Свадебный обряд казаков-некрасовцев

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1. Обзор литературы

2. История казаков-некрасовцев

2.1 Появление некрасовских казаков и причины их эмиграции в Турцию

2.2 Бытовые и культурные традиции майносской общины

2.3 Возвращение некрасовцев в Россию

3. Свадебный обряд казаков-некрасовцев

3.1 Три сватовства

3.2 Три поклона - начало свадьбы

3.3 Первый день свадьбы

3.4 Второй день и дальнейшее окончание свадебного обряда

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Богато поэтическими образами и глубоко самобытно устное творчество русского народа. С глубокой древности народные массы в своих мечтах о лучшей доле, в своих стремлениях сохранить государственную независимость от натиска иноземных завоевателей, - создавали легендарные образы богатырей. Или поэтизировали деятельность исторических личностей. В фольклорных произведениях отражено героическое прошлое нашей родины, быт и культура народа, его чаяния и надежды.

Огромный интерес представляет изучение казаков-некрасовцев, переселившихся из Турции на Ставрополье в 1962 году. На чужбине они сохранили многие ценности традиционной русской культуры, которые к моменту возвращения казаков почти исчезли в России или сильно изменились. Так ожила всем нам знакомая по "Капитанской дочке" А.С. Пушкина песня "Не шуми, мати, зеленая дубравушка". Звучат, изумляя своей сохранностью, и другие шедевры прошлого. И прежде всего эпос, который в Западной Европе исчез уже несколько столетий назад. Поражают своей монументальностью предания и обрядовая поэзия некрасовцев. Все эти в годы, прожитые на чужбине, было памятью Родины, помогало вдали от нее оставаться русскими. казак старообрядец иноэтнический фольклор

Тема нашего исследования: "Свадебный обряд казаков-некрасовцев".

Объектом исследования является: фольклорное творчество некрасовских казаков.

Предметом исследования выбраны: тексты песен свадебного обряда.

Цель работы определяется выбранной темой.

Задачи исследования: собрать и исследовать материалы по духовной культуре казаков-некрасовцев.

Актуальность темы: некрасовские казаки в настоящее время проживают на территории района, частично сохранили своеобразный образ жизни и культуру. Изучение их традиций представляет большой интерес, так как позволяет восстановить многие русские обычаи, которые в современном обществе давно забыты.

Работа проводилась в период 2006 - 2007 год в поселках Кумская Долина и Новокумский Левокумского района Ставропольского края.

Метод исследования: Историко-функциональный.

Источниковую базу исследовательской работы можно разделить на свидетельства современников, запись обрядовых песен, фотографические документы.

1. Обзор литературы

На страницах массовых изданий многократно писалось о возвращении в 1962 году на историческую Родину в СССР 1000 человек потомков атамана Игната Некрасова, который в начале XVIII столетия после поражения крестьянского восстания под руководством Кондратия Булавина увел свои отряды в Турцию. Исследователи разных специальностей проявили большой интерес к этим людям.

Самобытность некрасовцев, их история, этнографические костюмы, музыкальный фольклор привлекли внимание исследователей еще в конце XIX - начале XX века,

В дооктябрьское время вышла единственная монография - "Некрасовские казаки", исторический очерк, составленный по печатным и архивным данным П.П. Короленко, действительным членом Общества любителей изучения Кубанской области. Историк не только изучил все доступные материалы, но и побывал в тех местах Российской империи, куда возвращались эти казаки. (48, с. 108)

Из кубанских историков эту тему также затрагивал И.И. Дмитриенко в докладе "К истории некрасовцев на Кубани". (48, с. 108)

Отдельные эпизоды и факты из жизни некрасовских казаков можно найти в трудах В.Б. Броневского (История Донского войска. - Спб., 1834), А.И. Ригельмана (История, или Повествование о донских казаках. - М., 1846), Н.И. Субботина (История так называемого австрийского или белокриницкого священства. - М., 1895).

Упоминание о казаках-некрасовцах сохранились в записках путешественников и исследователей, побывавших в селениях казаков на территории нынешних Турции, Румынии и Болгарии, а также в небольших исторических исследованиях, публиковавшихся в столичных и провинциальных журналах в XIX и в начале XX веков.

Особую группу источников о некрасовских казаках составляют архивные документы, хранящиеся в Центральном государственном военно-историческом архиве России, архив южных краев и областей России и Украины.

С 30-40х годов XX века историей этой общины занимались в основном ученые Ростова-на-Дону. Следует выделить исследование И.В. Смирнова "Некрасовцы", в котором автор обобщил опубликованные ранее материалы от появления казаков на Кубани в последней четверти XVII века до возвращения в Россию в 1962 году последнего атамана Кубанского казачьего войска В.П. Саничева с верными последователями "Заветов Игната". (37)

Исследования истории казаков-некрасовцев проводились ставропольскими учеными. В 1993 году издано учебное пособие по теме "Вновь обретенная Родина". Книга Аллы Константиновны Рабчевской, кандидата философских наук, "явилась одной из первых попыток на основе широкого социологического исследования проследить всестороннюю трансформацию духовного облика реэмигрантов, которые длительный период жили в условиях иноязычной, инокультурной и иноконфессиональной среды". (34, с. 3) Изучению подверглись генезис и особенности духовного облика казаков-некрасовцев, причины их эмиграции, механизмы и формы сохранения их культурно-бытового уклада в период пребывания в Турции. Автор проследил общественно-историческую природу религиозности некрасовцев, ее связь с другими социальными явлениями. В книге дана оценка жизненного уровня казаков, бытовых условий, изменения характера труда и отношений к нему, роста их производственной и общественной активности. Также автор показывает, какую роль в формировании новых систем ценностей сыграли изменения во всей системе их воспитания, воздействия на их духовный мир средств массовой информации и культурно-просветительных учреждений.

2. История казаков-некрасовцев

2.1 Появление некрасовских казаков и причины их эмиграции в Турцию

Казачество в истории России играло важную роль как в становлении Российской империи (больше половины всей территории России присоединены именно казаками), так и в отстаивании независимости России от внешних агрессий.

Первые упоминания о казаках появились еще в период разгрома Золотой Орды. Происхождение казаков кроется, прежде всего, в социальных причинах. Рост крепостного права в XV - XVI веках заставлял обездоленных, угнетенных крестьян в поисках лучшей жизни бежать на окраины России, где они освобождались от помещичьей кабалы и тяжести государственных повинностей. Здесь они становились казаками (от тюркского - беглец, вольный).

Казацкие поселения стали возникать на Днепре, на Дону, на Волге, на Яике (Урале), затем появились казаки в Сибири и на Кавказе.

Казачество было и своевольным (казачьи бунты Болотникова, Булавина, Разина, Пугачева), и верным своему долгу перед православием и Русью в случае внешнего нашествия.

Кто же такие некрасовские казаки? Откуда берет свое начало эта ветвь казачества?

Как указывает Д.В. Сень, некрасовские казаки представляют собой органическую и вместе с тем специфическую часть российского казачества. По происхождению донские, они с полным правом могут считаться и кубанскими казаками, поскольку именно те геополитические условия, с которыми столкнулись донцы на Кубани в XVIII веке, оказали на них огромное преобразующее воздействие; причем это воздействие вызывало зачастую самые благоприятные последствия (сказывавшие на протяжении веков, влиявшие и на культуру некрасовцев, и на их сознание (36, с. 17)).

И.В. Смирнов пишет: "Некрасовцы как самостоятельное казачество начитают свою историю после поражения Булавинского восстания 1707-1709 годов. Атаман Игнат Федорович Некрасов увел на Кубань до трех тысяч донских казаков с семьями, спасая их от истребления царскими властями. Там они соединились с кубанским казачьим войском, основанным еще в 1688 году атаманом Маноцким, и организовали своеобразную республику, которая на протяжении 70 лет непрерывно пополнялась казаками из других мест и крестьянами, бежавшими от крепостного гнета". (37, с, 97)

Заглянем в историю донского казачества и выявим причины, побудившие Некрасова увести казаков за пределы Родины.

История донского казачества явилась историей казацкой вольницы, которая не раз поднималась на борьбу вместе с восставшими крестьянскими массами... Их сила заключалась в недовольстве закрепощенного народа. Крестьянские и посадские люди видели в них мстителей за народное горе. Вскоре донское казачество настолько усилилось, что начинает играть важную роль в международных отношениях держав. Казачество привлекает к себе внимание, как московского правительства, так и турецкого султана. (34, с. 7).

Поначалу казаки вели жизнь полудикую, своевольную, почти кочевую и беспрестанно искали приключений или добычи. Основным занятием казаков вне походов были рыбная ловля, охота, скотоводство. Вели торговлю с украинскими городами, оттуда привозили хлеб, вино, порох. Только в XVII веке гражданская жизнь казаков приняла вид образованности.

Казачьи общины имели своеобразную демократию. Законодательной и исполнительной властью был войсковой круг, в который входили все жители станицы, достигшие восемнадцатилетнего возраста. На кругу решались все дела: выборы атамана, вопросы войны и мира, дележа добычи; судили, миловали, наказывали. Религия носила у казаков скорее обрядовый характер. Приверженность православной вере была весьма относительной. Здесь легко уживались различные христианские течения.

Церковные реформы патриарха Никона в XVII веке, породил раскол в Российской православной церкви, привели к преследованиям староверов, как со стороны государства, так и официальной государственной церкви. Как указывает М.В. Нечкина, уже в конце XVII зека возникает до того неизвестная для России явление - религиозная эмиграция, бегство за пределы государства Российского всех тех, кто подвергался преследованиям за свои религиозные убеждения. (28, с.109)

Итак, реформы Никона и репрессии приверженцев старой веры со стороны правительства усилили приток раскольников на Дон, которые стали пропагандировать старую веру среди казачества. Уже в конце XVII века здесь было утверждено старообрядчество. "От всех попов потребовали служение по старым книгам". (34, с. 19).

На беду хранителей старой веры на российский престол взошел своенравный и жестокий царь Петр Алексеевич, поддержавший церковные реформы Никона. Царь издал указ, по которому велено было сжигать тех верующих и священнослужителей, которые после расспросов и пыток не отказались от старой веры (48, с. 109).

Петр I приходил в бешенство, когда от его деспотии убегали тысячи граждан на Дон, которые от его реформ и налогов пухли с голоду. Например, с приверженцев старой веры взимался двойной налог, в том числе и за ношение бороды.

В конце XVII века у донских казаков начинают отбирать земли. Все чаще происходили столкновения царских властей с казаками.

"Наиболее крупное произошло в 1706 году на Бахмудских саляных промыслах из-за изъятия их из-под ведом Войска Донского и передачи их в введение Семеновской канцелярии с отпиской на государя". (34, с. 20)

Атаманом на Бахмуте был Кондратий Афанасьевич Булавин, который возглавил казаков. Произвол и жестокость царских слуг, особенно карательной экспедиции князя Юрия Долгорукого, явились последней искрой, вызвавшей пламя восстания. Убийство князя отрядом, который возглавлял Булавин, 8 октября 1707 года послужило сигналом для восставших.

Петр I посылал вооруженную армию под командованием Владимира Долгорукого на поимку повстанцев. В 1707-1709 годах Дон пылал, народ жестоко истреблялся. Изменщики-предатели убили атамана Войска Донского Кондратия Булавина.

Главной фигурой в руководстве восстания на этом этапе был Игнат Некрасов, (16, с. 392)

Кто же такой Некрасов - единственный представитель казачьего сословия, по имени которого названо целое войско?

Исторические сведения об этом человеке скудны. В.И. Смирнов указывает, что это отдельные упоминания в официальных документах, обычно в словосочетании "вор Игнашка", и своеобразный фольклорный образ. (37, с. 97)

В исследованиях И.В. Смирнова и Д.В. Сеня указывается, что осенью 1707 года, когда Булавин собирал свой отряд, Игнат был простым казаком станицы Голубинской, Очевидно, Некрасов выдвинулся благодаря своим личным качествам в период военных действий как исполнитель особых поручений, а затем как походный атаман (37, с. 98; 36, с. 19)

П.П. Короленко считал Игната Некрасова станичным атаманом Есаульской станицы (48, с. 109), с чем согласуется точка зрения Ф.В. Тумилевича, Н.Г. Волковой, А.Г. Рабчевской,

Жестокая расправа правительственного войска под руководством В.В. Долгорукова над участниками восстания заставила Игната Некрасова увести остатки повстанческого отряда на входившую в состав Османской империи Кубань. Численность прибывавших с Дона, историками оценивается по-разному. Один из ранних историков казачества А.И. Ригельман называет цифру 8000 душ обоего пола. (48, с. 110)

Современный историк И.В. Смирнов говорит о трех тысячах, но, возможно, только строевых казаков. Он же утверждает, что прибывшие донцы не выглядели униженными просителями, а составляли хорошо организованную воинскую единицу со своим знаменем и семью пушками. (37, с. 100)

Некрасов был личностью незаурядной. Когда он прибыл с отрядом "в славное Кубанское войско", его выбрали войсковым атаманом. Историк И.В. Смирнов уточняет: "Некрасов с самого начала стал лидером небольшой казачьей республики. Задача, ставшая перед ней, требовала серьезного напряжения сил: следовало заложить основы такого устройства, которое исключило бы внутренние конфликты, т.е. воплотить в жизнь хотя бы на маленьком клочке земли те идеи, во имя которых погибли тысячи повстанцев на Дону".

Сведений о повседневной жизни казаков на Кубани сохранилось мало. Если суммировать все сведения из документов, записок путешественников и исследований ученых, то вырисовывается довольно ясная картина их жизни. Во главе общины стоял войсковой атаман, избираемый на один год. На него возлагалась исполнительная власть. Высшая же власть принадлежала войсковому кругу. Все путешественники, побывавшие у казаков, отмечали с которым они держались, их честность и порядочность. Участвуя вместе с турками и крымскими татарами в военных походах, казаки не занимались грабежом.

Трудно представить, что непримиримые прежде враги, казаки и турки, нашли общий язык. Казаки получили убежище, и даже некоторые привилегии в турецких пределах. Султан предоставлял казакам землю и свободу вероисповедания, казаки давали клятву, что не станут "воевать турецкую землю", будут участвовать в военных компаниях на стороне Турции. П.П. Короленко отмечает, что хотя казаки-некрасовцы и служили в турецкой армии по одной своей доброй воле, но в походах против христиан не участвовали. (48, с. ПО)

Конечно же, султан не просто так пошел некрасовцам навстречу. Силу казацкого оружия турки знали прекрасно, им было выгодно иметь сильное войско на границе с Россией, которое только и ждало удобного случая, чтобы отобрать благодатный кубанский край.

Вскоре так оно и случилось. Новая русско-турецкая война не заставила себя долго ждать, и после побед графа Миниха, Кубань отошла к России. Царские власти требовали возврата некрасовцев на Дон. Царица предпринимала несколько карательных экспедиций. И тогда Игнат - атаман снова протрубил поход.

На большом круге было принято решение уйти на Балканы, на Дунай. В бухте Таманского полуострова были изготовлены корабли. Делалось это тайно. Незадолго до отплытия всему населению было приказано прийти через камыши-топи Азовских лиманов к месту, где стояли корабли. Карательные отряды преследовали беглецов, не щадя ни детей, ни стариков. Громкий стон или плач могли выдать казаков.

Если младенец плакал, его топили. Под угрозой гибели некрасовцы достигали бухту, где ждали корабли.

И повел Игнат казаков на челнах к берегам Турции, Некоторые исследователи считают, что Некрасов умер еще на Кубани. (37, с. 101)

Но песни и предания самих некрасовцев утверждают, что именно Некрасов их вел за собой. (41)

Во время переселения некрасовцы пошли двумя путями. Одни осели в дельте Дуная, другие - в Анатолийской части Турции (Майнос и остров Мада). По душе пришлись некрасовцам эти места. Казачий круг постановил: строится окончательно, чтоб станица была не хуже, чем на Дону.

2.2 Бытовые и культурные традиции майносской общины

Майносская ветвь жила вдали от русских границ замкнуто, имея свою политическую автономию. Всеми делами общины управлял казачий круг. "На Майносе у нас управление было свое, до турка не обращались, так повелось от Игната. Всему голова - круг. На круг ходили все казаки... Крут выбирал войскового атамана на один год. Атаман без круга ничего не делал. Приговорит круг - атаман исполняет.... Если атаман войска поступал не по совести, не по закону, изменил слову Игната, тогда любой казак мог собрать круг. Такой круг у нас назывался "Игнатовым кругом", на кем учили атамана, а могли и свернуть его". (41, с. 173-179)

Все казаки подчинялись заветам Игната. "Когда Игнат привел на Майнос свой народ, он договор написал с султаном, заветы нам дал. В "книге Игната" сказано; - чтобы церкви не закрывались б Турции; чтобы звон не запрещался; чтобы с турками не соединялись; чтобы мы не женились на мусульманках; чтобы салтан против нашей воли казаков на службу не брал; чтобы на войне с Россией мы в своих не стреляли, а палили через голову; чтоб в Россию при царизме не возвертались, царизме не покорялись, чтоб казак на казака не работал; чтоб каждый ремесло имел, трудился; чтобы молодые почитали старших; чтоб отдавать третью часть от заработков в казну войска; казаки должны любить жен, не обижать их; попов от Никона не принимать на службу". (41, с. 196)

Одним из основных занятий у казаков была по-прежнему рыбная ловля, которую совершали артелями под началом вожака или атамана. Кроме рыболовства, они занимались еще охотой, разводили скот, позднее занялись и земледелием.

Мужчины уходили ловить рыбу на озеро Майнос на 8-9 месяцев. Некоторые выходили рыбачить и в Мраморное море. Как указывают ростовские исследователи, лодки казаки делали сами, для чего дубовые заготовки - тугуны скрепляли между собой, смолили буязом - смолой, сушили на солнце, ставили парус и спускали на воду. В каждой лодке было по три рыбака. Ловили сетями и вентерями. Сетки вязали мужчины из льняных нитей с помощью деревянного челнока стреловидной формы и лопаточки, служившей для регулирования размеров ячеек. Сети вязали дома, в июле-августе и в праздничные дни на посиделках.

Ловили щук, сазанов, судаков, сомов, сельдь. Всю пойманную рыбу возили в Бандерму на продажу. Вырученные деньги делились поровну между членами артели. Возвращение мужчин в село было праздником.

В связи с уходом мужчин на рыбную ловлю на долгий срок вся тяжесть земледельческого труда ложилась на плечи женщин. Надо было обработать огород при доме и большой участок за селом. Пай покупался у турецкого государства за деньги. На владение землей казак получал документ - "Сенед". Выкупленный пай передавался по наследству и обрабатывался членами семьи или с привлечением наемного труда.

Землю пахали сохой с помощью волов. Убирали пшеницу косами. Часть угодий отводили под бахчу, на которой выращивали арбузы, дыни, картофель. Продукция земледелия и рыболовства составляла основу пищи казаков-некрасовцев. (1, с. 77-79)

Селение Кеджагель, где поселились некрасовцы, представляло собой несколько улиц, вытянутых вдоль берега озера Майнос, застроенных одноэтажными домиками. Селение делилось на две части, в каждой из которой были построены церкви: в одной Успенская, в другой Троицкая. Дома в станицах строили так же, как и на Дону - треугольником. Сначала шла кухня, затем лопас (веранда). В центре треугольника - подлысинка (прихожая), затем размещался чулан (гостиная). Узкий коридор соединял чулан с сарайчиком, где хранились припасы. Далее следовал сарай, в котором содержался скот.

Мебели, за исключением низких столов и топчанов, не было, ковров в интерьерах не применяли. Освещали комнату свечами. Усадьба примыкала к дому. Из усадебных построек имелись летняя кухня с русской печкой, сарай для скота, курятник для птицы. Двор мазали смесью песка, глины и навоза руками. Свободное пространство засаживали цветами.

Усадьбы близко прилегали друг к другу и разгораживались плетнями. (1, с. 77-79)

Майносские станицы были настолько обширны и многолюдны, что турки называли их Бинь-Эвле ("Тысяча домов"). Однако, дважды прошедшая чума произвела страшное опустошение, обратив Майнос в поселок с населением немногим более тысячи человек. Несколько раз население Майноса пополнялось за счет переселенцев с Дуная и Эноса (37, с. 28).

2.3 Возвращение некрасовцев в Россию

С 60-х годов XIX столетия в Турции нарастают настроения, связанные с вытеснением некрасовцев в Россию, Власти стремились распространить на них воинскую повинность, увеличить налоги, лишить земельных наделов. В церковном отношении некрасовцы разделились на две группы. Одна принадлежала к Белокриницкой старообрядческой церкви, другая - к беглопоповцам. (28, с. 109-110)

Как указывает Смирнов И.В., страшной оказалась мера по подрыву некрасовского рыболовства; ранее озеро Майнос находилось в откупе у некрасовцев, а в конце 1920-х годов его сдали турецкому предпринимателю, который скупал у казаков рыбу по бросовой цене.(37, с. 107)

Все это заставило некрасовцев задуматься о возможности возвращения на родину. Этому благоприятствовало изменение религиозной ситуации в России после революции 1905-1907 годов, издание указа 17 апреля 1905 года "Об укреплении начал веротерпимости", работа Комиссии по старообрядческим вопросам III Государственной думе и т.д. В результате 1912-1913 годах в Россию вернулись первые тридцать семей некрасовцев, которые посилились на Черноморском побережье Грузии. (28, с. 1 10)

После второй мировой войны это движение обрело новые стимулы. С 1956 года начались очередные переговоры. Главным инициатором выступил В.П. Саничев. Он обратился в советское посольство в Анкаре, затем поехал в Москву как ходок. В соответствии с заключенным соглашением, в сентябре 1961 года 215 семей (999 человек) некрасовцев покинули Турцию на теплоходе "Грузия", на борту которого родился тысячный переселенец, Семен Бабаев. (37, с. 107)

Когда теплоход причалил к пристани "Новороссийск", на рельсах их уже ждали пассажирские составы, отправляющиеся на Буденновск. Некрасовцев поселили в двух поселках Левокумского района (п. Кумская Долина и п. Новокумском). Для них построили новые каменные дома. Стали казаки трудиться на виноградных полях обоих совхозов. Дети и взрослые обучались грамоте. Все активнее казаки стали участвовать в общественной жизни. Быстро менялся и внешний облик переселенцев: свою национальную одежду они надевали, только когда шли в церковь. Многие получили образование в средне-специальных и высших учебных заведениях.

Условия советской жизни оказали на людей, живших до этого в Турции по укладу казачьей общины XVIII века, огромное влияние и изменение их мировоззрения старое поколение выдержало удар атеистической атаки, а молодежь пошла в ногу со временем. Казакам не позволили иметь атамана. Стали разрушаться формы общинного самоуправления. И все-таки казаки сохранили заведенные еще в Турции общинные традиции, обычаи, песни, устные предания, одежду и удивительно чистый русский язык.(Приложение 3,5)

3. Свадебный обряд казаков-некрасовцев

3.1 Три сватовства

Одним из древнейших жанров фольклора является свадебный обряд.

Вообще, свадебной ритуал - один из наиболее сложных компонентов традиционной бытовой культуры. Состоящий из большого количества разнохарактерных составных частей - ритуальных действий, элементов материальной культуры, словесного и музыкального фольклора - он тесно связан с целым комплексом обычаев, социальных и правовых представлений, имущественных и семейных отношений, верований,

Донская свадьба отражена в исторической, этнографической, художественной литературе ХIХ-ХХ веков. Наиболее полное описание этого обряда дал А.М. Листопадов. (19)

Сведения о свадебном обряде некрасовцев имеются в работах исследователей И.К. Дмитриенко (К истории некрасовцев на Кубани // Известия общества любителей изучения Кубанской области. Екатеринодар, 1899. Выпуск. 1.), П.П. Короленко (Некрасовские казаки // Известия общества любителей изучения Кубанской области. Екатеринодар, 1900. Выпуск 2.). В 1939 году Ф.В. Тумилевич записал свадебный обряд от казаков-некрасовцев, переселившихся с озера Майнос в Турции в Россию в 1912 году и проживавших в хуторе Некрасовском Приморско-Ахтарского района Краснодарского края (Тумилевич Ф.В. Свадебный обряд у казаков-некрасовцев // Ученые записки РГУ. Труды историко-филологического факультета. Т. 45.- Ростов-на-Дону. 1958). Свадебный обряд был записан сотрудниками Ростовского областного музея краеведения в ходе экспедиции, которая состоялась в 1984 году на Ставрополье. (Абрамова Т. Традиционный комплекс женской одежды в свадебном обряде казаков-некрасовцев // Известия Ростовского областного музея краеведения. Ростов-на-Дону, 1988. Выпуск 6).

Исследователи пришли к выводу, что свадебный обряд у казаков-некрасовцев сохранил архаические черты древнего восточнославянского свадебного обряда, где брак рассматривался как умирание девушки и воскресание в "мире ином". Об этом свидетельствуют такие действия в свадебном ритуале некрасовцев, как:

"сажание невесты "на посад"";

прощание невесты с тем, что окружало ее в девичестве;

манипуляции с косой и волосами невесты (заплетание косы, торговля-выкуп и расплетание косы.);

многочисленные переодевания невесты на протяжении всего свадебного обряда, направленные на изменения облика невесты, ее оберегание и подготовку к новому периоду жизни.

В наше время этот обряд почти ушел из живого употребления - уцелели лишь только фрагменты. Казаки-некрасовцы хранят, по их утверждению, свадебный обряд почти таким, каким его играли их далекие предки.

В данной работе мы представляем материалы, записанные в п. Кумская Долина, и проанализируем тексты свадебных песен.

Молодые казаки и казачки обычно знакомились на мельнице, где в праздничные дни играли, водили хороводы. Здесь женихи примечали девушек.

Свадьбы обычно устраивали осенью или зимой, когда казаки освобождались от полевых работ, но иногда и весной, чтобы к началу весенних работ в семье была еще одна работница.

Свадьба начиналась со сватовства. С этого момента невесту начинают беречь "от сглазу". В этот период она носит рубаху, балахон, завеску, но старые или чужие, "чтоб невесту не узнали". В подол втыкали булавки-обереги. Голову невеста покрывала платком, в косу вплетала веревочку с узлами. Имени невесты вслух не произносили.

Первое сватовство. Мать и отец собираются к вечерне. Мать заткнет в голову цветок, идут по улице. Подходят к дому невесты, откроют дверь в коридор и говорят: "Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас". - "Аминь,"- отвечают невестины. Они догадываются, что пришли сватать дочь и приглашают в чулан (комнату, где висят иконы). Садятся друг против друга и ведут разговор. Начинает мать жениха: "А мы-то к вашим ногам пришли. У вас-то невесточка. А у нас парень. Вот и послал сватать. Давайте погутарим. Ну, как же, не откажите". - "Да ведь они же давно ходят. Давайте лучше их сосватаем, определим, и мы будем спокойненькие".

Второе сватовство через три дня. Снова приходят родители жениха: "Ну, чего же? Не держите нас. Уж если даете - то сразу нам слово давайте, У чужих ворот есть поворот". Невестины почти соглашаются: "Раз девка с парнем надумали, так чего ж будем отказывать?"

Третье сватовство (чаще всего в воскресенье, так как долго сидят). В последний раз слово берут и договариваются, когда прийти "три поклона класть".Просватали невесту. Если мать невесты - вдова, она после просватания начинала петь песню:

Не можете ветры, ветры потянути,

Не можете ветры горе раскачати,

Не можете горе, утушку взвеселити.

Как у тоя, ой, у утушки щатыре крущины.

Первая крущина - не друг милощек,

Другая крущина - не соли, не хлеба.

Третия крущина - сама удовела.

Пойду я молоденькая да вдоль по базару.

Куплю я молоденькая кяло пшаницы.

Я посею молоденькая на твою на долю.

Взойдет моя доля, горунькя кукуя.

Я буду ее, ее жати, по зерну собирати.

В песне слышна горечь. Омрачают настроение "щатыре крущины", но вдову не покидают надежды на лучшее.

3.2 Три поклона - начало свадьбы

После просватывания приходят три поклона класть. Невестина мать готовит закуску; выпивку приносят от жениха. Родня невесты встает возле икон. Жениховы кланяются в землю "Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Свашунька. не оставьте нас. У кого в руках - у того в ногах, у кого в руках - у того в устах, извольте". Кланяются, но не встают. "Чего лежите-то?" - "Уж говорите: да-да, нет-нет". - "Ну, вставайте, хватит. Бог благословит. Давайте три поклона ложить.". Трижды молятся. Затем отец жениха "ликует" всех невестиных, за ним мать, крестный и крестная. Через неделю приходят "большой начал класть".

Невестина мать все готовит, ставит во дворе столы, лавки. Жениховы идут с тарелками, стаканами, вином и закуской. Молодые женатые казаки идут впереди, бабы поют песни. Казаки сзади идут, служат церковные песнопения. Человек до пятидесяти с каждой стороны бывает.

"Господи Исусе Христе. Сыне Божий, помилуй нас? Отворяйте ворота, лезем", - "Добро пожаловать". Входят. Женихова родня идет в чулан, кланяются: "Ну, сватушки, мы к вашим ногам пришли. Будем дуться до конца". Им отвечают: "Да, будем играть". А играют так. Молодые муж с женой по три раза подносят каждому вино. Жене говорят: "Тебе, Господи, да еще мужу поднеси, да еще песню заведи". Она должна выпить и начать песню. Потом другая пара подходит. Так кладут начало свадьбе.

Потом посуду забирают, прощаются, а невестина родня продолжает гулять. Начало положили, надо отнести калач.

Жениховы ходят по селу, зовут всех своих, наряжаются и идут в церковь. Ночью готовят все сладкое, пышечки, калачи.

Их приготовление сопровождается песней "Аи, да не туманы", С готовыми калачами наутро идут к невесте, заведя песню "Туман-туманочек"

Тума-туманочек,

Как по тем ли туманочку,

Ничего не видно.

Только видно, только слышно

Дубу зелененька.

Как под тем ли под дубочком

Девка с паренечком.

Девка парню речь говорит:

- Не женись годочек.

Подрастай ты, красна девка,

Хоть на един вершочек.

Парень девку не послушал,

Да взял и женился...

Он не взял себе девицу, да взял удовицу.

А удовицы обычай не как девичий.

А и девка постель стеля, сама песни грает.

А удовка постель стеля, сама слезно плачет,

Голубицу восхваляет, дружка проклинает.

Невестины открывают ворота, помолились, вошли в хату, все садятся на лавки, а будущая свекровь на кровать. Девка придет, три раза поклонится в землю, четвертый раз в пояс и целует свекровь в обе щеки. Еще раз в землю и в пояс и целует крестную, а потом и всех остальных по разу. Постоит и пойдет играть на улицу.

К свадьбе готовят приданое. Вышивают свадебную рубаху жениху. Невеста бисером украшает ширинку, которую она подарит суженому. В сундук складывают наряды: четыре рубахи, четыре балахона, четыре платка, чулки, калоши, две осенние фуфайки - на будни и праздники.

Близится свадьба. Идут к невесте просить подушевную (свидетельство о рождении). Сразу родители невесты не отдают. Жениховы приходят и другой, и третий раз. Наконец, подушевную отдают сватам.

В день регистрации жених с невестой едут в город. Там их регистрируют, там они фотографируются, жених покупает невесте подарки и сладости. Перед свадьбой родители жениха договариваются, за сколько выкупать косу.

3.3 Первый день свадьбы

Свадьба начинается. Собираются к невесте на смотрины, обычно по будням и в воскресенье, но не в среду и в четверг, когда венчают. Девка искупается и в обед начитает одеваться. Ее наряжают, вешают на шею монисто. Невеста сидит на лавочке, ожидает гостей от жениха. Его родня несет калачи. Впереди свадебного шествия идут две девушки, которые несут "трепенчжану" - большую бутылку, оплетенную хворостом и украшенную цветами. Сзади идут женщины, в корзине у них стаканы. Начинают первую песню:

А ой, туман-туман, туманочек

Давай, ой, туман солнце яркыя,

А ой, туман солнце яркыя,

Да солнце яркыя прекрасным.

Да, ой, на солнушку роса пала.

Да, ой, роса пала студеныя.

Да, ой, студеныя, холодныя.

Да, а в мово дружка печаль, тоска.

Да, ой, печаль, тоска, кручинушка.

Да, ой, кручинушка, детинушка.

Когда подходят к дому, невесты заводят другую песню. Невестины родители прячутся в сарайчик. Гости пересекают ворота:

Аи да как пришла жа ко мне свашунька,

Аи да молодая, хорошая,

Аи да как манит та подманщица,

Стала манути, подманывати,

Хорошо уговаривати:

"Как на нашей на сторонушке

Хорошо да хорошохунько.

Хорошо и веселехунько!"

Недолго осталось невесте быть дома. Отсюда и ощущение грусти, раскрываемой интонациями плача. А, в общем-то, мажорный ладовый настрой говорит нам о полном благополучии.

Войдут в чулан, где иконы. Вводят туда невесту. Она кланяется в землю три раза и целует свекровь, крестную и потом всех остальных. Потом ее начинают одаривать. Подруга подбежит, соберет деньги в платочек.

Из чулана невесту вводят в хату. Все садятся за столы. В середину, на самое почетное место сажают свекровь. Она просит невестку завести песню:

"Аи да я у батюшки,

Э, одна дочушка я была.

Э, аи да у родимого своего,

Я по волюшке и взросла.

Изо всех подруг раскрасавица была.

Аи да я ждала, да ждала

Себе милого дружка.

Аи да не дождался дружка,

Прочь от садика пошла.

- Аи да здравствуй, душечка,

Здравствуй, лапушка моя".

Наконец, пора расходиться. Невеста трижды поклонится в землю, целует родных, подруг и плачет:

"Сеструшки мои, отходила...

И крылушки подрубилися..,

И куда иду...

По широким своем дворнику расхаживала...

А теперя мне волюшки не будя...

А сеструшка моя...

Не буду к табе приходить...

На дворе толькя будем видеться..."

Женихова родня уходит, приглашая к себе будущих родственников. Невесту ведут в хату, переодевают ее. Она оплакивает свою молодость:

Все, отхожу...

Больше с вами не буду играть...

Кто знает, какая доля...

Не как девичья воля-то..,

А бабичья же, так не такая...

Теперь идут к жениху. Он сам встречает свадебную процессию. Он целует тещу, потом всех остальных. Берет тещу за руку и ведет домой. Сажает всех по лавочкам. Жениха с его дружками ставят перед гостями. Теща просит зятя завести песню. По ее просьбе обязательно звучит:

Ой, ты матушка Утрем-река,

Государыня, речь-богатая,

Про тебя речка, лежит слава добрая,

Слава добрая, речь богатая.

У тебя, речки, края позолоченные,

У тебя, речки, донушко серебряное.

Посеред речки лежит бел-горюч камень.

Из-под камушка бало из-под белого,

Из-пол кустичка было чист-ракитово.

Не огонь горит, братцы, не смола кипит,

Все кипит - горит сердце молодецкое.

Не по отцу кипит сердце, не по матери,

Не по роду же сердце, не по племени,

Что по душечке было, красной девушке...

Иногда теща просит прослужить по-церковному. Тогда все встают и начинают "Преславную днесь..."

Попев, поплясав, гости уходят домой. Жених всех целует и всем кланяется. Женихова родня ведет домой тещу, потом крестную невесты, потом всех остальных. Так заканчивается первый день.

3.4 Второй день и дальнейшее окончание свадебного обряда

Теперь наступают главные события.

На следующий день мать жениха ставит квас, режет кур, гусей, печет пироги: с кашей (рисом), калачи. Звучит музыка, песни. В доме же у невесты все проникнуто печалью.

Девка встает рано утром и обязательно купается. Она готовится "сесть на посад" (место в доме, где висят иконы). Ее наряжают - шелковый балахон с желтым подолом, красная завеска и платок. В этом уборе она после свадьба будет ходить сорок дней.

Девка оделась. "Вставай, моя дитя, молися три поклона и благословляйся". - "Батюшка с матушкой, благословите меня на посад сесть". - "Бог благословит".

Родные ведут ее в чулан, и мать начинает обголашиват свою дочь:

"А дитя моя... А родимая...

Открасовалася...

Отдаем тебя в чужие людюшки...

Будь послушная... Будь покорная..."

Девки-подруги как услышат, так сразу заиграют:

У Татьяны одна, дочушка,

Дорогая она гостюшка,

Шелковая метелушка

Она мела все, повымела

Трое сени, трое новые.

Лишь один все не вымела.

Там да сидела, люта свекровь

Со лихими заловками.

Они сидят все, судят-рядят

Про чужую, про дочерю:

Будь она да ленивая,

Будь она горделивая,

Будь она да не сткать, не спрясть,

Будь она да не сшить, не смыть...

За матерью голосит тетка, крестная. Плачет и невеста:

А матушка моя…

А красная солнушка...

А куды мене отдаешь...

А в чужие людюшки...

А как ты сдумала мене замуж давать…

На невесту приходят глядеть люди: какая у нее рубаха, завеска, балахон, какие рукава, махор, подкосник.

По просьбе родителей жениха его друзья "повещают" (извещают) родственников невесты, что к свадьбе все готово: "Господи Исусе, Сыне Божий, помилуй нас. Благословите влезть и хлеб-соль внесть!" - "Бог благословит!"

Войдут, помолятся: "Батюшка, второй батюшка, матушка, вторая матушка, вся честная беседа. Мир вашему дому". - "Мир вашему приходу". Возвращаются и сообщают жениху, что невеста сидит на посаде.

Через несколько минут идут второй раз повещать, а потом и в третий, и тогда предупреждают, что за четвертым жениха приведут.

В четвертый раз, собираясь идти вместе с женихом, выбирают дружка, полудружка и сходатая. Родители жениха кланяются тем, кого выбрали и просят свадьбу провести. Жених благословляется перед иконами идти за невестой.

Свадебная процессия движется по улице. У каждого в руках угощения и деньги, чтобы класть в стакан, когда невеста будет подносить. Жениха ведет свашка. У нее на тарелке лежат шляпа и кокошник - самая нарядная часть головного убора, которая натягивается на "рога кички". Впереди идет сходатай. Он несет хлеб, на хлебе деревянная утка с солью. К голове утки прикреплены две горящие свечи, которые будут гореть до тех пор, пока молодых не обвенчают. Сходатай вымазан сажей, поверх нарядной одежды повязан рваной рубахой.

Следом идет полудружка. В его руках чувал (мешок), он метет дорогу жениху, дружке и свашке. За женихом движется вся его родня. Играют песни:

Свети, месяц, свети, звездушко,

Свети, белая заря.

Просвети путя - дороженку

Ко сударушке во двор... Подходят к дому невесты и поют:

Отворяй-ка ворота,

Принимай мово коня...

Невеста целуется с матерью, отцом, подружками. Ее приводят в хату. Свашка надевает на нее кокошник, а сверху накидку, сажает на низкий стульчик и говорит: "За каждую минутку - крестись!" Невесту больше уже не обголашивают.

В прихожую вводят жениха. Стелят рогожу, ставят низенький столик, сажают за него жениха и свашку. Начинают выкупать место жениха, чтобы посадить его рядом с невестой. Все кидают деньги. Невестина сваха кладет на стакан ширинку и отдает невесте. Жених должен взять от нее подарок. Ее родня кричит: "Бери! Бери!" А жениховы: "Не бери! Не бери!" И так по три раза. Наконец, жених берет. Свашка складывает ширинку, как платок, надвое, и прикрепляет к спине жениха.

Теперь жених должен наступить на подол невесты, выпить стакан вина и поцеловать невесту. Потом ее уводят из хаты в чулан. Там она последний раз ликуется с родными и подругами. Ее сажают за стол, возле брата. Рядом отец и мать. Начинается продажа косы. Сват входит в чулан, вносит утку с хлебом, зажигает на ней свечи. Торгуются. Получив требуемое, брат уступает место жениху. Косу продали. На улице уже кричат:

Братец татарил,

Сестру просатарил.

За ока шарапу,

За люльку табаку.

Теперь надо выкупить место невестиной свашки - для жениховой свахи. Поторговавшись, свахи мирятся, уступают друг другу место. Соединяют под платком правые руки жениха и невесты.

Затем ведут молодых под венец. Родители благословляют их иконой и отдают ее в дом жениха. Заводят песню: "А Марьюшка с двора охаживала..."

Невеста одета во все девичье, на голове кокошник, поверх неге накидка. В косе махор и булавки. Когда свашка будет расплетать косу, они будут колоть руки. Идут в церковь. Впереди идет брат невесты с иконой. Поют церковные распевы.

В церкви молодых выводят на середину храма, ставят на платочки. Священник положил обручальные кольца на престол и начал венчать. Перед тем как выносить венцы, невесте снимает свашка кокошник и расплетает косу. Махор отдают сестре невесты или подруге - девка будет ждать своей женской участи. Заплетают две косы "по-бабичьи", соединяя их крест накрест. Потом надевают кокошник и накидочку. Батюшка соединяет правые руки молодых и накрывает их платком. В левых руках держат свечки. Потом надевают обручальные кольца, они трижды меняются ими, чтобы скрепит свои узы, снова накидывают платок на руки. Потом выносят венцы - сначала жениху, потом невесте. Священник несет из алтаря стакан, каждому дает выпить вино в знак того, что они должны жить единодушно, и трижды обводит их вокруг престола. Потом дает напутственное слово.

Выходят из церкви. Батюшка впереди, он служит. Молодые держатся рука об руку, их ведут сват и свашка. Сзади остальные играют:

Как во нашей во деревне,

Во Майносском во селе

Жил мальчишка лет семнадцать, Неженатый, холостой.

Но восемнадцатом годочку

С думал мальчик жениться...

Дома садятся за стол. Жених кормит невесту, она отказывается. В это время свекровь и свашка спорят о головном уборе невесты после венчания, Свекровь покрывает невесту как женщину, а свашка как девушку. И так три раза. Спор остается неразрешенным.

Затем молодых поднимают. Молодые крестятся. Из чулана сват и свашка их вводят в хату и благословляют. Оставляют одних. Сами выходят на улицу. А там уже заиграли песни.

У окна ходит сходатай и слушает. Услышав из хаты крик и стук жениха в дверь, все входят в хату. И если все благополучно, то свекровь падает в ноги невесте и благодарит ее, что она не опозорила их. Все удаляются. Дают отдохнуть молодым. После обеда свашка нарежает невесту в женский убор.

Родственники жениха рядятся в шубы, изображая медведя, лису; вешают колокольчики и с шутками идут "вестить" родителям невесты. Заканчивается второй день свадьбы.

У матери невесты готовят угощения - пойдут на утро кормить молодую. Входят в девкину комнату. Теперь она жена его. Мать благословляет молодых. Потом всех невестиных провожают домой. Тещу сажают в повозку и катают до самого дома.

Свекровь приглашает всех гостей на каравай. А невестины приносят приданое вносят в хату.

К гостям выходит сват жениха. Вносит хлеб-соль: на голову ставит тарелку. Присаживается на колени, поворачивается на четыре стороны, просит благословления "хлеб-соль раздробить". Ему разрешают. Сват ставит молодых на середину, а сам подносит каравай отцу невесты с такими словами: Батюшка та наш родненький, Нет тебя чище, нет тебя краше, По всей земле, по солнушке. Даруй нашему князю со княгинюшкои: Князю на шелковую плетку, А княгинюшке на белила да на румяна. Сыр-каравай принимай Золотую гривну давай,

Дает хлеб и сыр, ему на тарелку кладу деньги. Так начинаются дары. Второй раз он обращается к матери невесты:

Матушка ты наша родненькая...

А затем каждый одаривает молодых. Женихова родня остаются гулять. Начинают испытывать молодую.

Под утро все расходятся. А молодая, как проснется, расставит столы, скамейки, помоет посуду. Сварит свежий обед. Жених с невестой в сопровождении полудружка идут в гости к теще. И так каждый вечер всю неделю - то к крестной, то к крестному.

Потом со сходатаем ходят в гости только по воскресеньям. Так проходят сорок дней.

Итак, в свадебном обряде некрасовцев ярко прослеживаются архаические черты древнего восточнославянского свадебного обряда, которые проявляются в таких элементах ритуала, как сватовство, "продажа" девичьей косы, выкуп "местушка" свашки, когда невеста дарит ширинку жениху, надевание невесте кички.

Когда идут сватать, невестины и жениховы родственники, перекликаются по очереди. На расстоянии звучат голоса в древней антифонной манере:

Бояры, а мы к вам идем,

Бояры, да зачем жа вы,

Бояры, да за девками,

Бояры, у нас девки не выросли,

Бояры, по нас девки выросли...

Монументально величие этой песни, сегодня утратившей свой исконный смысл и - что нередко бывает в фольклоре - превратившейся в озорную детскую игру.

"Продажа" девичьей косы - символ девичества - сопровождается драматическими плачами, истоки которых восходят к северорусским причитаниям.

Наконец, надевают невесте кичку - отныне, она в ранге женщины. Кичка с высокими рогами над головой напоминает о знаках плодородия, принятых не только у русских, Нои у многих народов, Как известно, богини Вавилона и Египта изображались нередко с головами коровы. По поверьям, рога приносили благополучие.

На свадьбу непременно заявлялись ряженые, несущие в дом молодых радость и достаток, и, конечно же, свадьба сопровождалась шутками, плясками, хороводами по типу древней русской игры "Золотые воротца" и песнями.

Заключение

В данной работе мы пришли к следующим выводам.

Материалы об истории и фольклоре казаков-некрасовцев представлены в научно-популярной, учебной литературе, а также на страницах массовых изданий. Но сегодня встает вопрос о сохранении традиционной культуры некрасовцев, т.к. молодое поколение мало что переняло от своих родителей, бабушек и дедушек. Остается надеяться, что собранные фольклористами богатства некрасовского фольклорного искусства не пропадут в личных архивах, а последует их изучение и публикация.

Трудная судьба выпала на долю некрасовской общины. Более двух с половиной веков протекала ее жизнь вдали от родины. В Турции, в условиях инокультурной, иноязычной, инорелигиозной среды, некрасовцы сохранили уклад жизни донского казачества, язык, обряды и богатства фольклорного творчества.

Главными стержнями творческой деятельности некрасовцев стали История и Память. Богато в жанровом отношении устное народное творчество казаков. Самым интересным жанром некрасовского фольклора является свадебный обряд - сложный, красочный, выразительный ритуал, сопровождающийся песнями, танцами, представлениями.

Список использованной литературы

1. Абрамова Т. Бытовая культура казаков-некрасовцев конца XIX" начала XX в. // Известия Ростовского областного музея краеведения, - Ростов- н/Д. 1988. Вып. 5

2. Абрамова Т. Традиционный комплекс женской одежды в свадебном обряде казаков-некрасовцев. // Известия Ростовского областного музея краеведения" - Ростов-н/Д, 1988, Вып. 6

3. Аникин В.П. Теория фольклора: Курс лекций, - М., 1996.

4. Аникин В.П. Русская народная сказка. - М., 1984,

5. Аникин В.П. Русский фольклор" - М., 1987.

6. Аникин В.П. Русское устное народное творчество (фольклор). Методические указания. - М., 1981,

7. Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. - Л, 1987.

8. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Справочно-библиографические материалы // Рос. Акад. Наук, Ин-т славяноведения; (Редкол.: Т.А. Агапкина и др.). - М., 2000.

9. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева: в 3-х т. / Изд. Подгот. Л.Г. Бараг, Н.В. Новиков. - М., 1984.

10. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки: Из сб. Афанасьева / (Вступи Статья В.П. Аникина). - М.5 1979.

11. Денисов Н.Г. Казаки-некрасовцы сегодня // Отчизна, 2002. №6.

12. Донцов Н., Николаев Д, Русское Юго-Западное казачество и старообрядцы // Соотечественники, 2003, №5.

13. Иванов А., Медведева В. Вопросы анализа песенных жанров в традиции некрасовских казаков // Современное состояние казачьей песенной традиции: Тезисы конференции. - М., 1983,

14. Казаки вернулись / Документальный фильм о казаках-некрасовцах. - Пятигорская студия телевидения, 1963.

15. Круглов Ю.Т. Русские обрядовые песни: Учебное пособие. - М., 1982.

16. Лебедев В.М. Булавинское восстание. - М.-Л., 1934.

17. Листопадов А.М. Былинно-песенное творчество Дона.- Ростов-н/Д, 1948.

18. Листопадов А.М. Песни донских казаков. Т. IV - М., 1953.

19. Листопадов А.М. Старинная казачья свадьба на Дону: Обряды и словесные тексты. - Ростов-н/Д, 1947.

20. Листопадов А.М. Донские исторические песни. - Ростов-н/Д, 1946.

21. Лазунин СТ. Поэтика русского фольклора: Учебное пособие для вузов по спец, "Русский язык и литература", 2-е изд., испр. и доп. -М., 1989.

22. Лупашко А.В. В теплых объятиях Родины. К 40-летию возвращения казаков-некрасовцев из Турции в Россию. // Ставропольская правда. 2002. 21 сентября.

23. Лупашко А.В. В Турции родились, на Ставрополье - пригодились // Ставропольская правда. 2002. 24 сентября.

24. Медведева В.Н. Музыка - память истории / Альбом грампластинок "Некрасовцы на чужбине и в России", - М., 1987.

25. Медведева В.Н. Казаки-некрасовцы / Обрядовая поэзия. Книга 2. Семейно-бытовой фольклор, / Сост., подгот. текстов и коммент. ЮТ. Круглова. - М., 1997.

26. Медведева В.Н. Свадьба казаков-некрасовцев / Обрядовая поэзия. Книга 2. Семейно-бытовой фольклор. / Сост., подгот. текстов и коммент. ЮТ. Круглова. - М., 1997.

27. Медведева В.Н. Источник жизненных сил // Отчизна. 1989. №5.

28. Нечкина М.В. К родным берегам. О реэмиграции казаков-некрасовцев из Турции в СССР 1921-1926 гг. // Исторический архив. 2003. №5. Пропп В.Я. (Собр. соч.) - М., 1998.

29. Пропп В.Я. Русская сказка. - Л., 1984.

30. Пропп В.Я. Морфология сказки. Изд. 2-е. - М., 1969.

31. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки / Науч. ред. текст, коммент. И.В. Пешкова. - М., 2000.

32. Пропп В.Я. Поэтика фольклора: Собр. тр. - М., 1998.

33. Рабчевская А.К. Вновь обретенная родина: Учебное пособие. - Ставрополь, 1993.

34. Русское народное поэтическое творчество / Под ред. А.М. Новикова. -М., 1078.

35. Сень Д.В. Войско Кубанское Игнатовой Кавказское. - Краснодарский государственный университет, 2002.

36. Смирнов И.В. Казаки-некрасовцы // Вопросы истории. 1988. №8.

37. Смирных А. Идем на свой язык // Родина. 1990. №7.

38. Тумилевич Ф.В. Неопубликованные песни об Игнате Некрасове / Народная устная поэзия Дона. Ростов-н/Д, 1963.

...