Народная вера абхазов: традиции и современность (на примере святилища рода Ампар)

Изучение одного из многочисленных обрядов жертвоприношения у абхазов, проводимое в роду Ампар. Принципы синергетики данного обряда. Место и роль в жизни современного абхазского этноса. Потребность и перспективы "народной абхазской религии" в XXI веке.

Рубрика Краеведение и этнография
Вид статья
Язык русский
Дата добавления 25.06.2013
Размер файла 17,9 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

Народная вера абхазов: традиции и современность (на примере святилища рода Ампар)

абхазский обряд ампар этнос

Кавказ считается регионом, где свято почитаются традиции предков. Уникальной частью Кавказа мы можем считать Абхазию, древняя культура которой развивалась под мощным влиянием гор и моря. Здесь, в благодатных долинах, много столетий назад зародился древний абхазский этнос.

На пересечении циркумпонтийской культуры с Ближним Востоком и Европой возник уникальный сплав религиозных представлений. Народная религия абхазов на протяжении всей жизни этноса была связующей нитью поколений, поддерживающей особенную возвышенную духовность, трепетное отношение к людям, природе, любовь к родной земле.

На протяжении XIX-XX веков абхазский народ пережил целый ряд масштабных потрясений: это и Кавказская война, трагедия исхода в Османскую империю, сложно протекавшие процессы адаптации к политической системе Российской империи, необходимость участия в глобальных социальных экспериментах советской эпохи. Древний патриархальный этнос был заключен в пространство, в рамках которого основной идеей было отрицание божественной сущности мира, человека. В самое непростое время абхазы хранили свою верность народной вере, традиции и культам.

Суровое испытание, через которое довелось пройти абхазам -- Отечественная война 1992-93 годов. Война до предела обострила осознание ценности собственного национального бытия, приверженности к этической системе предков. Личность, выдвинутая временем и судьбой на вершину борьбы, первый президент Республики Абхазия Владислав Ардзинба как никто другой понимал непреходящую ценность «народной абхазской веры».

В данной статье представлено изучение одного из многочисленных обрядов жертвоприношения у абхазов, проводимое в роду Ампар.

В послевоенной Абхазии мы наблюдаем подлинное возрождение традиционной религии (системы традиционных религиозных представлений). Данная статья, основанная на практическом материале (ежегодное моление в роду Ампар), станет попыткой понимания и восприятия значимости данного явления, его места и роли в жизни современного абхазского этноса, поможет приблизиться к пониманию потребности и перспектив «народной абхазской религии» в XXI веке.

Следует отметить, что традиционная религия абхазов представляет собой систему политеистических верований, имеющих многослойный характер, с весьма многочисленным пантеоном божеств и объектов сакрального почитания. Сохраненная абхазами приверженность собственной традиционной религии объясняет почти полное отсутствие в их среде мировоззренческих разногласий между людьми, относящими себя по религиозной принадлежности к христианам и мусульманам[1].

Часть абхазов воспринимает традиционные моления в святилищах не как культовую церемонию, а как традицию, идущую от предков. В настоящее время в среде абхазов происходит активное возрождение традиционной религии, значение которой в жизни общества в последние годы неуклонно возрастает[2].

У абхазов существует огромный пантеон божеств, каждый из которых играет свою определенную роль в религиозном представлении. Мы не будем касаться в данной статье всех божеств, а попытаемся рассказать об одном из них.

Некоторые абхазские родоплеменные группы связывают свое происхождение непосредственно с морским побережьем, морем и морской стихией. Абхазской религиозной фантазией создан образ морского божества или духа под именем Агных, что означает морское (приморское) святилище, дух (от ага -- приморье, аныха -- святилище).

Особенно ярко прослеживается связь с морем в фамильном предании рода Ампар. Само имя Ампар, упоминаемое еще в нартских сказаниях абхазов, в дословном переводе с абхазского может означать «дети моря», от амшын -- море, па -- дитя, сын. Местом своего происхождения Ампаровцы считают село Ряпш, расположенное на берегу моря у мыса Пицунда. Но уже на протяжении достаточно длительного периода род Ампар проживает в приморском селении Калдахвара Гудаутского района.

Со слов одного из представителей данной фамилии Рафаэля Ампар, существует легенда о том, что много веков назад ежегодно богу моря приносили в жертву самую красивую девушку в роду, дабы избежать немилости и гнева со стороны божества и даровать роду Ампар мир и благополучие. Но по прошествии какого-то времени в роду приняли решение приносить в жертву не девушек, а жертвенное животное -- белого козла. С тех пор раз в году, осенью, в первое воскресенье ноября ампаровцы совершают обряд жертвоприношения своему морскому божеству Етных-Агных в виде белого козла и огромного (метр на полтора метра) ритуального сырного хлеба (пирога).

Следует отметить, что каждый год для данного мероприятия избирается семья, которая будет ответственна за жертвенное животное и где будет готовиться ритуальная пища. За день до данного действа в этом доме собираются женщины со всех семей этого рода для приготовления теста ритуального пирога. Каждая семья должна внести свою лепту в приготовлении жертвенного хлеба: принести свою долю муки и сыра. Затем все дружно приступают к работе.

Испеченный пирог кладут на плетеный из прутьев молодого орешника поднос, на котором его относят к месту моления. Наутро следующего дня во дворе этого дома собираются все дееспособные мужчины, включая детей мужского пола, для их участия в данном мероприятии (участие женщин в молебне в священном месте исключается). Впереди шествия идет юноша, который ведет за собой жертвенного годовалого белого козлика. За ним идут четверо юношей, которые несут плетеный поднос с ритуальным хлебом, а за ними идут все остальные.

Изначально молебен совершается в самом селе Калдахвара, в строго отведенном месте, которое обозначено плетеным забором, куда не волен ступать не только посторонний человек (не принадлежащий к роду Ампар), но даже животное. главным исполнителем этого молельного мероприятия является старейшина данного рода Шота Ампар, в возрасте 81 года. Именно он произносит слова молитвы в священном месте, придерживая одной рукой жертвенное животное.

Затем, после этого священнодействия, вся процессия пешком продвигается к главному месту культового обряда -- святилищу рода Ампар в селе Ряпш, расположенному на берегу моря. Святилище находится на холме в очень живописном месте. Оно огорожено забором, на котором прикреплена табличка, информирующая о том, что это место является родовым святилищем, и содержащая просьбу отнестись к объекту с должным почтением.

Именно здесь и проходит сам процесс жертвоприношения и моления. Перед тем, как принести в жертву животное, старейшина рода молится божеству, прося его не гневаться и принять жертву. Затем двое уважаемых мужчин из этого рода приступают к разделыванию мяса, во время которого животное подвешивается к ветке дерева за правую заднюю ногу.

Следует особо отметить, что данное мероприятие не предполагает обильного пиршества в священном месте. Ритуальная еда достаточно аскетична: это запеченная тыква на костре, сырный пирог, молодое вино. Что касается мяса жертвенного животного, то его не готовят в данном месте, за исключением печени, сердца и почек, которые нанизываются на очищенные прутья и поджариваются на костре. Пока готовится ритуальная пища и разделывается мясо, собравшиеся общаются, вспоминая какие-то важные и интересные моменты из жизни, молодежь с интересом наблюдает за действиями старших, тем самым приобщаясь к данному обычаю. Когда туша животного разделана, ее делят на равные доли, по количеству семей в роду. Также делится и ритуальный пирог. Таким образом сырое мясо и кусок пирога достается каждой семье и относится домой, где затем и будет проходить основное застолье по данному поводу.

После завершения распределения ритуальной пищи старейшина рода приглашает всех остальных взять по стакану вина для совершения молебна. Старейшина, сняв головной убор, держа в одной руке прут с нанизанными печенью и сердцем жертвенного животного, а в другой руке стакан с вином, повернувшись в сторону моря, произносит молитву, прося божество Агных о здравии, благополучии, мире для их рода. Затем он выпивает вино и заедает куском запеченной печени. Только после этого остальные участники моления соответственно возрасту и статусу произносят тосты во благо рода и приступают к трапезе. На столе обязательно должна присутствовать соль как основа стола, наряду с хлебом. Еще раз подчеркнем, что сама трапеза длится недолго и не является пиршеством. Дозволенным является поднятие не более трехчетырех стаканов вина, которые заедаются сырным хлебом, запеченными внутренностями и тыквой.

Перед завершением мероприятия выбирается один из представителей данного рода, ответственный за жертвенное животное для следующего обряда в будущем году. Затем мероприятие считается завершенным в данном месте. На следующий день каждая семья этого рода накрывает стол с традиционными абхазскими блюдами, приготовленным мясом жертвенного животного, что и служит логическим завершением обряда.

Заслуживающим особого внимания является тот факт, что эта традиция предков в роду Ампар не прерывалась даже во время Отечественной войны 1992-93годов. Напротив, она получила второе дыхание и стала еще более актуальной и значимой. В данный обряд представители этого рода вкладывают глубокий смысл, веря в то, что он послужит не только защитой от несчастий, но и укрепит чувство фамильного родства.

Из приведенного мною исследования следуют следующие выводы:

1. Отношение абхазов к этому обряду: обряд жертвоприношения является устойчивым на протяжении веков, так как является неотъемлемым атрибутом народной веры абхазов, являющейся звеном политеистических представлений. Данная религия не соперничает с религиями, имеющими государственный статус (христианство и ислам). Более того, данная народная вера подпитывается этими религиями.

2. Обряд жертвоприношения обязательно проводится жрецом, старейшиной рода, семьи либо села. Традиционными формулами, которые усиливают значимость данной церемонии, являются приношение в жертву животного (козла, быка, петуха), произношение благопожеланий, приготовление и принятие ритуальной пищи. Включение в обряд всех членов данного рода происходит через приобщение к данному мероприятию, ритуальному застолью, которое устраивается уже непосредственно после основного молельного обряда.

3. Происходит передача эстафеты следующей семьи в этом роду, являющаяся тем мощным проводником трансляции обычаев и традиций, и фактически с момента окончания последнего обряда. Начинается подготовка данного мероприятия в следующем году.

4. Следует объяснить семантические коды ритуальной пищи, которая включает в себя: хлеб (сырный пирог), соль, тыкву, внутренности и вино. Хлеб наряду с солью являются основой любого стола, семантически хлеб также связан с плодородием. Тыква -- традиционная пища не только абхазов, но и многих кавказских народов -- является символом богатого урожая, а также употребляется в качестве ритуальной пищи. Тыква является сезонным овощем (данное мероприятие проводится глубокой осенью).Что же касается мяса, то оно испокон веков являлось основой абхазской кухни и символизировало силу и мощь, поэтому и почитается одним из основных видов еды на Кавказе. Относительно вина следует отметить, что данный напиток является основным атрибутом абхазского застолья (абхазы издревле занимались виноделием); научно подтверждено, что именно благодаря употреблению такого большого количества вина у абхазов нация является рекордсменом по долгожительству, так как вино благотворно влияет на работу кровеносной и сосудистой систем, а в совокупности с мясом или любой другой жирной пищи способствует сжиганию вредного холестерина.

5. Во время проведения традиционного ежегодного моления мы наблюдаем гендерное разделение на начальном этапе данного мероприятия. Непосредственно в самом обряде жертвоприношения в данном роду участвуют только мужчины, а уже после основного действа мы наблюдаем объединение мужчин и женщин вместе для завершения этой церемонии (во время основной трапезы вне культового места).

Принципами синергетики данного обряда являются внутренние резервы сохранения жизненных сил для продолжения народных традиций, тот культовый элемент, который не противоречит основам цивилизованности, а его архаичность и глубина содержат в себе те ментальные резервные силы, которые можно идентифицировать как энергию будущего.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Рассмотрение свадебных обрядов Древней Руси и современности как составной части обычаев и традиций страны. Раскрытие смысла знаков и символов, участвующих в празднике. Анализ значения традиционных свадебных ритуалов и атрибутов данного праздника.

    курсовая работа [52,6 K], добавлен 25.01.2016

  • Cемейные обычаи и обряды как неотъемлемая часть культуры и быта этноса. Особенности башкирского свадебного обряда: подготовка калыма, приданого, помолвка, сватовство. Рождение ребенка, праздник колыбели. Погребально-поминальные традиции; влияние ислама.

    реферат [45,3 K], добавлен 17.12.2010

  • Формирования кубанского казачества и кубанского войска. Становление и развитие системы управления казачества юга России. Кавказская война XVIII-XIX вв. Ермоловский период (1816—1827). Шамиль. Завершение войны капитуляцией абхазов в урочище Кбаада.

    дипломная работа [40,8 K], добавлен 23.01.2008

  • Исследование процесса этногенеза - происхождения и развития этносов. Роль языка, как одного из определяющих элементов существования этноса. Процессы расообразования. Концепция этногенеза Л.Н. Гумилева, тезис о природно-биологическом характере этноса.

    курсовая работа [39,0 K], добавлен 14.02.2011

  • Обзор географического расположения, религии, материальной культуры, искусства и геральдики Саудовской Аравии. Изучение свадебных обычаев и обрядов, традиций, связанных с зачатием, беременностью и родами. Описание уклада семьи и быта, воспитания детей.

    реферат [3,3 M], добавлен 22.01.2016

  • Проблема межэтнических отношений в поликультурных обществах. Специфика испанского этноса, характеристика его этнических групп. Социализирующая роль этнокультуры, ее роль в формировании личности. Влияние латиноамериканского этноса на современное общество.

    дипломная работа [144,9 K], добавлен 27.12.2011

  • История зарождения восточных мари, этапы данного процесса и оценка их современного состояния, численность и состав народности. Культурное наследие, мужской и женский национальный костюм, специфические украшения. Религии и праздники, традиции и обряды.

    презентация [9,6 M], добавлен 22.07.2014

  • Обрядность - неотъемлемая часть народной культуры мордвы, сохранение и развитие этнического самосознания. Исторические корни традиционной обрядности. Классификация обрядов. Земледельческая обрядность мордвы: зимние праздники, весенне-летние и осенние.

    курсовая работа [46,9 K], добавлен 13.02.2008

  • Анализ особенностей северной традиционной народной культуры на примере деревни Ваймуши. История возникновения деревни, культура ее жителей. Интересные экспонаты музея. Традиционная народная культура коренных жителей. Деревянное зодчество. Народный костюм.

    курсовая работа [1,3 M], добавлен 30.05.2012

  • Исследование особенностей жизни в тундре, организации рода и распределения обязанностей между членами семьи. Характеристика обучения детей трудовым навыкам, самообслуживанию и жизнеобеспечению. Изучение культуры и традиций народов Северо-Западной Сибири.

    реферат [19,7 K], добавлен 18.05.2012

  • Эпическая песня как жанр. Подлинные повествовательные песни, их истоки и особенности. Цикл народных песен, пастораль о Робене и Марион. Основное содержание колыбельной. Музыка, сопровождавшая религиозные обряды галлов. Тональность в народной мелодии.

    реферат [3,6 M], добавлен 27.04.2014

  • Географическое положение Украины, особенности климата. Государственный язык и религия. Традиционный украинский мужской и женский костюм. Обряд сватовства и свадьба. Основные моменты и традиции обряда свадьбы. Своеобразие украинского народного танца.

    презентация [5,0 M], добавлен 20.12.2011

  • Обряды, обычаи, традиции и ритуалы как синтетическая форма культуры. Взаимосвязь между ритуалами и ценностными ориентациями. Описание старинных свадебных обрядов, распространенных на Руси, их специфика место в современном мире. Праздничные русские обряды.

    реферат [38,2 K], добавлен 28.06.2010

  • Анализ основных направлений и ключевых событий истории Городца, повлиявших на его развитие как уездного города. Роль городецких старообрядцев в культурной жизни города и сохранения историко-культурного наследия предков. Книгописец и изограф И.Г. Блинов.

    курсовая работа [63,9 K], добавлен 18.05.2014

  • Исторические корни возникновения промыслов и ремесел семейских. Основные элементы и смысловой характер орнамента (росписи, резьбы, костюма). Его роль в культуре семейских Забайкалья. Факторы, влияющие на создание орнаментальных мотивов данного этноса.

    дипломная работа [82,4 K], добавлен 21.08.2011

  • Система традиционного семейно-бытового фольклора жителей Кубани. Современные обряды и праздники; историческая и генетическая связь календарного и внеобрядового фольклора. Народная фразеология, значение оберегов, пародий, розыгрышей; жертвоприношения.

    курсовая работа [60,8 K], добавлен 25.03.2012

  • Особенности этногенеза и исторического развития этноса эфиопов, справка об Абиссинии. Религия, традиционные верования, мифология, обряды и церемонии, образ женщины в социальной жизни, традиционное искусство. Хозяйственные занятия и бытовая культура.

    курсовая работа [54,3 K], добавлен 28.08.2013

  • Проблема этноса в современной науке. Дуалистическая теория этноса Ю.В. Бромлея. Системно-статистическая, или компонентная теория. Предел делимости основных этнических общностей. Эволюционно-историческое направление. Создатели инструменталистского подхода.

    курсовая работа [46,6 K], добавлен 15.02.2011

  • Роль календарных праздников и обрядов в традиционной культуре, их классификация по сезонным циклам. Мотивы проводов зимы и встречи весны в Масленичном обряде. Традиции проведения прощеного воскресенья и совершение чина прощения на богослужениях в церкви.

    реферат [19,8 K], добавлен 05.01.2012

  • Истоки возникновения различий в брачной обрядности у различных групп бурят. Сговор и сватовство как основные досвадебные обряды. Особенности проведения девичника в Бурятии. Сущность досвадебных и свадебных обрядов. Проведения обряда поклонения невесты.

    реферат [27,5 K], добавлен 06.09.2009

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.