позволить половой акт в браке, но только с целью рождения детей. Тогда из доктрины Августина следует, что аборт считается греховным, так как препятствует достижению единственной цели полового сношения.

В двенадцатом столетии Христианское учение стало отделять аборт от убийства, приводя различия между "сформированным" и "несформированным" эмбрионом. Эта концепция имела отношение скорее к душе, чем к физическому развитию. В тринадцатом столетии, Фома Аквинский считал, что Бог "вдыхал душу" мужским эмбрионам на 40-ой день беременности, а женским эмбрионам на 80-ый день. Производство аборта мужского эмбриона на 40-ой день было, таким образом, наказуемо более строго, чем производство аборта женского эмбриона того же самого возраста, так как мужчина был "сформирован" к тому времени, а женщина все еще "несформированной".Хотя любой аборт в любое время считался греховным, штрафы (покаяние, и т.д.) увеличивались, когда плод был "сформированным".Эти положения перекликаются с современным законодательством об аборте в ряде стран, который разрешает искусственное прерывание беременности на сроке до 12 недель.

Далее, в девятнадцатом столетии не проводили никакого различия между "сформированным" и "несформированным" плодами, запрет аборта стал одинаков для любой женщины на любом сроке беременности. Однако католическая доктрина разрешила два исключения: аборт допустим в случаях, когда эмбрион растет в маточной трубе и утробном раке, при котором матка и плод должны быть удалены вместе, потому что в обоих случаях целью аборта было спасение жизни женщины.

Наибольший интерес для нас представляет отношение к проблеме аборта медицины и общества в течение двух последних столетий. Так, основоположник отечественного акушерства Н.М. Максимович-Амбодик считал аборт допустимым в случае угрозы жизни матери. В 1852 году во время Парижской медицинской конференции была окончательно утверждена концепция медицинских показаний к аборту. Этическим подтверждением этого стала статистика смертности матерей после кесарева сечения.

Во второй половине XIX века авторитетная Американская медицинская ассоциация выступила за запрет абортов, основываясь на эмбриологических открытиях. Они считали, что плод является живым существом не с момента, когда мать явно ощущает движения плода, а с момента зачатия. Поэтому аборты с 1880 года с США даже по медицинским показаниям стали запрещены.

В 1869 году британский парламент принял "Акт о преступлениях против личности", согласно которому аборт считался жесточайшим преступлением. В Германии в эти же годы аборт, совещённый самой женщиной, после момента начла шевеления плода, являлся отягчающим обстоятельством, а во Франции наказание усиливалось в отношении врачей, проводивших данную процедуру.

В 1913 году во время Пироговского съезда так же обсуждались проблемы аборта. Члены съезда дискутировали на тему упадка ценности жизни в современном обществе, уменьшении желания иметь детей при повышении активности половой жизни. Осуждалась и деятельность врачей оказывающих помощь в аборте. Такая точка зрения в отношении абортов усугубилась и позицией, которая запрещала и другие методы контроля рождаемости - стерилизацию и контрацепцию. Пироговский съезд признал аморальность искусственного выкидыша, но, тем не менее, пришел к выводу, что государству следует отменить наказание за аборт для врачей и женщин. Так с 1920 года в России он был полностью легализован и производился бесплатно квалифицированным врачом.

Россия стала первой страной в мире, в которой искусственное прерывание беременности производилось на законном уровне, что повлекло за собой определённые последствия.

В 1936 аборт был запрещен государством с целью повышения численности населения, что привело к тому, что число легальных абортов по медицинским показаниям снизилось, а криминальные почти вытеснили легальные. Через 16 лет аборты разрешено было производить не чаше одного раза в 6 месяцев, на сроке до 12 недель и только в медицинских учреждениях. В 60-70 годы происходили первые попытки внедрения принципов эффективной контрацепции с целью уменьшить число абортов. Но это не производило большого успеха, так как население не имело соответствующего сексуального воспитания, а практика применения контрацептивов не распространялась среди народа, то есть не было должного информирования. Этому так же способствовала доступность услуг по искусственному прерыванию беременности. Только в середине 80-х годов число абортов стало снижаться, но попытки здравоохранения в содействии были минимальны и ограничивались лишь призывами врачей-гинекологов убеждать женщин сохранять беременность и рассказывать о последствиях аборта. В то время в других странах развивалась система планирования семьи, которая впоследствии была принята и в России.

Правовой аспект

Все государства в отношении случаев допустимости аборта можно разделить на четыре группы:

1. Полное запрещение. В этой группе государств аборт рассматривается как преступление против внутриутробной жизни и приравнивается к убийству. Здесь аборт рассматривается преступным как таковой. В Египте, Ливии, Чили, на Филиппинах и в ряде других стран, аборты полностью запрещены (как правило, кроме случаев спасения жизни женщины).

2. Аборт по медицинским показаниям и в других исключительных случаях. В Алжире, Мексике, Польше,… разрешены аборты только при угрозе жизни и здоровью женщины, то есть только по медицинским показаниям. Так, например, в Испании в 1985г. были легализованы аборты в случаях изнасилования, серьёзных аномалий плода и серьёзного риска, создаваемого беременностью для физического или психического здоровья женщины.

3. Аборт по медицинским и социально-экономическим показаниям. В Англии, Индии, Люксембурге, Японии и др., аборты разрешены только по медицинским и социально-экономическим показаниям, а также в случаях изнасилования.

4. Свобода аборта. В наиболее либеральной группе стран законодатель исходит из признания права женщины самостоятельно решать вопрос о беременности. Уголовная политика направлена здесь на охрану здоровья женщины, то есть, наказуемы только внебольничные и поздние аборты. Аборты «по желанию» на ранних стадиях беременности разрешены на территории СНГ и Балтии, в бывших югославских республиках, а также: в Германии, Канаде, Франции и ряде других стран.

5. В соответствии с Основами законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан от 22 июля 1993г. каждая женщина имеет право самостоятельно решать вопрос о материнстве. Аборт проводится по желанию женщины при сроке беременности до 12 недель, по социальным показаниям- при сроке беременности до 22 недель, а при наличии медицинских показаний и согласии женщины- независимо от срока беременности. Аборт должен проводиться только в учреждениях, получивших лицензию на указанный вид деятельности, врачами, имеющими специальную подготовку.

Согласно Уголовному кодексу РФ (ст. 123) производство аборта лицом, не имеющим высшего медицинского образования соответствующего профиля, наказывается штрафом в размере до 80 тыс. рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до шести месяцев, либо обязательными работами на срок от 100 до 240 часов, либо исправительными работами на срок от одного года до двух лет. Однако если указанное деяние повлекло по неосторожности смерть потерпевшей либо причинение тяжкого вреда её здоровью, виновному грозит наказание в виде лишения свободы на срок до пяти лет.

Природа и статус эмбриона

Для решения проблемы аборта с этической точки зрения необходимо ответить на очень важный вопрос: Каков этический статус плода? Ответ на этот вопрос важен для понятия, требует ли эмбрион такого же уважения прав личности наравне с человеком. И если же он имеет такие права, то, как же поступать при решении конфликтов между правами беременной женщины и эмбриона? Вопрос морального статуса плода до сих пор явятся нерешенным и обсуждаемым. Согласно одной из точек зрения, только биологическое существование не дает моральных прав личности, для их получения необходимо наличие сформированной сознательной личности человека. Но вопрос времени ее формирования так же остается одним из самых обсуждаемых среди ученых-философов, теологов и врачей. Согласно одной из философских концепций, которой придерживается и ряд психологов, сознание человека формируется с приобщением его с миром культуры, а само приобщение происходит посредством многочисленных способов коммуникации и обязательно посредством человеческой речи. Тогда, согласно этой точке зрения, эмбрион нельзя считать сознательным существом.

Однако, плод нельзя считать и частью тела матери, потому что это совершенно новый, биологически целостный организм, растущий в ее теле. Поэтому плод должен иметь особый статус - статус будущего, потенциального человека. Его природа преимущественно биологическая, а в социальном плане это объект, на который должна быть направлена наша забота. Далее происходит его становление, формирование индивидуальной личности и предпосылок уникального склада души и характера. И совершенно ясно, что не стоит отождествлять понятия "эмбрион" и "человек". Но чем больше возраст эмбриона, тем он ближе к получению социального и морального статуса.

Сформировано несколько подходов к решению проблемы статуса эмбриона.

Согласно естественнонаучному подходу, существует 6 позиций, на основании которых можно судить о начале человеческой жизни.

1.Формирование дыхательной системы. Данная позиция связана с тем, что только окончательно сформированная дыхательная система, а следовательно способность эмбриона к самостоятельному дыханию позволяет эму жить вне тела матери.

2.Формирование сердечно-сосудистой системы. Известно, что развитие сердечно-сосудистой системы происходит на 20-40 день внутриутробного развития, В этот момент сердце представляет собой пульсирующий сосуд и только отдаленно напоминает сердце взрослого человека. Однако согласно этой позиции, именно первое сердцебиение можно считать началом человеческой жизни эмбриона.

3.Формирование мозговой ткани. Эта естественнонаучная позиция связывает становление человека с началом функционирования ствола мозга. В медицине существует такое понятие как "смерть мозга", которая соответствует смерти человека, и, следуя из этого положения, началожизни человека можно соотнести с началом функционирования ствола мозга.

4.Образование первичной полоски. Первичная полоска - это морфологический предшественник нервной трубки, она считается первой осевой структурой, вокруг которой происходит весь эмбриогенез. Существует такая закрепленная этическая позиция, согласно которой недопустимы манипуляции с плодом вне тела матери после 14-16 дня эмбриогенеза. Это связано с формированием первичной полоски.

5. Имплантация зародыша в стенку матки. Этот момент происходит на 7 день беременности. Началом человеческой жизни этот факт можно считать по причине того, что около 60% зародышей, зачатых, в результате обычного полового акта не закрепляются в стенке матки и погибают естественным путем. Исходя из логики данного подхода, можно проводить эксперименты над зародышем до имплантационного периода.

6.Момент слияния гамет. Именно в момент зачатия происходит формирование уникального и неповторимого генетического материала. Это и служит стартовой точкой для начала эмбриогенеза, а значит и биологической жизни человека.

У гуманитарного подхода имеется 5 позиций.

1.Градуализм. Эта позиция утверждает постепенное одушевление эмбриона и стадийное приобретение им человеческих, личностных свойств. Сторонники данной позиции придерживаются двух основных аргументов. Первый связан с тем, что большая часть эмбрионов не закрепляется в стенке матки, лишаясь права на рассмотрение вопроса об их статусе. Второй аргумент связан с феноменом тотипотентности. Некоторые ученые предлагают различать понятия "преэмбрион" и "эмбрион". По мнению градуалистов, первый состоит из клеток с одной той же генетической информацией, то есть обладающих тотипотентностью. Преэмбрион может раздваиваться, давая начало однояйцовым близнецам. Началом жизни считается дифференцировка клеток зародыша, постепенно формирующая индивидуальность организма.

2.Психоаналитический подход. По мнению последователей классического психоанализа, перинатальные период развития считается началом формирования глубинных особенностей психического поведения человека, которые будут проявляться на протяжении всей жизни. В момент биологических родов происходит лишь приобщение индивидуальных особенностей психики к ментальным структурам человеческих обществ.

3.Социологизм. Эта позиция является идеологическим основанием современного российского законодательства. Согласно анной позиции, человек как социальное существо, является единицей общества, которая формируется только под влиянием человеческого общества. Это происходит после рождения, которое фиксируется в соответствующих документах о рождении.

4.Философско-антропологический подход. Суть этого подхода сводится к попытке рассмотрения человека на уровне его сущности. При этом сутью философских рассуждений является не контренный человек, а типизированная модель индивидуума. Все присущие человеку особенности: мыслительная деятельность, прямохождение, экономические отношения, самосознание, нравственные чувства, особенности природы и физической организации рассматриваются не, сколько по отдельности, сколько в совокупности. Все они вместе являются чертами, отличающими человека от животного. Целостный подход к сущности человека основан на несводимости к какой-либо одной характеристике, как бы значительна и отличительна она не была.

5.Теологический подход. Этот подход объединяет практически все существующие религиозные представления об уникальности человеческой жизни. Он возник, когда не еще не было современных научных представлений о том, что с момента оплодотворения человеческий эмбрион является живым существом, отличным от своих родителей, которое динамично развивается.

Морально-этические за и против

В последние десятилетия аборт превратился в одну из самых обсуждаемых проблем теории морали. Однако это не означает, что проблема аборта становится более ясной. Оппоненты данных дискуссий рассуждают над вопросом, должны или нет, эмбрионы иметь право не быть убитыми, как и другие человеческие существа. Защитники абортов читают центральным вопрос о том, можно ли заставить женщину вынашивать нежелательный плод даже ценой собственного здоровья или жизни?

Вопрос об аборте - это часть вопросов о репродуктивном здоровье, репродуктивном выборе и репродуктивных правах человека. Репродуктивное здоровье является честью понятия здоровья вообще и подразумевает способность производить потомство, свободное принятие решений в этой сфере, доставляющую удовлетворение и безопасную половую жизнь. Репродуктивный выбор - это проявление моральной автономии личности, призванное самостоятельно решать данные вопросы. Репродуктивные права призваны обзывать предпосылки для сохранения репродуктивного здоровья.

Одно из важных репродуктивных прав - охраняемое государством право иметь и сохранять репродуктивное здоровье. Это право становится доступным для мужчин и женщин при наличии всех средств планирования семьи, которым в определенных ситуациях может считаться и искусственный аборт. Женщина рожает то количество детей, которое соответствует условиям и ситуации, в которой она находится. К сожалению, для современной ситуации отсутствие абортов невозможно.

Говоря о репродуктивных правах граждан, необходимо обратить внимание на тот момент, что нельзя запретить женщине распоряжаться собственным телом и процессами, которые в нем происходят, в том числе и беременности. В современном обществе женщина должна иметь доступ к сексуальному просвещению, и у нее должен быть выбор средств регулирования фертильности. Но и при наличии случайной беременности, ей должен быть доступен легальный и безопасный аборт. Вопрос об аборте - это не только вопрос о его опасности или безопасности, но и о правах женщины.

Противники абортов делают главный акцент на том, что эмбрион имеет такое же право на жизнь, как и всякий человек. Искусственный аборт - это всегда намеренное лишение жизни человеческого существа, то есть убийство.

В традиционном медицинском подходе к проблеме аборта одним из главных являлся вопрос о жизнеспособности плода, то есть о той границе внутриутробного развития, когда плод может самостоятельно выжить вне тела матери, с учетом доступных технологий вынашивания недоношенных. В России до начала 90-х готов такой границей считался срок беременности 28 недель при массе плод от 1000 грамм. По мере прогресса науки этот показатель снижался, так в 93-м году было зарегистрировано, что плод массой тела до 500 грамм на сроке в 22 недели мог выжить вне тела матери.

Противники аборта считают такую концепцию не состоятельной в качестве обоснования искусственного прерывания беременности. С их точки зрения, эмбрион имеет право на жизнь с момента зачатия. А так же в публикациях противников абортов приводятся задокументированные доказательства того, что плод, родившийся с массой тела 450,420,360, 340 грамм способен выжить.

Особая тема, которая волнует противников аборта - чувствует ли плод боль. Согласно данным специалистов структурная организация периферических нервов, спинного мозга, ствола мозга, таламуса и коры головного мозга происходит на 26-ой неделе внутриутробного развития. В этот период и появляется способность плода чувствовать боль. Кроме того, искусственное прерывание беременности на сроке 24 недели и более рекомендуется проводить с обезболиванием плода. Таким образом, упрек противников в том, что врачи не производят обезболивание плода даже на более поздних соках, несомненно, справедлив.

Противники абортов в качестве доказательства своей правоты приводят аргумент, что врачи, обращая внимания на медицинские показания, часто перестраховываются и принуждают женщин к аборту, тем самым оказывая давление. Тем самым решение женщины становится недостаточно осознанным и недобровольным.

Много внимания противники аборта уделяют и проблеме риска. Большое количество абортов сопровождается последствиями, пагубно влияющими не только на физическое здоровье женщины и ее психоэмоциональное состояние, но и на здоровье детей, рожденных женщиной, в прошлом совершившей аборт. Это связывается с недостаточным информированием женщин о процедуре аборта и ее последствиях.

На основании этих и других аргументов, противники абортов считают искусственное прерывание беременности убийством ни в чем не повинного человеческого существа.

Основные моральные позиции по отношению к аборту

Традиционно выделяется три основные моральные позиции по отношению к проблеме аборта: либеральная, умеренная и консервативная.

С точки зрения либеральной позиции, до момента естественного рождения женщина имеет полное право на искусственное прерывание беременности, а врач обязан обеспечить реализацию этого права. Плод не признается человеческой личностью и, следовательно, не является членом морального общества. На нерождённый плод не распространяется право на жизнь, и соответственно он не обладает качеством, которое обязывало бы других воздержаться от действий, прекращающих его существование.

С либеральной точки зрения, запрещение абортов не приемлемо, поскольку это является ограничением прав женщины, которая признается собственницей плода. Плод может быть использован в научных и медицинских целях,, так как не является человеком и не обладает правами. Следует отметить, что российское законодательство является самым либеральным в отношении абортов.

С точки зрения умеренной позиции характерно представление о том, что превращение зародыша в человеческую личность осуществляется постепенно от момента зачатия до рождения. Он постепенно приобретает право на жизнь. Если разделить беременность на триместры, то в первом триместре эмбрион имеет минимальные права, которые могут превысить экономические или социальные интересы матери.

Сторонники умеренной позиции рассматривают плоды с грубыми, не поддающимися пороками развития как существа, обладающие незначительным объемом человечности. Принятие решения об аборте в этическом плане является самым сложным во втором триместре, так как права матери и плода становятся уравновешенными. Аборт в последние три месяца беременности, может рассматриваться как убийство невинного, поскольку плод уже обладает достаточным объёмом человеческих прав.

Статус абортированного плода, сторонники умеренной позиции рассматривают как промежуточный между человеческими и животными, что предполагает разработку особых этических и правовых норм, регламентирующих использование и утилизацию этих существ.

С консервативной точки аборт рассматривается как прямое умышленное убийство человека. Зародыш с момента зачатия считается личностью, которой необходимо придать объем основных прав человека, в числе которых в первую очередь - право на жизнь.

В рамках общего консервативного понимания существует ультраконсервативная позиция, запрещающая любой аборт, не зависимо от ситуации и в любом случае.

Существуют сторонники более умеренного консерватизма, признающие право на аборт при угрозе жизни женщины, или в тех случаях, когда беременность является следствием насилия или инцеста.

Заключение

Таким образом, исходя из вышеизложенного, на сегодняшний день моральная и этическая сторона вопроса проблемы аборта остается до конца неразрешенной. Существует несколько различных позиций, которые в той или иной мере имеют право на существование.

На протяжении истории этическое отношение к аборту менялось не только в обществе философов, биологов и врачей, но и в обществе простого населения различных стран. Появлялись все новые и новые данные эмбриологических исследований, которые порождали пересмотр вопроса статуса плода, и соответственно отношение к аборту. Сторонник и противники абортов выдвигают множество различных аргументов, оказывающих их правоту. Однако, в современном обществе полный запрет абортов не возможен по множеству причин. Во первых, это лишает женщин прав на репродуктивный выбор и ограничивает их возможности, как социальных единиц общества. Во вторых, запрет абортов приведет к повышению смертности среди женщин репродуктивного возраста в связи с различными патологиями беременности. В третьих последует увеличение рождения детей с различными неизлечимыми патологиями.

Количество абортов можно уменьшить, составляя государственные программы, направленные на планирование семьи и включающие эффективные и безопасные методы контрацепции, а так же повышение уровня жизни, что приведет к усилению желания иметь детей среди населения.

Список литературы

1) Биоэтика. Философия сохранения жизни и сбережения здоровья: учебник / Ю.М. Хрусталев. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - 400 стр.

2) Руководство по этико-правовым основам медицинской деятельности: Учебное пособие/ И.В. Силуянова. - М.: МЕДпресс-информ, 2008. - 228 стр.

3) Биомедицинская этика : учебник / И. А. Шамов. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2014. - 286 с.

4) Введение в биоэтику: учебное пособие/ под ред. Б.Г. Юдина.-М.: Прогресс-традиция, 1988. - 384 стр.

Размещено на Allbest.ru