Цивилизация Японии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Темой данной работы, написанной в рамках изучения курса «История мировых цивилизаций» выбрана «Цивилизация Японии».

Особенности того или иного сформировавшегося типа цивилизации определяются своеобразием взаимодействия таких факторов, как географическая среда обитания, духовные основы жизнедеятельности сообщества (религия, культура, менталитет), система ведения хозяйства, социальная и политическая организация.

На протяжении всей своей истории Япония, будучи довольно таки изолированным островным государством, хотя и использовала широко достижения континентальной цивилизации, являлась страной особенной. Исторический изоляционизм привел к консервации своеобразия местного менталитета и стиля жизни, вырабатывая стойкое убеждение в некой индивидуальности Японии, ее культуры, неповторимости, красот японского пейзажа.

Поскольку рассмотрение всех составляющих цивилизации Японии не возможно в рамках объема данной работы, то было решено ограничиться изучением и более подробным рассмотрением лишь одной, но довольно значимой составляющей.

Исходя из вышесказанного, цель данной работы формулируется как изучение религии Японии, в рамках которой решаются задачи по изучению религиозных и религиозно-философских доктрин, сформировавшихся в Японии, таких как:

- синтоизм,

- буддизм,

- конфуцианство,

- даосизм,

- христианство.

Японское государство занимает цепь островов (Хоккайдо, Хонсю, Кюсю, Сикоку, архипелаг Рюкю и другие острова, всего около 4 тысяч), омываемых Тихим океаном, Японским, Охотским и Восточно-Китайским морями. Рельеф островов - преимущественно горный, на территории государства расположены многочисленные действующие и потухшие вулканы, в том числе высшая точка Японии - вулкан Фудзияма. В Японии часты землетрясения, на Тихоокеанском побережье - цунами. Климат на островах субтропический муссонный, на севере умеренный, на юге тропический, осенью обычны тайфуны. Реки короткие, многоводные. Свыше половины территории островов заняты лесами (на Хоккайдо главным образом хвойные, южнее - субтропические вечнозеленые) и кустарниками.

Вследствие географического положения и изоляции, в которой оказалась Япония с ХVII века (периода Токугавы, когда под страхом смертной казни были запрещены все поездки за рубеж) и до 1853 года, когда командор Мэтью Пери подошел на семи кораблях к берегам Японии и потребовал открыть свои порты для торговли с внешним миром, японцы смогли создать и сохранить свою особую цивилизацию. И хотя порой исследователи отказывают Японии в существовании самостоятельной цивилизации ввиду значительного китайского влияния, особенно в V-VII веках, в Японии сформировалась и сохранилась до настоящего времени исключительная самобытность в государственном устройстве, правовых институтах, социальной организации, экономике, религии и культуре.

Происхождение японцев до настоящего времени остается дискуссионным вопросом, однако, исходя из известных исторических и географических данных, делается вывод о формировании японского этноса в результате смешения в доисторическое время элементов, пришедших из различных частей Азии. Невозможно определенно установить динамику этого процесса, но вполне вероятно, что географическое положение Японского архипелага, протянувшегося дугой вдоль северо-восточной Азии и почти касающегося материка двумя своими оконечностями, привело к тому, что наибольшее влияние было оказано с севера, где ближайшие к материку берега в неолитическое время населяли монголоидные племена, пришедшие сюда через Корею. В то же время есть основания полагать, что некоторые черты раннеяпонской цивилизации, в частности, метод выращивания риса, происходят из южного Китая, и нет ничего невероятного в предположении, что население из этого региона участвовало в формировании японского этноса. Что же касается айну, народа, который ныне населяет Хоккайдо, то данные лингвистики и другие свидетельства говорят о том, что некогда ими был заселен весь архипелаг. Существуют разногласия по поводу их происхождения, однако современные ученые рассматривают их как представителей ранней кавказской языковой семьи.

Японская историография склонна относить основание Японии к 660 году до нашей эры. Более реально, однако, считать началом истории Японии III-IV столетия нашей эры, когда жил легендарный Ямато Такэру, имеющий более всего шансов считаться историческим лицом. Ему удалось объединить под своей властью большую часть родов и племен Японских островов. Древнейшее название Японии не случайно звучало как «Ямато». В дальнейшем, в силу изолированного положения, японская народность прошла своеобразный, отличный от народов материковой Азии, путь развития, близкий к типу развития европейского феодализма.

Традиционное мировоззрение жителей Японии сформировалось под влиянием трех важнейших религиозно-философских доктрин - синтоизма, конфуцианства и буддизма - и отчасти под влиянием даосизма и христианства, среди которых главенствующее место занимает истинно японская религия синто.

Синто (буквально «путь богов») - это древняя японская религия. Хотя истоки ее, по общему признанию, неизвестны, ни у кого не вызывает сомнения тот факт, что она возникла и развилась в Японии вне китайского влияния.

Впервые термин «синто» встречается в письменных памятниках 7 века. В это время на основе местных разрозненных религиозных культов в центральной части острова Хонсю начинается формирование единой для древнеяпонского государства религии, что было связано, в первую очередь, со становлением централизованного государства и с его потребностью в унифицированной идеологии. Для достижения этой цели были составлены мифологическо-летописные своды «Кодзики» («Записи о делах древности», 712 год) и «Нихон секи» («Анналы Японии», 720 год), в которых была предпринята попытка сведения мифов отдельных родовых и территориальных образований в единую стройную систему (эта задача никогда не была решена на практике окончательно, и наряду с официально зафиксированными пантеоном и мифами синто всегда существовало множество их локальных вариантов). Основной задачей этих сводов было обоснование легитимности «правящего» рода, глава которого («сын неба» или, в устоявшейся европейской терминологии, «император») играл роль верховного жреца и почти никогда не обладал реальными всеобъемлющими распорядительными полномочиями, которые принадлежали другим кровнородственным структурам (в древности - родам Сога, Фудзивара, впоследствии - родам сегунов Минамото, Асикага и Токугава). Этот своеобразный дуализм системы властных отношений в значительной степени предопределил уникальность ситуации, состоящей в том, что правящая японская династия не знала перерыва, по крайней мере, начиная с V века до нынешнего времени.

Характерной чертой религии синто или синтоистской мифологии является соединение в ней мифов земледельцев, охотников и рыбаков, племен алтайской и аустронезийской языковых групп, что отражает сложный процесс этногенеза японцев. Наблюдаются определенные параллели и с шаманистическим комплексом обитателей Корейского полуострова. Однако основными в синтоизме следует признать все-таки аграрные обряды. Это было связано с тем, что раннеяпонское государство было, прежде всего, государством земледельцев (главным образом рисоводов). На религиозную практику раннего синтоизма большое влияние оказали также конфуцианство и особенно религиозный даосизм.

В религии синто отсутствует концепция единого Творца. Согласно синтоистской мифологии, природные объекты (включая сами острова Японии) были созданы в результате деятельности парных (мужских и женских) божеств.

Вначале сонм божеств, пребывавших на Равнине Высокого Неба, отрядил брата с сестрой - Идзанаки и Идзанами - для того, чтобы они создали Японские острова. Погрузив копье в морскую воду, они стали месить ее, пока частички земли, имевшиеся в ней, не сбились в самый первый остров. После этого Идзанаги и Идзанами спускаются на остров, чтобы создать теперь целый архипелаг, который они и порождают вполне «человеческим» способом.

У них родилась богиня солнца Аматэрасу, бог луны Цукиёми и бог ветра и воды Суса-ноо. Аматэрасу и Сусаноо вступили между собой в борьбу. Аматэрасу победила и осталась на небе, а Сусаноо был изгнан в страну Идзумо на землю. Сын Сусаноо - Окунинуси сделался правителем Идзумо. Аматэрасу не смирилась с этим и принудила Окунинуси передать правление ее внуку Ниниги. Ниниги сошел с неба и принял управление государством Идзумо. В знак власти ему вручили три священных предмета - зеркало (символ божественности), меч (символ могущества) и яшму (символ верности подданных). От Ниниги произошел Дзиммутэн-по, мифический первый император Японии, положивший начало династии японских императоров - микадо. Зеркало, меч и яшма с тех давних времен остаются эмблемой японского императорского дома.

Император микадо в сознании японца благодаря своему «божественному» происхождению состоит в родстве со всем народом, он - глава нации-семьи. Даже сегуны, господствовавшие в Японии более трехсот лет, называли себя представителями микадо. Идея микадо, освященная синтоизмом, не исчезла из сознания японцев и сегодня, хотя, конечно, ее регулирующая сила значительно ослабла.

До настоящего времени в синтоистских храмах совершаются различные обряды в честь императорской семьи (по некоторым данным, их насчитывается более ста тысяч).

Результатом этих действий стало и еще одно важное культурное последствие: японцы стали считать, что их божества - ками - обладают, прежде всего, творящей, производительной сущностью. И потому стали обращаться к ним во всех тех случаях, когда требовалось обеспечить эту производящую способность. При императорском дворе существовала Палата Божеств, жрецы которой профессионально отправляли обряды, призванные обеспечить плодородие в масштабах страны (ведущая роль принадлежала наследственным жрецам из родов Накатоми, Имибэ и Урабэ). Что касается деревенских общин, то там эти обряды чаще всего отправлялись самими деревенскими жителями, которых определяли жребием и периодически сменяли.

Официальный пантеон раннего синто представляет собой божеств-предков наиболее могущественных аристократических родов. Главными категориями этих божеств являются:

1) «небесные божества» (родились и действовали на небе - божества космогонического цикла);

2) «детей и внуков небесных божеств» (родились на небе, но действовали также и на земле - «культурные герои»);

3) «земные божества» - родились и действовали на земле (предки покоренных племен и родов).

Каждое из этих многочисленных божеств обладало человеческими потомками. И чем более могущественным был род, тем к более древнему божеству он возводил свое происхождение. Поскольку главное божество синтоистского пантеона богиня Аматэрасу относилась к категории «дети и внуки небесных божеств», то ее центральное место в пантеоне объяснялось чисто историческими обстоятельствами возвышения правящего рода (его фамилия была, вероятно, табуирована и потому осталась для нас неизвестной). Таким образом, можно утверждать, что структура синтоистского пантеона в значительной мере отражает социальную структуру общества VII-VIII веков.

Большую роль в религии синто играли локальные ландшафтные божества, считавшиеся охранителями той или иной местности, а также людей, там обитавших. В особенности это относилось к божествам гор, поскольку именно горы являлись основными сакральными точками пространства: считалось, что именно там обитают души предков. Не случайно, что большинство синтоистских храмов также было расположено в горах. Вместе с формированием в культуре эстетических представлений природным ландшафтным объектам были приписаны эстетические характеристики, чем и объясняется особое внимание, уделяемое японской литературой и искусством пейзажным жанрам.

Согласно религии синто, каждый человек после смерти становится предком, и, следовательно, объектом для поклонения - вне зависимости от своих прижизненных деяний. О синтоистском божестве невозможно однозначно сказать - доброе оно или же злое, поскольку синтоизм не относится к числу религий с разработанными этическими понятиями. Не существует в нем и божества, которое можно было бы соотнести с дьяволом, с воплощением абсолютного зла. Из культа предков проистекает трепетно-уважительное отношение японцев к прошлому. Прошлое - это то время, когда жили предки. Поэтому история этой страны не знает революций, основным содержанием которых является отрицание прошлого времени, желание начать все «сначала». Отсюда и преувеличенная (с точки зрения европейцев) любовь обитателей Японского архипелага к истории, вообще ко всему, что произошло когда-то в прошлом.

Синтоизм свободен от религиозной идеи «центральной власти» всевышнего, он учит главным образом культу предков и поклонению природе. В синтоизме нет других заповедей, кроме общежитейских предписаний соблюдать чистоту и придерживаться естественного порядка вещей. У него есть одно общее правило морали, согласно которому необходимо поступать согласно законам природы, щадя при этом законы общественные. По синтоистским представлениям, японец обладает инстинктивным пониманием добра и зла, поэтому соблюдение обязанностей в обществе тоже инстинктивно.

Священной книгой синтоизма являлась «Кодзики», хотя и не в том же смысле, что Библия в христианстве или Коран в исламе. В ней были объединены две идеи - идея кровного племенного единства и идея политической власти.

Синтоизм сформировал у японцев особый взгляд на мир вещей, на природу, взаимоотношения. Этот взгляд базируется на пяти концепциях.

Первая концепция утверждает, что все сущее является результатом саморазвития мира: мир появился сам по себе, он хорош и совершенен. Регулирующая сила бытия, согласно доктрине синто, исходит из самого мира, а не от какого-то верховного существа, как у христиан или мусульман. На таком понимании мироздания покоится религиозное сознание японца, удивляющегося вопросам европейцев: «Какая у вас вера?» или того более - «Верите ли вы в бога?».

Вторая концепция подчеркивает силу жизни. Согласно мифологии, первое сексуальное сближение произошло между богами. И потому секс и моральная вина никогда не связывались в сознании японцев. Все, что естественно, согласно данному принципу, должно уважаться, не уважается только «не чистое», но и всякое «не чистое» может быть очищено. Именно на это направлены ритуалы синтоистских храмов, вырабатывающие у людей наклонности к приспособлению, адаптации. Благодаря этому японец оказывается способным принять почти любую модернизацию после того, как она очищена, скорректирована, согласована с японской традицией.

Третья концепция утверждает единство природы и истории. В синтоистском воззрении на мир нет разделения на живое и неживое: для приверженца синто животные, растения, вещи - это все живое и во всем живом и в самом человеке живет божество ками. Некоторые считают, что люди и есть ками, или ками располагаются в людях, или люди могут впоследствии стать ками и т. д. Согласно синто, мир ками - это не потустороннее обиталище, отличное от мира людей. Ками объединены с людьми, поэтому людям не нужно искать спасения где-то в другом мире. Согласно синто, спасение обеспечивается путем слияния с ками в повседневной жизни.

Четвертая концепция связана с многобожием, так как синто возник из местных культов природы, поклонения местным, родовым и племенным божествам.

Пятая концепция синто связана с национально-психологической основой. Согласно этой концепции, боги синто, ками, породили не людей вообще, а только японцев. В связи с этим в сознании японца с самых первых лет жизни укореняется представление о том, что он принадлежит синто. Отсюда вытекают два важнейших фактора регуляции поведения:

- во-первых, утверждение, что ками самым интимным образом связаны только с японской нацией;

- во-вторых, синтоистская точка зрения, согласно которой смешно, если иностранец поклоняется ками и исповедует синто - такое поведение неяпонца воспринимается как нелепость.

Вместе с тем синто не удерживает самих японцев от того, чтобы они исповедовали любую другую религию. Не случайно почти все японцы параллельно с синтоизмом считают себя приверженцами какой-нибудь другой религиозной доктрины. Если суммировать количество японцев по принадлежности к отдельным конфессиям, то получится число, превышающее общее население страны.

Наряду с синтоизмом - национальной японской религией - большинство верующих японцев исповедуют буддизм.

Несмотря на свое островное положение, Япония постоянно испытывала влияние более высокой китайской и корейской культуры. Буддизм проник в Японию из Индии через Корею и Китай в VI веке. Буддийские проповедники сразу оценили все выгоды союза с синтоизмом. Где можно было, они старались использовать синтоистские верования для пропаганды идей буддизма.

Традиционные формы японизированного буддизма имеют свои некоторые особенности. Главным в японизированном буддизме является уход от житейской действительности. Буддизм проповедует отречение от страстей, провозглашает тщетность мирских забот, призывает к душевному покою.

Буддисту, как вытекает из канонов, следует бежать из сансары (материального, чувственного мира), чтобы перейти в мир нирваны. Согласно учению Будды, сансара - это иллюзорный мир, а нирвана - мир подлинный. Реальность, как следует из догматов буддизма, это движение специфических частиц - дхарм. Все в мире образуется из комбинации дхарм. Буддийские схоласты насчитывают от 70 до 100 разновидностей дхарм. Выделяют также определенные группы дхарм: дхармы бытия и небытия, дхармы волнения и покоя, дхармы психических состояний, познавательные дхармы, дхармы сознания и подсознания.

Дхармы, согласно буддизму, никогда не исчезают, а лишь соединяются в различные структуры. В связи с этим и человеческая смерть понимается как распад одной структуры дхарм и появление другой в образе человека, животного, насекомого, растения и т. д. Жизнь, по буддизму, это цепь бесконечных перерождений. Чтобы обеспечить себе «хорошее перерождение», а не переродиться, скажем, в змею или насекомое, человек должен соблюдать предписания буддизма.

В процессе утверждения буддизма в Японии сформировалось несколько его сект, или школ, которые, в отличие от новых религий буддийского происхождения, называются традиционными. Все они принадлежат к махаяне, или так называемой северной ветви буддизма. Самые древние по происхождению секты (Кэгон, Рицу, Хоссо), образовавшиеся еще в период Нара, со временем утратили свое влияние.

Наиболее распространенным направлением буддизма в Японии является амидаизм, в котором основу культа составляет поклонение Будде Амитабха (на японском языке - Амида) - повелителю Чистой земли - буддийского рая. Самые популярные амидаистские школы Дзёдо сю (Школа Чистой земли) и Дзёдо син сю (Истинная школа Чистой земли) были основаны в ХIII веке проповедниками Хонэном и Синраном. Культовая практика амидаистов - традиционное обращение верующих к Будде Амида за помощью.

Большое распространение в Японии получила школа Дзэн, проповедующая достижение идеала буддизма - выявление в себе сущности Будды - путем погружения в углубленное самосозерцание. Дзэн-буддизм получил широкое распространение в XII-XIII веках. В дзэн-буддизме выделяются две основные секты: Риндзай, основанная Эйсаем (1141 - 1215 годы), и Сото, первым проповедником которой был Догэн (1200-1253 годы).

Особенность этого вероучения состоит в усиленном подчеркивании роли медитации и других способов психотренинга в достижении сатори. Сатори означает душевное спокойствие, равновесие, ощущение небытия, «внутреннее просветление».

Особенно широкое распространение дзэн получил в XIV-XV веках среди самураев, когда его идеи стали пользоваться покровительством сёгунов. Идеи жесткой самодисциплины, постоянного аутотренинга, непререкаемости авторитета наставника как нельзя лучше отвечали мировоззрению воинов. Дзэн нашел отражение в национальных традициях, оказал глубокое влияние на литературу и искусство. На основе дзэн культивировалась Чайная церемония, складывалась методика аранжировки цветов, формировалось садово-парковое искусство. Дзэн дал толчок особым направлениям в живописи, поэзии, драматургии, способствовал развитию боевых искусств.

Влияние мировоззрения дзэн и сегодня распространяется на значительную часть японцев. Приверженцы дзэн утверждают, что сущность дзэн можно только почувствовать, ощутить, пережить, ее нельзя понять разумом.

При появлении в Японии буддизма аристократия страны разделилась на два лагеря - сторонников и противников буддизма. Результатом их борьбы стало то, что императорский двор принял новую религию, не отказавшись от старой - синто. Он рассчитывал использовать буддизм, который, как считалось, обладает магическим воздействием, в качестве инструмента для обеспечения безопасности государства. Под покровительством императора стали возводиться буддийские храмы. В некоторых государственных синтоистских святилищах стали служить и буддийские монахи.

Одна из версий, объясняющих начало слияния буддизма и синто, отмечает роль в этом процессе буддийского монаха Гёки, лидера движения за создание в Наре статуи Большого Будды. В одной из своих проповедей он сообщил, что, якобы, в главном синтоистском святилище Исэ ему явилось знамение о том, что Великая богиня солнца объявила себя воплощением космического Будды Вайрочаны - одной из центральных фигур буддийского пантеона. В IX веке знаменитый религиозный деятель и мыслитель Кукап систематизировал эту концепцию и создал доктрину рёбу-синто, что означает «синто двух аспектов». Согласно этому учению все высшие синтоистские божества являются воплощениями различных буддийских божеств. С течением времени эта синкретическая идея была принята подавляющим большинством людей и оставалась наиболее влиятельной в духовной жизни японцев на протяжении средних веков и вплоть до Реставрации Мэйдзи в 1868 году.

XIII век ознаменовался значительным переломом в религиозной истории Японии. Политические и социальные изменения, происходившие на протяжении этого столетия, сопровождались появлением различных новых школ буддизма, возникших в ответ на духовные запросы людей. Буддизм перестал быть ритуальной охранительной религией аристократии и государства. Он стал духовной основой личной веры.

На протяжении эпохи Эдо (1603-1867 годы) сёгунат Токугава покровительствовал буддизму и использовал его для контроля за населением. Каждая семья была обязана зарегистрироваться при буддийском храме. Данные регистрации использовались для переписи населения. Рождения, браки, перемена места жительства или работы, поездки и другие события жизни прихожан - все это регистрировалось священниками.

Несмотря на то, что в тот период в религиозной жизни нации доминировал буддизм, повседневная этика людей и идейное обоснование социальной организации общества опирались на конфуцианство. Другим важным явлением эпохи Эдо было возрождение интереса к древнему синто. Отчасти это объясняется достижениями того времени в области исследований древней истории страны.

Реставрация Мэйдзи - важнейший период в истории японской религии. Идеологическим базисом Реставрации стали древние синтоистские верования, главным божеством которых была признана прародительница императорской династии Аматэрасу (Великой богини солнца), а главной идеей - поклонение императору. Идея, насаждавшаяся особенно упорно, состояла в том, что истинными правителями Японии являются прямые потомки Великой Богини Солнца, а не сегуны. Синто стало официальным учением. Его объявили надрелигиозным культом. Для сохранения чистоты национальной веры было запрещено учение рёбу-синто, и сложившаяся синкретическая религия была разделена, весьма искусственно, на буддизм и синто. Подавляющее большинство синтоистских храмов стали поддерживаться центральным правительством или местными властями. Служители государственных храмов становились правительственными чиновниками. Чтобы соответствовать представлениям о цивилизованном государстве, правительство заявило об отделении государства от религии. С целью подтвердить, что синто - это не религия, храмам, получавшим финансовую поддержку от государства, было запрещено заниматься проповедованием. Храмовое или государственное синто было навязано людям в качестве надрелигиозного культа, а не как особая религия. Религиозные элементы в храмовых службах были сведены до минимума. Служителям вменялось в обязанность отправлять службу в соответствии с литургией, подготовленной правительством, а не проповедовать то, во что они веровали. В этот период деятельность существовавших религиозных объединений синтоистского происхождения активизировалась, на основе синтоизма стали появляться новые вероучения.

Конституция Мэйдзи 1889 года провозгласила свободу вероисповедания, хотя это положение часто критиковали как показное.

После окончания II мировой войны оккупационные власти взяли курс на упрочение полной свободы вероисповедания. Самой важной задачей для реализации этой цели было полное отделение храмового синто от государства и возвращение синто статуса религии. Эта задача была успешно выполнена. Следует отметить, что в истории Японии в качестве государственного института храмовое синто выступало лишь в период от реставрации Мэйдзи до окончания II мировой войны. После II мировой войны храмовое синто перестало быть надрелигиозным культом. Он стал развиваться как религия.

Существенный отпечаток на психологию японцев наложило и конфуцианство, пришедшее в Японию сначала через Корею в IV-V веках и затем в VI веке непосредственно из Китая. Тогда-то китайский язык стал языком образованных японцев, на нем велась официальная переписка, создавалась литература. Если проникновение конфуцианства повлекло за собой распространение китайского языка, то китайский язык, привившийся в высших сферах страны, в значительной степени служил целям пропаганды конфуцианского влияния. Неудивительно, что конфуцианская доктрина обожествления предков, почитания родителей, беспрекословного подчинения низших высшим, подробнейшая регламентация поведения любого члена общества прочно вошла во все сферы психологии людей.

Обычно под конфуцианством понимают религиозно-философскую систему, возникшую в Китае 2500 лет назад. Однако во времена победного распространения этой системы по различным странам Азии, в том числе и в Японии, в китайском языке не было отдельного слова для обозначения понятия «религия»: употребляемый в таких случаях иероглиф «цзяо» (по-японски «ке») в переводе обозначал и религию, и учение. Именно в таком понимании конфуцианство восприняли и японцы.

Согласно учению Конфуция, иероглиф «жэнь» состоит из двух смысловых элементов: «человек» и «два». Конфуций считал, что человек обладает врожденным чувством человечности, которое проявляется в общении с другим человеком. В широком смысле «жэнь» означает совокупность принципов взаимоотношений: милосердие, сдержанность, скромность, доброта, сострадание, любовь к людям, альтруизм. Долг, по Конфуцию, означает высший закон «жэнь», он объединяет сумму моральных обязательств, которые человек принимает на себя добровольно. В нормах поведения (этикет, обряды, благопристойность) реализуется чувство долга. Чтобы все это проявлялось во взаимоотношениях людей без напряжения, люди должны обладать основами морально-эстетических знаний. Такие знания приобретаются, по Конфуцию, только посредством усвоения узаконенных установлений, изречений и подражания. В связи с этим верность в смысле покорности и безоговорочного следования авторитету должна быть незыблемой. Особый принцип, пронизывающий, по Конфуцию, все общество, это «сяо» - сыновняя почтительность, любовь сына к родителям, и, прежде всего, к отцу.

Как и в традиционном конфуцианстве, японские последователи Конфуция считают, что, согласно «сяо», дети должны не только исполнять волю родителей и верно служить им, но и всем сердцем любить их. Если человек не любит родителей, а тем паче не признает своих сыновних обязанностей, он существо никчемное.

Конфуций учил, что лучше умереть, чем отказаться почитать родителей. Это положение было воспринято в Японии как нельзя лучше. Кроме того, идеи конфуцианства были изложены в Японии в особых трактатах, которые усиленно внедрялись в умы людей. Государство заботилось о распространении идей «сяо» среди подданных. Это объяснялось тем, что сам принцип включал в свою орбиту не только взаимоотношения между отцом и сыном, но и обществом в целом: отношения между императором и министрами, между местными властями и населением. Сыновняя почтительность (безоговорочное подчинение отцу) распространялась на всю государственную иерархию, означая подчинение существующему порядку.

Следует указать, что, если буддизм можно считать индивидуально-психологической системой регуляции поведения, то конфуцианство - морально-этической, на основе которой строится поведение людей в обществе. Кроме того, господствовавшие в Японии синто и буддизм оказывались значительными препонами на пути идей Конфуция. Поэтому в древности конфуцианство не завладело широкими кругами населения. Вообще, конфуцианские памятники были переведены на японский язык только в позднем средневековье, после чего это учение обрело массовость.

Был в Японии представлен и даосизм, который особой популярностью не пользовался. Тем не менее, влияние китайских даосских легенд на японскую культуру и литературу весьма значительно.

Основой учения Дао считается труд китайского философа Лао Цзы «Дао дэ дзин». Мироздание с точки зрения даосизма существует за счет неизъяснимого Дао («Пути»), движущего и управляющего всем сущим. Следование законам Дао - это путь жизни и блаженства.

Практичные китайцы поняли даосизм как изучение законов природы и мироздания. Даосам - мудрецам, постигшим Дао, приписывалась вечная жизнь и разнообразные магические умения. Именно даосизм породил дальневосточную алхимию, основным интересом которой был не «философский камень» европейских алхимиков, а поиск «эликсира бессмертия». Даосов, достигших бессмертия, называли «сэннин». Считалось, что они, как ямабуси, живут отшельниками в горах. Разнообразные истории о великих даосах и о рецептах бессмертия пересекли море и стали очень популярны в Японии.

Во многом именно на этих легендах основывается искусство Оммёдо («Путь гармонии Инь и Ян») - японское искусство призвания и управления демонами, предсказания судьбы, астрологии, магического исцеления.

Наряду с вышеперечисленными религиями в Японии присутствовало и христианство, с которым японцы познакомились в XVI веке после открытия страны европейцами. В результате активной деятельности португальских и испанских миссионеров, искусно использовавших в своих интересах политические амбиции местных феодалов, к началу XVII века число обращенных в католицизм достигло нескольких сотен тысяч человек.

Особенно прочно христианство утвердилось на юге страны, на острове Кюсю, где появились христианские общины. Под лозунгами христианства вспыхивали крестьянские восстания, оно использовалось и местными князьями для ослабления своей зависимости от центра. Соответственно, карательные экспедиции сёгунов были направлены, прежде всего, против христиан. Их казнили, а иностранных миссионеров изгоняли из страны.

В 1611-1614 годах сёгун Токугава Иэясу издал указы о запрещении христианской религии, в 1624 году были запрещены въезд и проживание в Японии испанцев, а в 1639 году - и португальцев. В 1639 году исповедование христианства было окончательно запрещено. Португальским кораблям, поскольку они доставляли христианских миссионеров, запрещалось даже приближаться к японским берегам.

С того времени и вплоть до 50-х годов XIX века, когда была отменена политика строгой изоляции страны, проводимая правительством феодального дома Токугава, христианство существовало лишь в виде тайного культа.

Со второй половины XIX века Япония стала вновь ареной деятельности миссионеров, на этот раз не только католиков, но и протестантов: в Нагасаки обосновалась первая протестантская миссия, в Иокогаме были построены католическая и протестантская церкви, появились и православные священники. Деятельность миссионеров становилась все оживленнее. Однако в конце XIX века на них снова обрушились гонения властей. Деятельность апологетов христианства резко активизировалась в период оккупации Японии США после второй мировой войны, однако существенных успехов она не принесла. Влияние христианских церквей распространяется на относительно небольшую часть населения, преимущественно городского.

Говоря о религиозных течениях, нельзя не упомянуть о существовавших сектах. Уже в середине XIX века в Японии начался постепенный кризис традиционных религий. Синтоизм и буддизм перестали отвечать насущным религиозным потребностям многих (особенно молодых) японцев. Поэтому на сцену начали выходить разнообразные «новые секты» разной степени радикализма. Для них характерны безусловный культ Учителей - руководителей сект, упрощение богослужения и вероучения, готовность верующих отдать все, что у них есть (включая жизнь), на благо секты, фанатизм, нетерпимость к другим религиям, вера в скорый Конец Света.

Наиболее известной сектой является Аум Синрикё, основанная Асахарой Сёко. Впрочем, обычно секты не занимаются терроризмом.

В заключение можно отметить, что в отличие от культур стран Запада, в культуре Японии наблюдается значительное пересечение и взаимовлияние всех ее религий. Несмотря на периодически вспыхивавшие религиозные конфликты и споры (обычно за близость к государственной власти), большую часть времени этим вероучениям приходилось сосуществовать. Особенно это касается пересечения буддизма и синтоизма - часто один храм является местом поклонения и буддам, и ками. Японцы научились религиозной терпимости благодаря синкретической религии феодальной эпохи. Сыграл свою определенную роль в этом и период существования синто как надрелигиозного культа.

Японцы, не любящие четких определений и самоограничений жесткими рамками, часто исповедуют сразу несколько религий, хотя при этом в повседневной жизни они менее религиозны, чем какой-либо другой народ мира. Для современных японцев религия - это не вопрос веры, а способ оформления тех или иных жизненных событий: рождения ребенка, смерти, свадьбы, школьных экзаменов, сезонных праздников, взросления, старения. И поэтому религиозность проявляется, главным образом, в соблюдении традиционных обрядов, особенно домашних. Публичные религиозные церемонии привлекают многих, но отчасти лишь как развлечение и интересное зрелище.

Для каждой жизненной ситуации в Японии существует наиболее подходящая (или модная) религиозная форма, которую можно выбрать по вкусу из обширного набора существующих практик. Так при рождении ребенка благословение можно получить в местном синтоистском храме. Но это не помешает японцу устроить пышные буддистские похороны. В настоящее время, хотя всего около одного процента населения Японии считают себя христианами, становится все более и более популярен такой атрибут христианства как «венчание», так как оказывается намного дешевле свадьбы по традиционному обряду.

Все это считается совершенно естественным и не вызывает никаких трудностей. Связано это именно с тем, что религия, прежде всего, ассоциируется с определенной обрядностью (разного характера, эстетики и стоимости), и японцы просто проявляют завидную практичность. Цель же всех вероучений полагается одинаковой - снятие жизненных осложнений, а потому не возникает и противоречий.

Список использованной литературы

менталитет япония этнос

1. Гаджиева, Е.А. Страна восходящего солнца: история и культура Японии / Е.А. Гаджиева. Ростов-н/Дону: Феникс, 2006.

2. Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989.

3. Ерасов, Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке / Б.С. Ерасов. М.: Наука, 1990.

4. Игнатович, А.Н. Буддизм в Японии: Очерк ранней истории / А.Н. Игнатович. М.: Наука, 1987.

5. Киддер, Дж.Э. Япония до буддизма. Острова, заселенные богами / Дж.Э. Киддер. М.: Центрполиграф, 2003.

6. Лещенко, Н.Ф. Япония в эпоху Токугава / Н.Ф. Лещенко. М.: Крафт+, 2010.

7. Мещеряков, А.Н. Герои, творцы и хранители японской старины / А.Н. Мещеряков. М.: Наука, 1988.

8. Моисеева, Л.А. История цивилизаций / Л.А. Моисеева. Ростов-н/Дону: Феникс, 2000.

9. Накорчевский, А.А. Японский буддизм: история людей и идей (от древности к раннему средневековью: магия и эзотерика) / А.А. Накорчевский. СПб.: Азбука-классика, 2004.

10. Овчинников, В.В. Сакура и дуб: Впечатления и размышления о японцах и англичанах / В.В Овчинников. М.: Сов. Россия, 1983.

11. Пасков, С.С. Япония в раннее Средневековье VII-XII века. Исторические очерки / С.С. Пасков. М.: Либроком, 2011.

12. Пронников, В.А., Ладанов, И.Д. Японцы (этнопсихологические очерки) / В.А. Пронников, И.Д. Ладанов. Web: http://lib.rus.ec/b/153626/read#t70 (20.04.2012).

13. Светлов, Г.Е. Традиционные верования японцев: Локальные и синкретические культы / Г.Е. Светлов. М.: Наука, 1991.

14. Web: http://uchebos.ru/2011-03-09-20-08-07/57-2011-03-09-07-41-17.html (26.04.2012).

15. Web: http://yaponia.net (26.04.2012).

Размещено на Allbest.ru