Взаимосвязь китайской медицины с философией

Размещено на http://www.allbest.ru/

Взаимосвязь китайской медицины с философией

Бектемерова Лилия Ринатовна,

Научный руководитель: Клочков Михаил Вячеславович

Аннотация

В данной статье рассмотрена непосредственная взаимосвязь между китайской философией и китайской медициной. Рассмотрена концепция У-син и проанализировано ее значение для китайской медицины. Также, влияние учения о Дао, которое является основополагающей для развития китайской медицины. Кроме этого, возьмем во внимание труды отечественных ученых и врачей, их отношение к китайской медицины.

Ключевые слова: Китайская медицина, инь, энергия ци, концепция У- син, ян, дао.

Annotation

This article examines the direct relationship between Chinese philosophy and Chinese medicine. The concept of Wu-xing is considered and its significance for Chinese medicine is analyzed. Also, the influence of the teaching of the Tao, which is fundamental to the development of Chinese medicine. In addition, we will take into account the works of domestic scientists and doctors, their attitude to Chinese medicine.

Key words: Chinese medicine, yin, qi energy, Wu-xing concept, Yang, tao.

Зарождение китайской медицины уходит далеко в древность. Принято считать, что первые сочинения, посвященные врачеванию Китая, были созданы в период империи Хань (III в. до н. э.-- III в. н. э.). Наиболее древним из них признан трактат «Хуанди Нэй цзин» («Канон врачевания Желтого Предка») или «Нэй цзин» («Канон врачевания»), датируемый III в. до н.э. В общей сложности китайской традиционной медицине посвящено несколько тысяч рукописных трудов, создаваемых в течение нескольких тысячелетий [7, с. 606]. китайский медицина врачь

Медицина Древнего Китая полностью взаимосвязана с философией. Обоснованием для этого является то, что человек здесь представлен как микрокосм. Микрокосм есть доля макрокосмоса. Мы наблюдаем здесь отождествление человека с Космосом и обсуждение его физиологии, как энергетической системы, которая в свою очередь состоит из двух обратных энергии «инь» и «ян». Следовательно, в базе миропонимания лежала космогоническая концепция существования дуальных обратных сил «инь» и «ян», образовавшихся из единственной энергии ци. Инь -- женское начало, его свойства -- погружение, снижение, покой; ян -- мужское начало, его свойства -- выплывание, взлет, перемещение. Инь - это пассивная мощь, а ян - активная. Благодаря непосредственному взаимодействию этих сил рождаются все движения в природе и 5 первоэлементов: вода, огонь, дерево, земля и металл. Учение о 5 первоэлементах, их свойствах и соответствующих процессах положили фундамент для образования базовой философской концепции У-син. Идейное направление данной концепции является мысль о едином целом, которое включает в себя Вселенную и человека. Человек (микрокосм) является частью Вселенной (макрокосмоса). Человек, в свою очередь, также состоит из частей, которые соответствуют 5 первоэлементам. Эти первоэлементы попадают в организм вместе с употребляемой пищей. Любой орган соответствует конкретному первоначалу. Таким образом, каждый орган взаимодействует как между собой, так и с окружающей средой. И при этом ему необходимо находиться в абсолютной гармонии и взаимосвязи с ними.

У-син получила широкое распространение в Древнем Китае. При различных заболеваниях, она активно использовалась древнекитайскими врачевателями. Любое нарушение жизнедеятельности организма (будь это легкое отклонение от нормы или же серьезное заболевание) рассматривалось китайскими врачами как нарушение баланса двух сил «инь» и «ян». Следовательно, перед врачами стояла следующая задача - восстановить равновесие между ними, достичь баланса. В первую очередь, перед врачами стояла цель, не направленная на конкретную борьбу с заболеванием, а ориентированная на поддержание эмоционального, психического здоровья, восстановление душевно-телесных свойств.

Также формируются две влиятельные философские школы, которые в дальнейшем приобретают статус не только философский, но и религиозный. Такими школами становятся: конфуцианство и даосизм [3, с. 68-69].

Именно учение о Дао становится ориентиром для развития медицины в Китае. Дао - является основополагающей для всего живого. Дао объединяет все три компонента: Инь и Ян, возникающие в результате Хаоса, напряжение, возникающее в результате их взаимодействия - это энергия Ци и вместе Инь, Ян и Ци формируют телесность. Даосизм включает в себя религиозное учение, призывающее своих последователей к достижению полного единства с Дао, путем созерцания. Необходимо совершенствовать внутреннее состояние, ведь именно тогда можно добиться как духовного, так и физического равновесия, бессмертия. Даосизм до сих пор сохраняет популярность в КНР, на Тайване, а также среди многих китайских эмигрантов. Существуют действующие храмы, в которых шаманы-медиумы, хироманты осуществляют свою деятельность. Даосские храмы посещает большое количество верующих людей [8, с. 256 ].

Легендарный китайский философ Лао-цзы создал «Дао-Дэ цзин» («Канон Пути и Совершенства»). Этот труд признан классическим философским трактатом по даосизму и представляет собой теоретическую систему этого учения, в центре которой - дао (путь, движение), первоисточник мира, его истина и благо, основной закон жизни всего сущего.

Также, известный мыслитель Чжуан-цзы (IV в. до н.э.) выделил особую функцию ци в жизнедеятельности организма. В книге «Чжуан-цзы» («Знание, путешествуя на север, поднялось вверх по Мрачным водам...») он утверждает: «Жизнью человека является скопление ци: скопление ци - жизнь, рассеивание ци - смерть». Таким образом, согласно взглядам Чжуан-цзы, ци служит основой «дао», что вполне согласуется с трактовкой Лао-цзы: «Все существа носят в себе Инь и Ян, наполнены ци и образуют гармонию».

Если говорить о Конфуцианстве, то оно является продолжением учения о Дао, лишь только в нем имеется разделение Дао на небесное и земное. Конфуций призывал своих учеников идти на пути высоких духовных и нравственных ценностей. В настоящее время Конфуцианство получило высокую известность и по праву является одной из самых популярных религий в мире. Важно упомянуть, что Конфуцианство и Даосизм ни в коем случае не исключают друг друга, а наоборот взаимодополняют.

Как было сказано, китайская медицина имеет древние корни, но несмотря на это, она остается актуальной и в наши дни. Многие ученые и врачи интересовались китайской медициной, изучали ее, анализировали. Так, например, след в отечественной науке оставили работы врача при XII миссии в Пекине (1840-1849 г.) Александра Алексеевича Татаринова. Выпускник Медико- хирургической академии в Петербурге, он добровольно отправился в составе Миссии в Пекин, где исследовал и переводил заметки и труды по китайской медицине, о которой откликался как о очень ценной науке. Также Татаринов изучал и анализировал историю китайской медицины. К огорчению, гигантская доля его произведений осталась в рукописях. На базе данных, приобретенных при чтении древнекитайских трактатов, Татаринов обрисовал концепцию «У-син» в народной медицине.

Несмотря на множество положительных сторон китайской медицины, Татаринов отмечал и отрицательные стороны. Китайскую медицину он считал «окостеневшей». Общество просто следовало прошлому опыту, не двигалось. Зачастую при различных заболеваниях не искали новых методов лечения, а лишь применяли старые, проверенные, не на одном поколении людей, методы. Казалось бы, что в это плохого? Но, к сожалению, из-за этого в области медицины был очень серьезный научный застой, открытий не было. Медицинские познания китайцев, базирующиеся на основных философских истоках, не двигались вперед [5, с.183-189].

Однако, помимо негативных сторон Татаринов А.А. высказал и положительные черты. Для начала, это связано с тем, что китайцы с юношества знали основы китайской медицины. Они легко могли разбираться в растениях, в различных минералах, которые были важны для исцеления. Благодаря этому, китайская медицина была общенародной наукой [6, с. 303].

Татаринов в своей работе «Начало медицины в Китае» решительно выдвинул следующую мысль. В этом труде он обратил внимание на несомненное превосходство китайской медицины. По его мнению, достоинство китайской медицины заключалось в способности решить проблему консервативными методами, не прибегая к хирургии. Это то, что следовало бы позаимствовать европейским врачам.

Таким образом, можно сделать вывод, что прослеживается четкая двухсторонняя связь между китайской философией и медициной. Основные аспекты древнекитайской философии являются «ориентирами» развития медицины. Из вышеприведенного анализа видно, что Даосизм стал философской основой китайской медицины.

Использованные источники

1. Медицина Древнего Китая. Философия и Наука [Электронный ресурс]// КиберЛенинка [Электронный ресурс]:электронная энциклопедия [сайт].

2. Деятельность врачей в Пекине. [Электронный ресурс]// КиберЛенинка [Электронный ресурс]:электронная энциклопедия [сайт].

3. Цзю У. Культурные корни даосской философии и китайской традиционной медицины // Религия Китая. - 2015. - №7. - С. 68-69

4. Да Цзян: Китайская традиционная медицина, европейская медицина и цзин, ци, шэнь в даосской философии - специальный раздел Блог- Китай. - 2016.

5. Кузьменко Г.Н. Философия здоровья: влияние традиции на современную государственную политику КНР в области здравоохранения //Социальная политика и социология - 2015. - Т. 14. - № 6(113) - С.183-189.

6. Ахмеров Н.У. Механизмы лечебных эффектов восточной акупунктуры. Казань.: Изд-во Казан. ун-та, 1991. -- с. 303

7. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая Книга Перемен И-Цзин. 2 изд. М.: Наука,1993. с. 606

8. Торчинов Е.А. Даосизм. «Дао-Дэ Цзин». 2 изд. СПб.: «Азбука -- классика», 2004. с. 256

Размещено на Allbest.ru