Народные праздники и игры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Народные праздники и игры

Игры и праздники во все времена имели огромное общественное значение. Возникновение их относится к далекой древности и в своем развитии они прошли ряд последовательно сменявшихся форм, соответствовавших общественным отношениям и хозяйственной деятельности народа. Бесспорной является теория о происхождении игр и развлечений из трудовых процессов, т.е. из практической деятельности людей.

Нередко в народных развлечениях отражались такие своеобразные явления как спорт, военные навыки, культовые представления, магические действия, воссоздавшие «реальную жизнь, иногда бытующую, иногда отмершую и сохранившуюся только в каких-нибудь пережитках (игра-действие или игра-песня)«². Таким образом, они охватывали многие стороны трудовой, духовной деятельности и быта изучаемого этноса, чему в немалой степени способствовало и то обстоятельство, что многие из них возникли в кочевой среде и «своей тематикой, аксессуарами, местом и временем проведения, всем своим строем отражали особенности мировоззрения и материальной культуры кочевников-скотоводов»^3. Со временем, с изменением материальной жизни общества изменилась непосредственно форма и содержание игр.

Игры и развлечения выполняли всегда и общественные функции, такие как воспитательные, военно-спортивные, ритуальные, зрелищно-эстетические, коммуникативные и др⁴.

Посредством игр, забав и навыков вырабатывались в молодом человеке физические и умственные способности, т.е. «в игре здесь, как всюду, он учился тому, что от него потребует современная жизнь. Такие же требования предъявлялись перед девочками»⁵.

Более широкую и универсальную функцию выполняли военно-спортивные игры, связанные как с военным бытом (войны, набеги, столкновения), так и с хозяйственной деятельностью общества. Такими играми были сайыс, аударыспак, жамбы ату, алтын кабак, скачки, курес и др⁶.

Часть игр и развлечений несли ритуальную и обрядовую функции, входящих в систему поминальных и погребальных церемоний, а также брачных'. Многие из них впоследствии утратили свою первоначальную суть, развиваясь и перерождаясь. Примером может служить аламзн байга, кокпар⁸.

Важные ценности (победа, престиж, сопереживание) отражала социальная функция игр⁹.

Народные торжества (мейрам, той, ас) и игры, как правило, посвящались знаменательным событиям и носили общественный характер. «Увеселения и празднества, - отмечал Н. Зеланд, - бывают главным образом по поводу свадеб и других семейных событий, хотя есть некоторые магометанске праздники». По сведениям Э.С. Вульфсона, «самым большим киргизским праздником - всем праздникам праздник - считались поминки с конскими скачками», часто приобретавших вид не только частных, но и общественных торжеств. Такой же характер имел ас у киргизов¹⁰.

Известно, что поминки (ас), устраиваемые в честь старейшего в роде, собирали множество людей, было до 15 000 человек, независимо от сословной принадлежности. О них говорили в степи несколько лет, слагали песни. Один из очевидцев писал, что «проехать сотню верст на хороший той ничего не значит. Все вознаграждается избытком угощений и удовольствий»». Торжество продолжалось от 3 до 7 дней, в зависимости от материального положения организаторов. При этом» ежедневно проводились какие-нибудь игры, состязания, и заключительный день завершался грандиозной скачкой, которая собственно и составляла славу поминок¹².

Среди семейно-родовых торжеств не менее значительным было проведение свадеб, приобретавших нередко общественный характер. В ней наряду с аульчанами присутствовали знакомые и незнакомые люди. Торжество начиналось как и всегда общим угощением. Здесь можно было услышать свадебные песни и айтысы известных акынов, увидеть и участвовать в играх и шуточных развлечениях. Во время свадебного тоя только в программу шуточных развлечений входило множество игр, где главным увеселением служили скачки (байга) с назначением призов, часто очень значительных, устраиваемых ее организаторами¹³.

Такой же торжественный характер носило и событие, связанное с рождением сына, которое часто выходило за рамки чисто семейной радости. Ими были торжество, посвященное рождению младенца (шілде?ана), торжество, совершаемое по поводу укладывания ребенка в колыбель (бесік той), торжество, отмечаемое на сороковой день рождения ребенка (?ыр?ынан шы?ару), торжество, связанное с мусульманским обрядом обрезания мальчиков в возрасте от трех до десяти лет (сундет той). Каждый из праздников имел свою предысторию. Например, проведение щилде?ана связывали с поверьем, «согласно которому в первые три ночи духи (пepi) могут похитить новорожденного, подменить его уродом. Шумное веселье молодежи должно было отпугнуть их» '⁴. Основными компонентами отмеченных торжеств были также «пища, питие, конское ристалише» и другие уве-селения¹⁵.

Одним из самых крупных праздников народов Средней Азии и Казахстана считался Наурыз (Новый год)¹⁶, празднуемый в день весеннего равноденствия, 22 марта¹⁷. Истоки и ритуалы Наурыза, в т. ч. следы почитания природы, восходят к зороастрийскому Новому году, стереть и уничтожить которые ислам так и не смог на протяжении веков^18. По установившемуся поверью в этот день народ избавлялся от зимних тягот, радовался за благополучную сохранность богатства - скота. К Наурызу каждая семья заранее готовила ритуальное блюдо (наурыздык), состоящее из семи традиционных продуктов. Отведав их, казахи надеялись питаться ими в течение целого года. Празднование Наурыза продолжалось три дня и все аульчане поздравляли друг друга, желая счастья и благополучия. Как правило, Наурыз начинался айтысом между девушкой и джигитом, олицетворявшим символичную борьбу зимы и весны и заканчивался народными играми, состязаниями, в которых активное участие принимали взрослые и молодежь, дети и женщины²⁰.

С празднованием весны связан другой общественный праздник, пользовавшийся особой популярностью в кочевом быте народа - день перекочевки рода или целого аула с зимовок на летовки ранней весной и поздней осенью, когда возвращались к прежней зимней стоянке обратно²¹. Эту процессию в сопровождении молодежи возглавляла самая красивая девушка, которой вручалось знамя. За ними следовали остальные люди, вереница вьючного скота с имуществом и юртами. На новой стоянке устраивали пиршество до самой поздней ночи, постепенно сменяя одни игры другими ²².

Как и во всех странах, где был распространен ислам, принято было отмечать два ежегодных религиозных праздника - разговения или окончания поста - ураза айт и через 70 дней - жертвоприношения - курбан айт. Духовенство старалось всячески поддерживать эту традицию. Например, обычными стали денежные и другие подношения в виде «хаир», «сада?а» мечетям, святым лицам и местам. А в дни курбан айт на жертвоприношения приносился лучший скот. Так, по шариату «за грехи» одного человека необходимо было заколоть овцу или козу, семерых - корову или быка, десятерых - верблюда, шкуры которых доставлялись в мечеть²⁴. У казахов, в отличие от других народов, превалировала обрядовая сторона по сравнению с религиозной.

Праздники эти обставлялись менее торжественно, но завершались, как и все празднества, разными играми и развлечениями²⁵.

На всех праздниках и торжествах развлечения и состязания проводились организованно, регламентировались обычным правом и этническими установками, закрепленными в обычаях и традициях народа. Поэтому все участники знали программу выступлений, предназначенной для каждого торжества. После жеребьевки непосредственно приступали к играм. «Часто игры сосредоточивают на себе все внимание, иногда, наоборот, только способ для правильного определения (через игру) разрешения, кто счастливец, торжествующий над противником»²⁶. Но тем не менее на состязаниях нередко возникали конфликты, появлялись спорные проблемы. Причина всему - патриархально-родовые традиции, которые часто вносили в «атмосферу народных торжеств дух родового соперничества и вражды, провоцировали межплеменные и межродовые столкновения, доходившие подчас до вооруженных конфликтов»²⁷.

Родовая верхушка стремилась на состязаниях провести в победители своих людей, тем самым продемонстрировав народным массам свою мощь и величие, а с другой стороны - увеличить богатство за счет ценных призов, составлявших иногда целые табуны лошадей. Всем было известно, что «полученный в бегах, в борьбе или на другом каком-нибудь состязании приз никогда не присваивался себе победителем, а отдается старшему в его роде»²⁸, в противном случае его ждала всеобщая немилость. Обычно в конных скачках, приносивших призы, участвовали в основном скакуны из имущих классов.

В силу кочевого уклада жизни казахов наибольшее распространение получили конные состязания и всевозможные игры на лошадях, развивающее в людях силу, ловкость, мужество.

Почитание лошади и любовь к конным играм стали традицией, сохранившейся до наших дней. Рассмотрим некоторые из них.

Аламан байга - скачка на длинные и сверхдлинные дистанции (25, 50, 100 км), является одним из древних и популярных видов состязаний. Она известна под этим названием у узбеков и киргизов. Зарождение ее связано с кочевым бытом, необходимостью подготовки лошадей к длинным переходам, особенно в военное время или при угоне табунов неприятеля²⁹, а также с целью улучшения породы лошадей. Аламан байга являлась первым и основным видом программы крупных народных празднеств, особенно поминок (ас). Состязания проводились в степи по прямой, изобилующей естественными преградами, без ограничения количества лошадей, их породы³⁰. Здесь большое значение имело тактическое мастерство наездника, необходимо было правильно рассчитать силы кони, уметь управлять им, регулируя скорость на всей дистанции. Бывало и так, что во время аламан байги «иные лошади, не выдержав столь дальнего расстояния, издыхали у меты, а некоторые с переломанными ногами лежали посреди поприща вместе со своими всадниками»^31.

При подборе скаковых лошадей обращали особое внимание на следующие признаки: породу, сложение (сухие и развитые ноги, высокую и сильную грудь). Например, для аламан байги подбирали коней с плавными и мягкими движениями, способных выдержать длинные переходы без малейшего утомления, а для обычной байги - рослых, темпераментных во время бега³².

С другой стороны, казахи остерегались сглаза скакунов, для чего «предназначенных на скачку лошадей они никому не показывают, держат их под попоной, а гривы и хвосты сплетают, прикрепляя в разных местах перья филина и талисман от дурного глаза»³³. В наездники обыкновенно выбирали для легкости мальчиков в возрасте 8-14 лет. Отличительным костюмом их были белые или другого цвета сорочки и привязанный на голову красный платок. Иногда под влиянием русской администрации после переклички лошадей записывали имена владельцев, наездников и давали порядковые номера³⁴. Для опознания наездников по мере приближения к финишу, выкрикивали родовые клички (ураны), по которым зрители узнавали победителей скачки, наделяя их сообразно занятым местам наименованиями: бас байге, орта байге, аяк байге (первый, средний, последний)³⁵;

Призы, в зависимости от количества наездников и материальных возможностей организаторов, были разными, иногда награждали от 5 до 15 всадников. Преподносили дорогие материалы, юрты, скот, иногда денежные суммы. Самый большой приз доставался победителю скачки, который иногда состоял из 100 лошадей, 30 верблюдов, 30 коров, 500 баранов и красного товара на 100 руб³⁵. Остальные были меньшими.

Байга проводилась также на всех праздниках и была доступна всем желающим в ней участвовать. Она являлась общим для всех народов Средней Азии. Например, у киргизов называлась «чабыщ», у узбеков «пойга». Казахская байга устраивалась на ровной местности по прямой, с поворотом или по замкнутому кругу. Соревнования проходили на следующие дистанции: от 1,2 до 2 км для лошадей не моложе трех лет (кунан байга); от 2,4 до 4,8 км для лошадей до четырех лет (дояен байга); от 5 до 8 км для лошадей в возрасте пяти лет и старше (собственно байга)³⁷. Такая последовательность участия лошадей в байге служила как бы подготовкой для последующих показов хороших результатов в изнурительном темпе аламан байги.

Подготовка лошадей к скачке, награждение победителей были такими же, как и при аламан байге.

Жорга жарыс - состязание на иноходцах. Дистанция устанавливалась по прямой в естественных условиях от 2 до 10 км. Бег иноходью был наследственным и за природную мягкую и ритмичную поступь такие лошади очень ценились и стоили дорого. Иногда способности иноходца развивали у лошадей с раннего возраста, если у них имелись задатки. Этим занимались специальные мастера (жор?ашы). В беге иноходца казахи различают до шести видов: аяк жор?а, уш ая? жор?а, тайпал?ан жор?а, байпан жор?а, су шай?алмас жор?а, текпе жор?а. Особой популярностью пользовались последние два вида бега иноходцев. Например, су шай?алмас жор?а (бег без расплеска воды) проводили даже с балансировкой блюда с пищей (таба? тарту). В силу указанных причин в состязаниях могли участвовать не все желающие³⁸. Аналогичные скачки известны другим народам³⁹.

Сайыс - единоборство всадников на пиках, представляет собой один из старинных военизированных игр, устраиваемых только на особо крупных торжествах. Встречался он и у киргизов.

Бойцы для поединка выставлялись из различных родов или между соседними народами, как, например, между казахами и киргизами на юге Казахстана. Участники снаряжались необходимой экипировкой, вооружались длинными деревянными копьями с тупым концом. Цель поединка - выбить соперника из седла или нанести ему тяжелый удар, чтобы он не смог продолжить единоборство. Нередко бывали смертельные случаи, а накаленные страсти приводили к серьезным столкновениям между родами⁴⁰. Впоследствии эта игра была запрещена царской администрацией.

Аударыспа? - борьба на лошадях с целью сбросить соперника с седла. Участвовали только зрелые мужчины, обладающие большой физической силой, ловкостью, выносливостью и умелым владением конем. Обычно такие мастера выставлялись на состязаниях от имени целого аула и рода⁴¹.

Кокпар тарту, известный у русских как козлодранье. Происхождение кокпара, видимо, имеет несколько истоков: 1) участники игры изображают хищных степных волков, ах на стада и подобным образом уничтожающих их баранов; 2) возможно, что таким способом убегали прежде с добычей, так, наверное, спасали и от плена раненого батыра; 3) связана с борьбой фратрий за тушу тотемного животного⁴¹. Данная игра известна и другим народам Средней Азии и Востока⁴⁴.

Существовало два варианта игры. В первом случае в борьбу вступали два всадника, в другом - две команды, выставляемые разными родами или аулами. Цель - первым донести тушу козла до условленного места. По сигналу судьи каждый старался захватить тушу, остальные бросались в погоню, чтобы вырвать добычу. Поэтому всадник, овладевший тушей, старался покрепче удержать ее на седле, зажать под ногу или перекидывать с одной стороны на другую от наседавших соперников и оторваться от преследователей⁴⁴.

Жамбу ату (алтын ?аба?) - стрельба из лука или из ружей на полном скаку в мишень. Аналогичные состязания распространены у многих народов: жамбы атуу у киргизов, алтын ?аба? у узбеков, ?аба? у таджиков, кабахи у грузин и т. д⁴⁵. Его происхождение связано с военно-прикладным искусством, сохранившимся вплоть до XVIII в.

Для проведения соревнований устанавливали высокий столб или шест, куда подвешивали жамбы (слиток серебра), служивший мишенью. Всадник на скаку должен был перебить из оружия ремешок и тем самым сорвать жамбы. Встречались и другие способы поражения цели: сидя верхом на лошади или стоя на земле⁴⁶.

Куміс алу (джигитовка), один из своеобразных национальных видов спорта, встречающийся у народов Средней Азии, Казахстана, Кавказа, требующий от участников предельной ловкости, искусного и отважного управления конем. Смысл игры состоит в том, что всадник на всем скаку должен поднять положенную на землю монету, а иногда к несколько, расположенных в одинаковом интервале⁴⁷. Иногда во время соревнования некоторые демонстрировали свою удаль, стоя на седлах или снимая друг друга с седел, а наиболее отважные быстро опускались на землю и обратно вскакивали в седло, делали отважные пируэты под лошадью⁴⁸.

Большой популярностью в народе пользовались борьба (казахша курес), разновидность которой встречалась и у других народов Средней Азии. Видимо, первоначально все виды борьбы были порождены необходимостью рукопашной схватки во время близких боев.

Казахша курес проводился на всех празднествах между известными силачами (палуанами) и напоминал вольную борьбу, правда, без весовых категорий. Борцам были известны разнообразные приемы, включая подножки и подсечки, а также броски стоя и падением, повороты с рывками и зацепами. Отличительной чертой казахша курес является отсутствие борьбы в партере и производится они только на поясах и стоя.

Среди зрелищных игр, где ярко выражены коммуникативные функции, следует назвать различные молодежные игры и развлечения.

Кыз куу (догони девушку) - конноспортивная игра, своими корнями уходящая в глубокую древность, когда девушки были воинами и наездницами. Они предъявляли избранникам ряд условий, в т. ч. состязания по скачкам. В случае победы воин имел право жениться на ней, в случае поражения права на ее руку⁵⁰. В видоизмененной форме дошли до нас несколько вариантов этой игры, проводимых в дни свадебных и иных торжеств. Например, между невестой и женихом, подружками невесты и сопровождающими жениха джигитами и т. д⁵¹.

Игра проводилась в открытом поле на определенной дистанции. В конце поля устанавливали контрольный поворотный столб или мету. По условиям игры девушка должна ударить плетью джигита и пуститься вскачь, чтобы первой доскакать до поворотного столба, а джигит - догнать ее. Если джигит догонял девушку до линии поворота, то как победитель имел право обнять и поцеловать девушку. Обычно чаще и легче этого удостаивались те, которые были по душе ей. Если джигит не догонял девушку, то на обратном пути, подстрекаемая зрителями, она догоняла неловкого джигита и наносила ему многочисленные удары кнутом. Подобные неудачи ложились позором на наездника, требовалось долгое время, чтобы забыли об этой неудаче⁵².

Алты бакан (буквально «шесть столбов») - казахские качели, сооружались из шести столбов, концы которых перетягивали прочной веревкой, сверху устанавливали поперечный шест, куда закрепляли парные арканы для ног и для сидения⁵. Алты бакан проходил в вечернее время. Девушка и юноша раскачивались на качелях и должны были при этом начать какую-нибудь веселую песню, остальные подхватывали ее, играли на домбре, пары сменяли друг друга. Здесь просматривается как бы переплетение развлекательной игры с элементами духовной культуры, песенного творчества.

Ак суек (белая кость) - развлекательная игра с участием девушек и юношей в степи, преимущественно в лунную ночь, нередко с участием молодежи соседнего аула. В качестве инструмента берется белая кость, откуда и название игры. Участники образуют две группы во главе со своими предводителями и представитель одной из них по жребию забрасывает как можно дальше кость, а все остальные в это время отворачиваются. Затем по сигналу все идут искать ак суек. Нашедший первым кость незаметно извещает своих и, прикрываясь ими, старается быстрее добраться до исходной позиции. Если он благополучно добежит до места, то представители побежденной команды в качестве компенсации развлекают победителей чем-нибудь, чаще всего песней. Существовали и другие варианты описываемой игры⁵⁴. Молодежные игры, вопреки предписаниям шариата, способствовали близкому знакомству, взаимопониманию, дружбе между девушками и юношами, перераставшие нередко в любовь.

Наряду с молодежными играми широко были представлены и детские игры. «Как и все дети, - отмечал Р. Карутц, - маленькие киргизы бегают взапуски, борются и ловят друг друга, пускают волчек, который они пальцем приводят в вращательное движение, таскают друг-друга на спине» и т.д.⁵⁵.

Самыми любимыми играми были альчики (асыки) - раскрашенные овечьи и надкопытные бабки. Нередко к этим играм подключались молодежь и взрослые. Древность ее подтверждается и археологическими данными по всей территории республики. Существовало множество вариантов. Наиболее известными были алшы, онка, хан, бес тас, атбакыл, жиырма бир и др. В качестве выигрыша на кон ставили альчики, деньги и другие призы. Подобные игровые комбинации в альчики известны и другим народам.

Играли также в жмурки (жасырынбак, сокыр теке, сокыр сиыр), отгадывали загадки (мырыш-мырыш, туйе-туйе). Такой же характер имели разновидность игры в лапту (орда доп), в чижики (казан или орда шулдік)⁵⁶.

Встречались и интеллектуальные игры. Среди них древняя настольная игра (тогыз кумалак). Для игры использовали четырехугольную деревянную доску, имеющую 18 продолговатых лунок (отау), расположенных в. два ряда по девять в каждом ряду. В промежутке между рядами вырезаны еще две большие лунки круглой формы (казан). Каждый игрок (их два) имеют по 81 шарику, а в лунки кладут по девять. Ходы делаются поочередно. Выигравшим считается тот, кто забирал из лунок противника в свой казан больше шариков. Игра была настолько популярной, что могли обходиться без доски. Для этого участники выкапывали необходимые лунки прямо на земле и там проводили партии». По определению Л. Будагова, игра называется тогуз кума-лак (девяткою) потому, что в основу 81 (9x9) и 162 (2x9x9) положено число девять, считавшееся у древних тюрков и монголов священным числом⁵⁸.

Таким образом, мы видим, что в рассматриваемую эпоху казахские народные игры и состязания составляли неотъемлемую часть общественных, семейных и других праздников, пользуясь всенародной любовью. В зависимости от кочевого уклада хозяйственной жизни и окружающей среды игры отражали действительность. Например, конноспортивные представления способствовали приобретению и закреплению физических, трудовых и иных навыков, особенно среди подрастающего поколения, а комплекс других игр дополнительно несли в себе практические знания для восприятия окружающей среды.

наурыз праздник аламан байга

Размещено на Allbest.ru