Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. КУЛЬТУРА КОРЕННЫХ НАРОДОВ СИБИРИ

2. КУЛЬТУРА СИБИРИ НА НАЧАЛЬНЫХ ЭТАПАХ ИСТОРИИ

2.1 Каменный век

2.1.1 Эпоха палеолита

2.1.2 Эпоха мезолита

2.1.3 Эпоха неолита

2.2 Бронзовый век

2.3 Железный век

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ



ВВЕДЕНИЕ

Актуальность. Сегодня, когда в стране происходит активный процесс формирования российской государственности и ориентация на субъекты федерации, в этих условиях возрастает необходимость того, чтобы местное население и особенно молодежь хорошо знали свой край, его историю, экономику, географию, трудовые и культурные традиции, этнографию, этнопсихологию народов, живущих в нем, экологию природы и конечно культуру.

Слово культура произошло от латинского cultura: «населять, культивировать, поклоняться» (последнее нашло свое отражение в понятии cultus - «религиозный культ»).

Во всех случаях раннего употребления слово «культура» означало культивирование или выращивание животных и растений. Со временем первоначальный смысл, в сущности сельскохозяйственный, претерпел решительные изменения и стал использоваться для характеристики процессов развития и совершенствования, как личности, так и общества.

В. Даль дает следующее определение понятия культура: культура - обработка и уход, возделывание и возделка, образование, умственное и нравственное.

Сибирь - регион в северной части Азии, ограниченный с запада Уральскими горами, с востока и севера - океанами (Тихим и Северным Ледовитым соответственно). Подразделяется на Западную Сибирь, Восточную Сибирь. Иногда также выделяют Южную Сибирь. Происхождение слова «Сибирь» до конца не установлено. По версии З. Я. Бояршиновой, этот термин происходит от названия этнической группы «сипыр», языковая принадлежность которой носит спорный характер. Позднее оно стало относиться к тюркоязычной группе, жившей по р. Иртыш в районе современного Тобольска.

Цель работы. Изучить первобытную культуру Сибири.

Для решения поставленной цели предстоит решить следующие задачи исследования:

- ознакомиться с культурой Сибири, историей её развития и влияние на культуру России в целом;

- рассмотреть, как развивалась культура в основные периоды истории;

- узнать культурные особенности народов Сибири, таких как одежда, жилище и материальная культура.

Методологической основой данного реферата являются общенаучные и специальные методы, как: системно-структурный, логико-теоретический, статистический и другие, использование которых позволило систематизировать данную работу и сделать объективные выводы



1. КУЛЬТУРА КОРЕННЫХ НАРОДОВ СИБИРИ

Известный краевед Сибири Г. Виноградов писал, что Сибирь - это живой гигантский этнографический музей. Как в Грецию, Италию ездят изучать античность, так должны, ехать в Сибирь для изучения этнографии. Он справедливо ставил вопрос: «...можно ли считать среднее образование сибиряка завершенным без знаний материальной и духовной культуры таких этнических групп Сибири как буряты, якуты, монголы, остяки, самоеды, тунгусы, калмыки, киргизы, алтайцы, татары и вся категория палеоазиатов?»

Сибирский макро-регион занимает особое положение в России. Сегодня это основная часть (две трети) территории Российской Федерации, на которой сосредоточены основные энергетические и сырьевые ресурсы страны. Но, несмотря на все это, пришлому населению надо адаптироваться к условиям, усвоить местные традиции, принять своеобразие материальной и духовной культуры коренных жителей Сибири. Таким образом, в Сибири складывались социально-экономические общественные отношения, представлявшие собой результат трансляции российского образа жизни на местную почву; стала формироваться особая сибирская народная культура как вариант общенациональной русской культуры, явившей собой единство общего и особенного. Борзова Е.П. История мировой культуры. - М.: СПб-Лань, 2001 - 258 с.

Межкультурное взаимодействие коснулось орудий труда. Население немало позаимствовало у туземцев из орудий охоты и рыболовства, а туземцы в свою очередь стали широко использовать орудия земледельческого труда. Заимствования с той и другой стороны в разной степени проявились в сооружаемых жилищах, в хозяйственных постройках, в предметах быта и одежде. Взаимное влияние разных культур имело место и в духовной сфере, в меньшей степени - на ранних этапах освоения Сибири, в значительно большей - начиная с XVIII века. Речь идет, в частности, об усвоении некоторых феноменов религиозности коренного населения пришлыми людьми, с одной стороны, и о христианизации аборигенов - с другой.

Отмечается большое сходство казачьего быта с бытом коренного населения. И бытовые отношения весьма сближали казаков с аборигенами, в частности, с якутами. Казаки и якуты доверяли и помогали друг другу. Якуты охотно одалживали казакам свои каяки, помогали им в охоте и рыболовстве. Когда казакам по делам службы приходилось отлучаться на длительный срок, они передавали соседям-якутам на сохранение свой скот. Многие местные жители, принявшие христианство, сами становились служилыми людьми, у них появлялись общие интересы с русскими переселенцами, формировался близкий образ жизни.

Смешанные браки коренных жителей с туземками, как крещеными, так и остававшимися в язычестве, приобретали массовый характер. Следует иметь в виду, что церковь относилась к этой практике с большим неодобрением. В первой половине XVII века духовные власти высказывали беспокойство по поводу того, что русские люди «с татарскими и с остяцкими и вогульскими поганскими женами смешаются, а иные живут с татарками некрещеными как есть со своими женами и детей приживают».

Местная культура, несомненно, влияла на культуру россиян. Но влияние русской культуры на туземную было значительно сильнее. И это вполне естественно: переход ряда коренных этнических групп от охоты, рыболовства и других примитивных промыслов к земледелию означал не только повышение уровня технологического оснащения труда, но и продвижение к более развитой культуре. Багдасарьян Н.Г. Культурология. 3-е изд., испр. и доп. - М.: Высшая школа, 2001 - 356 с.

В Сибири существовали особенности социального устройства: отсутствие помещичьего землевладения, ограничение монастырских притязаний на эксплуатацию крестьянства, приток политических ссыльных, заселение региона предприимчивыми людьми - стимулировали его культурное развитие. Культура аборигенов обогащалась за счет российской общенациональной культуры. Повышалась грамотность населения, хотя и с большими трудностями. В XVII веке грамотными в Сибири были в основном люди духовного звания. Однако попадались грамотные и среди казаков, промысловиков, торговцев и даже крестьян.

Известно, что быт и культура населения того или иного региона определяются многими факторами: природно-климатическими, экономическими, социальными. Для Сибири важным обстоятельством было то, что поселения, которые возникали зачастую как временные, с преимущественно защитной функцией, постепенно приобретали постоянный характер, начинали выполнять все более широкий спектр функций - как социально-экономических, так и духовно-культурных. Пришлое население все прочнее укоренялось на освоенных землях, все больше приспосабливаясь к местным условиям, заимствуя элементы материальной и духовной культуры у аборигенов и в свою очередь, влияя на их культуру и образ жизни. Огурцов А.П. История культурологии. - М.: 2006 - 136 с.

Дома рубились, как правило, из двух «клетей», соединенных между собой. Вначале жилища строили без украшений, а затем стали украшать наличники, карнизы, калитки, ворота и другие элементы дома. Со временем жилище становилось более гармоничным, удобным для проживания. В разных районах Сибири встречались крытые дворы, что было весьма удобно для хозяев. В домах сибиряков-старожилов поддерживались чистота и порядок, что свидетельствует о достаточно высокой бытовой культуре этой категории поселенцев.

Ф.П. Врангель отмечал, что юкагиры «от беспрерывных сношений с русскими» переняли у них образ жизни, тип одежды и устройства хижин. Юрты у многих из них по удобству не уступают домам среднего достатка государственных крестьян, с которыми они общаются. Но вместе с тем они сохранили и традиционные жилища, знаменитые кожаные лодки (каяки), промысловую одежду.



2. КУЛЬТУРА СИБИРИ НА НАЧАЛЬНЫХ ЭТАПАХ ИСТОРИИ

2.1 Каменный век

2.1.1 Эпоха палеолита

Палеолит (древний каменный век) получил свое название от греческого слова "палео" - древний и "литос" - камень. Это первый и самый длительный период истории человечества, начавшийся около двух миллионов лет назад.

Заселение человеком Сибири. Процесс заселения Сибири раннепалеотическим человеком был весьма длительным и сложным. Он осуществлялся из соседних с Сибирью районов Средней, Центральной и Восточной Азии и, возможно, через Южный Урал из Восточной Европы.

Находки, сделанные археологами, дают нам возможность судить о том, какими орудиями труда пользовался древний человек. Это были грубые, примитивные, рубящие орудия, почти необработанные, изготовленные из отщепов больших камней путем оббивки. При этом древний человек уже умел добывать огонь путем трения, сверления, высекания Розин В.М. Культурология. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 2003 - 189 с.. Это происходит во второй половине раннего палеолита, когда начинаются резкие колебания климата, идет похолодание.

Овладение камнем и огнем позволило человеку перейти к использованию кости и дерева, приобрести некоторую независимость и оседлость. В качестве жилища древним человеком использовались естественные природные укрытия: гроты, скальные навесы, ущелья. А на стоянках, где таких укрытий не было, возможно, сооружались шалаши и навесы из веток деревьев.

О проникновении первых людей на южный и средний Урал свидетельствует стоянка Ельники II (у реки Сылвы), возраст которой около 250-350 тыс. лет. культура сибирь народ

На территории Тюменской области до настоящего времени не обнаружено стоянок палеолитического периода. Можно предположить: или они не найдены, или человек пришел сюда значительно позднее. Но на примере расположения археологических памятников Казахстана, Средней Азии и Восточной Сибири мы можем воссоздать картину расселения первобытного человека на востоке нашей страны.

Орудия труда древнего человека. Если ранее своими первыми орудиями труда человек пользовался просто захватывая их рукой, то в дальнейшем эти орудия прикреплялись к деревянным рукоятям. В настоящее время археологи применяют специальный метод исследования орудий труда древних людей, называемый трасологией. Он заключается в том, что ученые по изношенности рабочей поверхности орудия, делают вывод для чего оно предназначалось. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. - М.: Российский гос. гуманит. ун-т., 2009 - 145 с.

Средний палеолит. В то же время, кроме изделий из камня, человек стал широко пользоваться такими материалами как кость, дерево, изготовляя из них: шилья, наконечники, острия. Люди уже не уходят далеко от мест своего проживания, а осваивают близлежащие территории. Археологами обнаружены на местах пребывания человека того времени культурные слои, достигающие глубины до 4-х метров. Это говорит о длительном пребывании людей в данных местах. В этот период начинается продвижение человека на средний и северный Урал.

К эпохе среднего палеолита относятся и первые погребения людей. Факт захоронения умерших вблизи жилья говорит о зарождении первых анимистических представлений. (Анимизм - от латинского анима - душа, донаучное представление первобытных народов, согласно которому каждая вещь имеет душу. Анимизм лежит в основе религиозных верований).

Поздний палеолит. Неандерталец в эпоху позднего палеолита превращается в человека современного физического типа, почти не отличающегося от нас.

Эпоха позднего палеолита продолжалась от 40 до 10 тыс. лет до новой эры. Это время формирования главных человеческих рас.

Человек совершенствует формы охоты: кроме старой коллективной загонной формы появляются и индивидуальные, об этом свидетельствуют применяемые ими метательные орудия: дротики, гарпуны, копья. Совершенствуется домостроительство, появляются долговременные жилища, углубленные в землю.

Наскальные росписи. Усложняются идеологические представления - появляются первые наскальные росписи в пещерах. Это изображения животных: мамонта, лошади, быка, верблюда; женские фигуры, абстрактные рисунки.

В позднем палеолите возникают формы первобытной религии: анимизм, тотемизм и магия.

2.1.2 Эпоха мезолита

Именно в этот период началось более активное заселение человеком Западной Сибири. Происходит сокращение обводненности Западно-Сибирской низменности. Если посмотреть на карту Западной Сибири, то вся она как бы опутана сетью больших и малых озер и болот. Это следы "работы" ледников, как и вечная мерзлота, южные границы которой и в настоящее время доходят до широты Ханты-Мансийска.

Эпоха мезолита совпадает с наступлением современной климатической обстановки. При этом произошла достаточно резкая смена климата, что повлекло за собой увлажнение и смягчение всего климата Сибири, а так же привело к значительному общему потеплению. Это, в свою очередь, вызвало быстрое исчезновение ледниковой фауны. (Хотя высказываются смелые предположения, что такие животные, как мамонт, шерстистый носорог, были просто истреблены людьми).

Заселение Западной Сибири шло с Запада (с Урала) и с Юга: Казахстана, Алтая и Верхней Оби. Люди начинают изготовлять лодки, что существенно помогало им освоению таежных просторов.

Орудия труда. Основным материалом для изготовления орудий становится кость и дерево, что неудивительно, так как в таежной Сибири камень большая редкость. Поэтому каменные предметы и просто камни, которые имеют хотя бы немного необычную форму, со временем стали почитаться как священные. Шире стала практиковаться рыбная ловля.

В это время начинают формироваться различные языковые семьи. На нашей территории распространена уральская языковая семья.

В период мезолита распространяется новая микролитическая техника обработки камня: используются тонкие ножевидные пластины, начинают применяться вкладышевые орудия. В связи с этим появляется огромное количество режущих инструментов - резцы, ножи и пр.

2.1.3 Эпоха неолита

Неолит или новокаменный век, совпадает для Сибири со значительным смягчением климата, который был даже более благоприятен, чем нынешний, как для растительности, так и для животного мира: полноводные реки изобиловали рыбой, леса - птицей и зверем. Сибирская природа была благоприятна для жизнедеятельности первобытных охотников и рыболовов. Именно поэтому осваиваются человеком самые отдаленные уголки Северной Азии. Попов Е.В. Введение в культурологию.  2-е изд., перераб. и доп. - М.: Владос, 2006 - 163 с.

Эпоху неолита называют еще временем неолитической революции, поскольку именно тогда в южных регионах Евразии начало развиваться земледелие и скотоводство - хозяйство производящего типа. Но надо помнить, что переход к производящему хозяйству был процессом длительным, зависящим от множества факторов.

Археологические культуры Западной Сибири. В пределах Западной Сибири археологи выделяют несколько археологических культур: восточноуральскую - в лесном Зауралье и ближайших к нему районах Западной Сибири; среднеиртышскую - по среднему течению Иртыша иверхнеобскую - в лесном Приобье.

Реконструированные археологами жилища людей неолитического периода (полуземлянки) говорят об их оседлом образе жизни местного населения.

Большое количество орудий охоты и обработки добычи говорят о значительной роли охоты для местных жителей. Очень часто встречаются изображения лося в мелкой пластике Зауралья и в каменных гравюрах Томской писаницы. По всей видимости, в основе этих изображений лежала первобытная охотничья магия.

Совершенствовались формы и способы охоты. Широчайшее применение лука и стрел сочеталось с развитием приемов пассивной охоты с помощью петель, силков, различных ловушек.

Большое значение играла и рыбная ловля, поскольку грузила от сетей обычны на всех западно-сибирских стоянках. А находки каменных и костяных крючков, гарпунов говорят о широком распространении индивидуальных способов ловли рыбы.

На всей территории Западной Сибири в этот период велось комплексное присваивающее хозяйство, где преобладали оседлые охотники и рыболовы без явно выраженной специализации в хозяйстве.

Археологические культуры Западной Сибири входят в урало-сибирскую этнокультурную общность, которую в языковом отношении можно связать с восточной или праугро-самодийской ветвью уральской семьи.

Появление керамики. В этот же период вошел в обиход такой новый не использованный раньше материал как глина. Появилась глиняная посуда, что говорит о распространении новых способов приготовления пищи - варке на огне. Появление керамики открыло эру гончарства, быстро превратившегося в одно из самых необходимых домашних производств.

Керамика является уникальным археологическим источником, хранящим разнообразную информацию. Изменение форм сосуда и орнамента ученые связывают с демографическими и этническими процессами прошлого. Иногда керамика использовалась в качестве погребальных урн. В керамических сосудах устраивали светильники, использовали их для переноски угля. Смена изобразительных традиций означает изменения в реальной жизни: смену населения, изменения в идеологических представлениях, взаимопроникновение, внутреннее совершенствование, демографическую катастрофу.

Первые металлические изделия. Во второй половине III-го тыс. до нашей эры в южных районах Сибири появляются первые металлические изделия, ознаменовавшие конец каменного века. Первый металл, из которого люди научились делать орудия труда, была медь. Период распространения орудий из меди и ее сплавов (различных видов бронзы) получил название эпохи раннего металла.

Первый период данной эпохи называют энеолитом (медно-каменным веком). Причем, с появлением бронзы продолжают сохраняться и каменные изделия, которые затем постепенно вытесняются более совершенными металлическими орудиями труда из обихода человека.

Появление лыж и нарт. С эпохой энеолита связывают изобретение лыж и нарт, позволяющих существенно повысить отдачу от охотничьего промысла и широкое распространение рыболовства, особенно в низменных, таежных районах Западной Сибири, где оно становится преобладающей отраслью хозяйства. Об этом говорят многочисленные находки рыболовных грузил, не встречающихся в более ранних памятниках.

На Горбуновском торфянике во время раскопок были найдены грузила в виде заполненных камнями берестяных мешочках, поплавки из бересты и сосновой коры, многочисленные обломки деревянных весел.

Присваивающее и производящее хозяйство. Если в таежной зоне жили племена с присваивающим охотничье-рыболовческим типом хозяйства, то южной лесостепной и особенно степной зоне племена стали применять у себя элементы производящего хозяйства - придомного скотоводства.

Степные племена раньше чем лесные перешли к металлообработке. Как показали анализы, вещи энеолитическоговремени изготовлялись из чистой меди способом ковки или выплавки в открытых литейных формах.

В позднем неолите-энеолите Уральская языковая общность распадается на протоугров, протосамодийцев и предков финно-пермских народов.

2.2 Бронзовый век

Второй период раннего металла называют бронзовым веком. Бронзу получали путем добавки к меди олова, в результате чего изделия приобретали большую твердость.

Сибирь делится надвое. Но в Западной Сибири залежи медных руд встречаются далеко не везде, а лишь в областях Урала и Алтая. Поэтому эпоха раннего металла не стала универсальной стадией в культурно-историческом развитии всего сибирского населения. Эпохе раннего металла суждено было разделить Сибирь на два мира: степной-лесостепной, населенный скотоводами и земледельцами, и таежный, где обитали охотники и рыболовы. Быстрова А.Н. Мир культуры (Основы культурологии). - М.: Изд. Федора Конюхова; Новосибирск: ЮКЭА, 2002 - 567 с.

Во второй половине III-го тыс. до н. э. медные изделия (шилья, ножи) появляются в лесном Зауралье и прилегающих районах Западной Сибири. Хотя в хозяйстве Зауральского населения не произошло принципиальных изменений, археологические источники фиксируют возрастание удельного веса рыболовства, что позволило при оседлости населения значительно увеличить его плотность.

Формирование первых культур. В первой половине II-го тыс. до н. э. формируются такие культуры как кротовская, самусьская - в верхнем Приобье, которые характеризуются производством высококачественных бронзовых изделий: наконечников копий, кельтов, стрел, культовых изделий (изображения птиц, голов лосей, медведя с раскрытой пастью, человеческих ног). Бронзолитейное ремесло, возможно, уже стало делом специалистов.

Андроновская культура. Во второй половине II-го тыс. до н. э. юг Западной Сибири занимали племена самобытной андроновской культуры. Андроновцы вели многоотраслевое хозяйство: кроме животноводства занимались земледелием, может быть даже пашенным; на поселениях и в некоторых могилах встречаются большие каменные зернотерки, бронзовые серпы, секачи. Им была знакома верховая езда и бронзолитейное ремесло. К концу II-го тыс. до н. э. на юге Западной Сибири формируется новое позднебронзовое поколение культур андроновской семьи: бархатовская, сузгунская, в Томско-Нарымском Приобье сформировалась еловская культура.

Появление железа. Появление цветной металлургии неизбежно привело к металлургии железа, которая быстро распространилась по причине доступности сырья. Даже в глубинных таежных районах довольно скоро научились использовать болотную руду.

Время становления черной металлургии обычно называют ранним железным веком (2-я половина I-го тыс. до н. э. -1-я половина I-го тыс. н. э.).

Расслоение в обществе. В степной полосе скотоводство переходит в подвижную кочевую форму, когда хозяева стада вынуждены постоянно менять место выпаса, уходя довольно далеко от своих традиционных мест проживания, иногда покидая их навсегда. Производящие формы хозяйства приводят к имущественному расслоению общества. Об этом говорят материалы, полученные при раскопках могильников. Бедняков хоронили под небольшими курганами в мелких грунтовых ямах. Над могилами богатых людей (князей, старейшин) воздвигались монументальные дерновые пирамиды, достигавшие десятков метров в поперечнике.

В тоже время в глубине тайги, почти полностью изолированной от бурных событий на юге, в начале железного века сохранился прежний уклад жизни.

Рубежом эпохи раннего железа и средневековья считается середина 1-го тысячелетия н.э. - время Великого переселения народов. Это период формирования тех народов, которые до настоящего времени проживают на территории Западной Сибири: обских угров (хантов, манси) и сибирских татар.

С XIII в. начинается активная тюркизация хантыйского населения. Формируются различные группы иртышскихтатар (тарских, тевризских, тобольских, заболотных).

2.3 Железный век

В районах Приуралья, в сибирских лесостепях, в лесной зоне и тундрах Западной Сибири в эпоху бронзы и в раннем железном веке жили многочисленные племена, - близкие друг другу по культуре, но весьма своеобразные по укладу и ведению хозяйства.

В Нижнем Приобье - это усть-полуйская культура.

В Тобольском Приобье - потчевашская.

В Среднем и Южном Зауралье - гамаюнская, а затем исетская и иткульская.

В лесостепях Прииртышья, Притоболья и Зауралья - саргатская и гороховская.

В Нарымском Приобье - кулайская.

В лесной части Верхнего Приобья - болышереченская.

Если рассматривать население, обитаемое в то время в этих регионах, то в Прииртышье и Нижнем Приобье жили праугорские народы, предки современных манси (вогулов) и хантов (остяков). Племена Среднего и Верхнего Приобья были прасамоедские, т. е. предки ненцев, селькупов, юраков.

Усть-полуйская культура. Наиболее хорошо археологами изучено Усть-Полуйское городище в низовьях Оби, давшее название одноименной культуре. Владения усть-полуйцев простирались от устья Оби и до устья Иртыша (до современного Ханты-Мансийска). На западе они доходили до Северной Сосьвы, Верхней Тавды, Северного Приуралья.

Главным занятием усть-полуйцев была охота на дикого северного оленя. Они пользовались длинными костяными наконечниками на копьях, имеющих длину около 25 см. Древние охотники поджидали животных в местах осенних переправ и там нападали на них большими группами. Существовал и другой способ, когда оленя подманивали с помощью прирученного оленя-манщика, находящегося на привязи. Охотник в это время находился в засаде и поражал приблизившегося смельчака копьем или стрелой из лука. Быстрова А.Н. Мир культуры (Основы культурологии). - М.: Изд. Федора Конюхова; Новосибирск: ЮКЭА, 2002 - 578 с.

Добывали соболя, выдру, бобра и разнообразную птицу. Очень интересен был лук усть-полуйцев, который делался из дерева и кости. Очень разнообразны наконечники стрел из кости, рога оленя и бронзовые. Они были трехгранными, ромбическими, с шипами и т. п.

Для добычи рыбы главным орудием была острога с тремя зубцами. Этим орудием удобно было добывать рыбу на многочисленных протоках, на песчаных отмелях. Для задержки рыбы сооружали запоры из жердей, которыми перегораживали небольшие речки. Одежда изготовлялась из оленьих и лосиных шкур, оторачивалась мехом песца. Она очень походит на современную одежду северных народов, которые вместо шапки используют капюшон, отделанный мехом. Мех песца удобен именно тем, что на него не намерзает иней и он хорошо спасает от холода.

В Усть-Полуйском городище найдено множество железных ножей, которыми обрабатывалось дерево и кость. Они были настолько изношены, что выбрасывались за ненадобностью. Вероятно, железо в то время было достаточно дорогим и поэтому ножом старались пользоваться как можно дольше, затачивая его до тех пор, пока это было возможно.

Там же обнаружена и бронзолитейная мастерская, в которой изготовлялись бронзовые наконечники стрел, кельты (топоры), различные украшения, фигурки животных.

При еде усть-полуйцы пользовались костяными ложками, ручки которых украшались фигурками животных и птиц. Вырезали ложки из оленьего рога, моржового и мамонтового бивня, а также из грудных костей крупных водоплавающих птиц.

Усть-полуйцы вели оседлый образ жизни, строили полуземлянки, шалаши, которые зимой присыпались сверху снегом. Возле Салехарда была раскопана землянка площадью около 100 кв. м с очагом и земляными спальными нарами вдоль стен. Крыша поддерживалась вертикальными столбами. В таком жилище могла поместиться довольно большая семья или группа людей от 20 до 50 человек.

Занимались усть-полуйцы и добычей морского зверя на побережье. Соседствуя, с одной стороны, с северными арктическими народностями, а с другой - с южанами, они являлись носителями элементов обеих культур. Южане же принесли к ним железо в I тыс. до н. э. и научили обрабатывать, что позволило усть-полуйцам намного опередить в развитии своих северных соседей, стать могущественными, подчинить себе отдельные племена.

Саргатская и гороховская культуры. Население лесостепного Зауралья и Западной Сибири, проживающее в низовьях рек Исети, Миасса, Синары, среднему Тоболу, относят к саргатской и гороховской культурам.

Они вели полуоседлый образ жизни, занимались преимущественно скотоводством, благодаря обширным пастбищам. Половину стада составляли лошади, которые были значительно крупнее тех, что разводились в лесных районах.

Земледелие было, примерно, на том же уровне, что и у соседних народов. Рыбная ловля играла незначительную роль. Изредка занимались охотой на лося, косулю.

Шкурки пушных зверей шли на украшение одежды, а также для обмена с южными племенами. Хорошо было развито прядение и ткачество, гончарное производство.

Важное место занимала металлургия: изготовлялись наконечники стрел, копий, боевые топоры, мечи, кинжалы.

Эти племена были довольно воинственны, стараясь обогатиться за счет набегов на своих соседей. Из исследования их захоронений следует, что практически каждый мужчина являлся воином. Возле Челябинска у деревни Сапоговой Буринского района найдены литые бронзовые изображения таких воинов. Они имели бронзовый меч, короткий кинжал, который носили на правом боку в ножнах возле бедра. Колчан с луком и стрелами помещался за спиной с левой стороны.

Их племена воевали с народами Средней Азии, но при этом были в дружественных отношениях и вели торговлю с жителями лесных зон Приуралья и Прииртышья. На Урале они добывали руду, а у лесных народов выменивали пушнину.

Потчевашская культура. Потчевашская культура получила свое назначение по довольно хорошо изученному комплексу памятников, находящихся на южной окраине современного Тобольска на берегу Иртыша, в местечке, называемом Подчеваши. Борзова Е.П. История мировой культуры. - М.: СПб-Лань, 2001 - 269 с.

Племена, представляющие эту культуру, жили вверх по Иртышу до низовьев рек Вагая и Иртыша, а также в районах Тары и Саргатки.

Подчевашское городище было устроено на высоком берегу Иртыша, что давало хороший обзор окрестностей, соседствовало с густым лесом, куда можно было скрыться в случае опасности, и одновременно близость воды позволяла заниматься рыбной ловлей.

Перевод слова "чеваши" или в русской интерпретации "потчеваши" имеет несколько толкований. По одному из них (с угорского) - "поселение на склоне горы".

Чем же занимались потчевашцы, как добывали себе пропитание, что преобладало в их хозяйствах?

Главной пищей для них являлась рыба, которую добывали как летом, так и зимой и в Иртыше, и в ближайших озерах. Об этом свидетельствуют многочисленные рыбные кости, чешуя, найденные в культурных слоях поселения, а также приспособления для рыбной ловли.

Крючки и гарпуны, остроги были как бронзовые, так и костяные. Сети плелись из подсобного растительного волокна: крапивы, конопли.

Разводили они и домашний скот. Лошадь использовалась как тягловое животное. Мотыги из роговых пластин хорошо отполированы от долгого употребления. Следовательно, подчевашцы занимались и земледелием. В курганах обнаружены зерна ячменя.

Очень интересны находки вылепленных из глины фигурок коней и всадников в седле, что говорит о возможных военных столкновениях потчевашцев с соседями.

Разделение общины на семьи. В этот период происходит распад первобытного родового общества, обособление на отдельные семьи, домовые коллективы. Об этом говорит и личный знак, найденный на вещах, - тамга. Он являлся знаком собственности того или иного лица и имел различную форму: круг, стрелу, птичью лапку, рога и т.п. Большинство таких знаков встречается на женских вещах, и они отличаются от знаков данного рода. Значит, женщин брали в семьи из других родов. Возможно на основе этого происходили военные столкновения, заканчивающиеся часто крупными войнами. Об этом же говорят легенды и предания обских угров.

В тот же период возникают и укрепленные городища на севере Западной Сибири. Вероятно, отдельные роды становились более сильными, накапливали богатство, что вызывало противостояние между ними.

Таким образом, к концу I тысячелетия до нашей эры сложились устойчивые племенные союзы, имеющие собственные пути развития. Их культуры были близки одна другой, оказывали влияние друг на друга, находясь в постоянном контакте. Но государственного устройства в привычном для нас смысле этого слова еще не было.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Надо иметь в виду, что, рассуждая о духовной культуре, здесь упоминалось только то, что лежит на поверхности, и совершенно не говорю о фундаментальной науке и ее приложениях, об искусстве, о развитии всех форм общественного сознания, о системе ценностей, без которых не может существовать никакая культура. И если бы еще обладать даром предвидения,

понимать, что индустриальная цивилизация -не последняя ступень в развитии человечества, что это только промежуточная станция на пути к информационному обществу, которого нет и не может быть без развитой, многообразной духовной культуры.

Я считаю, что тема моего реферата раскрыта полностью, так как все задачи, которые я перед собой ставил для достижения цели, полностью все рассмотрены. На основании этого я хочу сделать некоторые выводы.

За долгие века исторического развития народами Сибири создана богатая и своеобразная духовная культура. Формы и содержание ее были обусловлены в каждом регионе уровнем развития производительных сил, а также конкретными историческими событиями и природными условиями.

Понятие культура весьма обширно. В обыденном сознании «культура» понимается как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, образование и науку.

В современных условиях, когда в многонациональной России исторические судьбы ее народов переплетались тесным образом, их дальнейшее движение по пути прогресса возможно не в изоляции друг от друга, а в тесном и прочном контакте. От ясного понимания этой закономерности зависит преодоление трудностей, вставших на нашем пути, плодотворное сочетание традиционного и нового в национальной культуре.

В целом результаты так называемого «культурного строительства» у народов Сибири неоднозначны. Если одни мероприятия способствовали подъему общего развития аборигенного населения, то другие - тормозили и нарушали традиционный уклад, создававшийся веками, обеспечивающий устойчивость жизни сибиряков



СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Багдасарьян Н.Г. Культурология. 3-е изд., испр. и доп. - М.: Высшая школа, 2001 - 511 с.

2. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. - М.: Российский гос. гуманит. ун-т., 2009 - 241 с.

3. Борзова Е.П. История мировой культуры. - М.: СПб-Лань, 2001 - 672 с.

4. Быстрова А.Н. Мир культуры (Основы культурологии). - М.: Изд. Федора Конюхова; Новосибирск: ЮКЭА, 2002 - 712 с.

5. Огурцов А.П. История культурологии. - М.: 2006 - 383 с.

6. Попов Е.В. Введение в культурологию. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Владос, 2006 - 336 с.

7. Розин В.М. Культурология. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 2003 - 462 с.

Размещено на Allbest.ru

...