Этнический и национальный тип культуры: сопоставительный анализ черт

Размещено на http://www.allbest.ru/

Севастопольский городской гуманитарный университет

Кафедра истории и социально-гуманитарных наук

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине «Этнология»

на тему: «Этнический и национальный тип культуры: сопоставительный анализ черт»

Студента 1 курса группы «ИС1з»

направления подготовки 030401 «История»

Крушатина Максима Сергеевича

Проверила: доцент кафедры ИСГН,

кандидат исторических наук

Вакулова Татьяна Владимировна

Севастополь-2014

Содержание

Введение

I. Этнический тип культуры

1.1 Этнос. Понятие этноса. Теория Л.Н. Гумилёва

1.2 Этническая (народная) культура

II. Национальный тип культуры

2.1 Нация. Понятие нации. Национальная культура

2.2 Структура национальной культуры

III. Особенности развития и функционирования национальных и этнических культур в современном мире. Глобализация и регионализация

Заключение

Список использованных материалов

Введение

Актуальность исследования этнических и национальных типов культуры, необходимость их сопоставительного анализа, комплексного исследования, выяснения глубинных источников их возникновения, развития и структурного взаимодействия диктуется воочию наблюдаемыми в настоящее время процессами роста межэтнической напряженности, конфликтами на национальной, религиозной и культурной почве, проявления сепаратизма и роста спекуляций в национальном и религиозном вопросе.

Целью данной работы является попытка определить значение этнического и национального факторов в самоосознании человеком себя членом определённого сообщества, влияния таких факторов на принятие или отрицание им какой-либо культуры (которое и приводит в крайних своих степенях к конфликтам).

Соответственно, задачами станет попытка рассмотреть понятия «этноса» и «нации» во всем разнообразии научных взглядов на них, выявить структуру их взаимодействия, очертить основные особенности и тенденции развития таких структур.

Поиск своей национальной идентичности для любого человека- процесс постоянный и очень напряжённый, непосредственно связанный с некими самыми глубинными механизмами мотивации его деятельности, осознания себя в свете своей принадлежности к некоторому сообществу; недаром в настоящее «десятилетие цветных революций» вопросам влияния на подобное самоосознание больших коллективов уделяется внимание на самом высоком уровне. В целом отрицая позиции конструктивизма (моё мнение заключается в том, что подобные влияния могут носить достаточно ограниченный во времени, тактический характер; глубинные изменения национальной, а тем более этнической идентичности происходят только по много более объективным причинам, нежели сиюминутное по историческим меркам настроение правящих элит), в свете происходящих в настоящее время событий, приходится признать объективную угрозу не только национальным и этническим общностям нашей Родины, но и попытки некоторых сил навязать человечеству некоторую искусственную, обобщенную (а от того крайне примитивную) «культуру», базирующуюся на так называемых «общечеловеческих ценностях», искренне разделяемых далеко не всеми человеческими сообществами. Сохранение и всяческое развитие каждой региональной и этнической культуры, способствование налаживанию «культурных мостов», диалогу культур, симбиозу и взаимовыгодному сотрудничеству, а через это и общее усложнение, совершенствование и гармонизация нашей общей национальной культуры и культуры всего человечества- вот, по моему мнению, залог выживания человечества как вида и основа для его дальнейшего успешного развития.

Профессор С.Хантингтон из Гарварда, как-то заметил, что, например, в Советском Союзе коммунисты могут стать демократами, богатые могут превратиться в бедных, а бедняки - в богачей; но русские при этом вряд ли станут эстонцами, а азербайджанцы - армянами. При этом Хантингтон имел в виду культурные различия между народами, которые, по его мнению, преодолеть труднее всего. Но каким образом национальные различия связаны с культурой? И является ли национальная принадлежность главной формой идентификации личности? И что такое «русский», который вряд ли сможет стать неким «эстонцем»? Как же соотносятся между собой национальная и этническая принадлежность, как они взаимодействуют, как развиваются и что из себя представляют? В данной работе будет предпринята попытка хотя бы в общих чертах осветить ответы на все эти непростые, но столь актуальные нынче вопросы.

этнический самоосознание культура сообщество

I. Этнический тип культуры

1.1 Этнос. Понятие этноса. Теория Л.Н. Гумилёва

Для рассмотрения феномена культуры этнического типа прежде всего необходимо определиться с набором основных понятий и принять за основу логическую систему, в рамках которой эти понятия будут иметь место.

В научный оборот понятие «этнос» было введено в 1923 году русским учёным С.Широкогоровым; понятие это имеет достаточно широкий ряд определений, каждое из которых раскрывает его с той, или иной стороны.

Кроме того, существует ряд концепций и наиболее популярных теорий, в рамках каждой из которых так же рассматривается предмет этноса и по-своему трактуется этот термин. Отметим наиболее распространенные из них:

I. Примордиализм или эссенциализм - в этнологии (этнографии), одно из научных направлений, рассматривающее этнос как изначальное и неизменное объединение людей «по крови» с неизменными признаками.

Является наиболее ранним направлением в этнологических исследованиях, развивавшимся на основе установок философского эссенциализма. В рамках примордиализма развивались эволюционистские представления об этносе, расистские учения об этносе С.Широкогорова и В.Мюльмана, дуалистическая концепция Ю.Бромлея, пассионарная теория этногенеза Л.Гумилёва и др. Данный подход предполагает, что этническая принадлежность человека является объективной данностью, имеющей свою основу в природе или в обществе, поэтому этничность невозможно создать искусственно или навязать её. В рамках данного подхода предполагается, что этнос является общностью с реально существующими регистрируемыми признаками, и можно указать на признаки, по которым индивид принадлежит к данному этносу и по которым один этнос отличается от другого;

1. Дуалистическая теория этноса -- концепция этноса, разработанная сотрудниками Института этнографии АН СССР (ныне Институт этнологии и антропологии РАН) во главе с Ю.Бромлеем.

Ю.Бромлей считал, что человечество, несмотря на своё единое целое в биологическом отношении, тем не менее развивается согласно общим социальным законам и распадается на большое число исторически сложившихся общностей, среди которых особое место занимает этнос, как особая разновидность человеческой интеграции. Отличительной особенностью этноса от других человеческих общностей являются крайне прочные связи и отношения, которые сохраняются в разнообразных формах организации общества.

Дуалистическая теория, следуя примордиалистской парадигме, выделяет стабильное ядро этноса, сохраняющееся на всем протяжении истории (ему было дано наименование этникос). К этникосу Ю. В. Бромлей относил совокупность культурных элементов, а именно язык, материальную культуру, нормы поведения, психический склад, самосознание и самоназвание (этноним). Важнейшей характеристистикой этникоса считается этническое самосознание;

2. Социобиологическое направление предполагает существование этничности благодаря биологической сущности человека. Этническая принадлежность примордиальна, то есть изначально свойственна людям;

3. Теория Пьера ван ден Берга переносит на человеческое поведение отдельные положения этологии и зоопсихологии, то есть предполагает, что многие явления общественной жизни обусловливаются биологической стороной человеческой природы. Этнос, согласно Пьеру ван ден Бергу - это «расширенная родственная группа». Существование этнических общностей ван ден Берг объясняет генетической предрасположенностью человека к родственному отбору (непотизму). Суть его заключается в том, что альтруистическое поведение (способность приносить себя в жертву) уменьшает шансы данной особи на передачу своих генов следующему поколению, но в то же время увеличивает возможность передачи его генов кровными родственниками (косвенная передача генов). Помогая родственникам выжить и передать свои гены следующему поколению, индивид тем самым способствует воспроизведению собственного генофонда. Поскольку такой тип поведения делает группу эволюционно более устойчивой, чем другие аналогичные группы, в которых альтруистическое поведение отсутствует, то «гены альтруизма» поддерживаются естественным отбором;

4. Пассионарная теория этноса (теория Гумилёва) - оригинальная пассионарная теория этногенеза, созданная Л.Н.Гумилёвым.

Этнос здесь является одним из видов этнических систем - он всегда входит в состав суперэтносов - и состоит из субэтносов, конвиксий и консорций, а уникальное сочетание ландшафтов, в котором образовался этнос, называется его месторазвитием.

Подробнее понятие этноса с этой точки зрения будет рассмотрено ниже.

II. Конструктивизм, согласно которого, этнос - это искусственное образование, результат целенаправленной деятельности самих людей. То есть предполагается, что этничность и этнос являются не некой данностью, а результатом созидания. Те признаки, которые отличают представителей одного этноса от другого, называются этническими маркерами и формируются на различной основе, в зависимости от того, как наиболее эффективно один этнос отличается от другого. К этническим маркерам относятся физический облик, религия, язык и т. п.

III. Инструментализм, рассматривающий этничность как инструмент (с его помощью люди добиваются тех или иных целей), который, в отличие от примордиализма и конструктивизма, не ориентирован на поиск определения этноса и этничности. Так, любая деятельность и активность этнических групп рассматривается как целенаправленная деятельность этнических элит в борьбе за власть и привилегии. В обыденной жизни этничность пребывает в латентном состоянии, но в случае необходимости мобилизуется. В русле инструментализма выделяются два направления: элитарный инструментализм и экономический инструментализм (первый акцентирует внимание на роли элит в мобилизации этнических чувств, второй объясняет межэтническую напряжённость и конфликты с точки зрения экономического неравенства членов различных этнических групп).

В рамках данной работы для рассмотрения феномена культуры этнического типа мною предлагается рассматривать этнос с точки зрения пассионарной теории этноса, сформулированной Л.Н.Гумилёвым (1908 - 1992). Учёный придерживался принципа культурного полицентризма, согласно которому кроме европейского в истории существовали и существуют иные центры развития. Его теория основана на двух базовых идеях: "этноса" и "пассионарности". Этнос здесь - это любая историческая, национальная, родовая общность, имеющая свое начало и конец. Он, подобно человеку, рождается, мужает, стареет и умирает. Продолжительность этногенеза, по Гумилёву, составляет примерно 1,5 тысячи лет.

Этнос в своем развитии проходит следующие фазы:

1) подъем пассионарности;

2) пассионарный перегрев;

3) медленный спад;

4) фаза надлома;

5) инерционный или цивилизационный период.

После этого этнос или распадается, или сохраняется как реликт - состояние, в котором уже не ощутимо саморазвитие. Развитие этносов, по мнению Гумилева, определяется главным образом наличием в них особых людей - пассионариев, обладающих сверхэнергией, неукротимым стремлением к намеченной цели, людей страстных, энергичных, героев. Именно активностью и деятельностью пассионариев объясняются главные исторические события в жизни народов. Появление самих пассионариев зависит, по всей видимости, от космических факторов (солнечной активности, магнитного поля планеты). Могучий всплеск космической энергии, сконцентрированной в сравнительно небольших полосках земной поверхности в пределах «наблюдаемого горизонта», формирует пассионарность в людских сообществах, складывающихся под влиянием пассионарного толчка в этносы и способствует их высокой социальной активности на протяжении полутора тысячелетий. Таким образом, начало своего исторического пути, по мнению Гумилёва, этнос получает из космоса.

Согласно мнению Л.Н.Гумилёва, этнос-естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как системная целостность (структура), противопоставляющая себя всем другим коллективам, исходя из ощущения комплементарности, и формирующая общую для всех своих представителей этническую традицию; а если более кратко- коллектив особей, противопоставляющий себя всем прочим коллективам. Таким образом, у нас появляется отчетная точка, позволяющая осуществить переход к освещению собственно рассматриваемого вопроса- понятию этнической культуры.

1.2 Этническая (народная) культура

Исходя из данного выше определения, этническая, или народная культура - это культура коллектива людей, связанных между собой на принципе комплементарности общностью происхождения (кровным родством) и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью, и противопоставляющего себя другим коллективам. Такие коллективы не могут быть большими, и такая культура меняется от одной местности к другой. Местная ограниченность, жесткая локализация, обособление в сравнительно узком социальном пространстве, консерватизм, преемственность, ориентация на сохранение «корней» - характерные черты этнической культуры.

Этническая культура объединяет черты культуры, касающиеся преимущественно обыденной жизнедеятельности, бытовой культуры. Она включает орудия труда, нравы, обычаи, нормы обычного права, ценности, постройки, одежду, пищу, средства передвижения, жилище, знания, верования, виды народного искусства. Разделяют ядро и периферию. этнической культуры:

исторический ранний (нижний), образованный унаследованными из прошлого культурными элементами;

исторически поздний (верхний), состоящий из новообразований, современных культурных явлений

Нижний слой включает наиболее устойчивые элементы, закрепленные многовековой традицией. Поэтому считается, что они составляют каркас этнической культуры. При таком подходе этническая культура предстает как единство преемственности и обновления. Обновление культуры может быть экзогенным (заимствованным) и эндогенным (возникшим внутри культуры без влияния извне). Преемственность, устойчивость этнической культуры держится на действии двух типов механизмов передачи традиций: внутрипоколенных традиций, действующих на протяжении нескольких лет или десятилетий и охватывающих лишь часть этноса (смежные возрастные группы); межпоколенных традиций, существующих на протяжении исторически длительного времени и выступающих механизмом передачи ценностей из поколения к поколению. В этом отношении этническая культура представляет собой совокупность этнодифференцирующих и этноинтегрирующих характеристик данной культуры, которые обеспечивают, с одной стороны, единство каждого отдельного этноса, а с другой - передачу этого единства от поколения к поколению. Этническая культура проявляется буквально во всех областях жизни этноса: в языке, воспитании детей, одежде, устройстве жилища, домашнем хозяйстве и, конечно, в фольклоре.

На формирование этнической культуры оказывают влияние природные условия, религия, а также психический склад этноса.

В формировании каждой этнической культуры, кроме того, важную роль играет язык этноса, который способствует прежде всего формированию чувства групповой идентичности. Язык как элемент культуры участвует в процессе приобретения практического опыта людьми, особенно членами одной этнической группы.

Каждый народ создает свою картину мира на основе своего языка. Именно поэтому народам бывает так трудно понять друг друга. Так, для народов индоевропейской языковой семьи понятие «прогресс» расшифровывается как развитие, ускоренное движение вперед. В китайском языке соответствующий иероглиф обозначает «движение вовнутрь», к центру.

Важным элементом этнической культуры является название этноса, причем сам народ называет себя совсем не так, как его называют соседи. Сложным является вопрос, откуда берутся самоназвания этносов. Имя становится нужным этносу, когда он уже прошел определенный путь своего формирования и развития. Ведь имя - это выражение того факта, что члены этноса осознали, почувствовали себя одним из народов.

Путей образования этнонимов очень много, но в любом случае их появление знаменует собой завершение формирования этноса и его этнической культуры. С этого момента принятое народом имя перестает быть простым обычным словом, оно становится символом.

Важным элементом этнической культуры является «душа народа», которую еще называют национальным характером или психическим складом этноса. Национальный характер не является чем-то застывшим, его особенности определяются исторически. Национальный характер существует, но не наследуется от предков, а приобретается в процессе воспитания. Причем далеко не каждый член этноса может считаться обладателем типичного национального характера. Отметим, что этносы существовали всегда, а нации возникли лишь в Новое время. Этносы - малые компактные сообщества, очень простые по своему устройству, поэтому просты и однородны этнические культуры. Баскскую культуру мы вправе называть этнической, но Королевство Испания, на территории которого существует такой этнос, обладает национальной культурой.

Этническая культура всегда локализована в географическом пространстве и однородна по своей политической, экономической и социальной структуре.

Если этнос указывает на социокультурную общность людей, то нация обозначает территориальное, экономическое и лингвистическое объединение людей, имеющих социальную структуру и политическую организацию, которая, несомненно, оказывает влияние и на преобладающую культуру, называемую национальной, рассмотрению которой посвящен следующий раздел данной работы.

II. Национальный тип культуры

2.1 Нация. Понятие нации. Национальная культура

Так же, как и в предыдущей главе, прежде всего определимся с терминами, которыми предстоит оперировать.

Толковый словарь (русского языка, под редакцией Т.Ф.Ефремовой) дает следующее значение этого термина: нация - это исторически сложившаяся, устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни, а также на основе специфической только для данного этноса, добровольно и естественно принимаемой всеми национальной культуры и формируемого на ее основе национального интереса. Кроме того, отметим, что с точки зрения философии, нация-социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность индустриальной эпохи. Стоит подчеркнуть, что в последнем определении особенный упор делается на времени возникновения классических наций, даже зачатки которых крайне сложно обнаружить ранее 1750 года. Таким образом, нация представляется феноменом Нового времени, в отличие от этносов, существовавших, по всей видимости, с самых ранних периодов становления человечества. Нации представляются определенными этносоциальными организмами и историко-культурными общностями людей, которые складываются в течение длительного исторического периода в результате соединения, перемешивания, «сплавления» представителей различных племен и народностей, различных этносов. Становление наций связано с преодолением феодальной раздробленности, с образованием и развитием национальных государств, развитием экономики и торгово-промышленных отношений, ростом просвещения и культуры. Для каждой нации характерно создание единого семиотического поля - системы общеизвестных знаковых средств (язык, традиционные формы поведения, символика и т.д.), которая обеспечивает их взаимопонимание и повседневное взаимодействие

Нация - образование более высокого порядка, чем этнос. В ней достигается гораздо более высокая плотность коммуникаций. Именно усиление интенсивности коммуникаций приводит к формированию общего национального языка, распространяемого как художественной литературой, так и периодикой, школами и академиями, словарями и энциклопедиями. Это способствует преодолению разнородности населения, внутренних границ, различий между хозяйственными регионами, коренным населением и мигрантами. Напротив, возникает общий рынок и общее государство, а значит - и постоянное общение, всеобщая заинтересованность в понимании друг друга. Для этого и нужен общий язык, достаточно разнообразный по словарю и средствам выражения, но вместе с тем единый для всей нации.

Язык становится важнейшим средством национальной интеграции культуры. Приводят пример Франции, где на протяжении нескольких веков центральное правительство предпринимало энергичные меры для утверждения единого языка на основе парижского диалекта.

2.2 Структура национальной культуры

Структура национальной культуры сложнее этнической. Национальная культура включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. А поскольку нация охватывает общество, а общество имеет стратификацию и социальную структуру, то понятие национальной культуры охватывает субкультуры всех больших групп, которых может не быть у этнической. Более того, этнические культуры входят в состав национальной. Кроме того, в крайне недалеком прошлом человечество воочию наблюдало образование и становление новых наций: например, США или Бразилию, территорию которых называют «этническими котлами». Американская национальная культура крайне гетерогенна, она включает ирландскую, итальянскую, немецкую, китайскую, японскую, мексиканскую, русскую, еврейскую и другие этнические культуры. Вообще, большинство современных национальных культур полиэтничны.

Национальная культура не сводится к механической сумме этнических культур. Она имеет нечто сверх того. У нее есть собственно национальные черты культуры, возникшие тогда, когда представители всех этносов осознали свою принадлежность к новой нации. Например, и татары, и тувинцы одинаково приветствуют национальные символы России и чтят её флаг, уважают её законы и национальные праздники, чтят День Победы. Ничего этого нет ни в первой, ни во второй этнической культуре; эти явления раскрываются только через принадлежность к чему-то большему, чем собственно татарская или тувинская этническая общность. Осознание большими социальными группами своей приверженности к территории своего расселения, общенациональному литературному языку, национальным традициям и символам составляет содержание национальной культуры.

О возникновении национальной культуры мы судим прежде всего по факту рождения литературного (письменного) языка и национальной литературы. Вот почему национальная культура изучается преимущественно филологией, имеющей дело с памятниками письменности, а этническая культура - этнографией антропологией, имеющими дело, прежде всего с дописьменной литературой. Творцов национальной культуры - интеллигенцию - называют часто "мастерами культуры", поскольку именно они несут главную ответственность за духовное состояние нации. Они формируют эталоны и образцы для массового подражания, они определяют культурную стратегию общества. Образование и сегодня рассматривается в качестве основного условия приобщения народа к своей национальной культуре, под которой понимается, прежде всего, культура, создаваемая художественной и научной интеллигенцией.

III. Особенности развития и функционирования национальных и этнических культур в современном мире. Глобализация и регионализация

Отличительной чертой современного мира является его этническое и национальное разнообразие. В начале третьего тысячелетия на нашей планете насчитывалось около 200 независимых государств, 5000 этнических групп и более 600 сообществ, представители которых говорят на одном языке. Однако, в последние годы эта структура мирового сообщества достаточно быстро деформируется под воздействием процесса глобализации. Так, например, по некоторым прогнозам, к концу XXI-го века более половины из существующих в настоящее время этнических языков могут исчезнуть навсегда. Это означает, что навсегда будут утрачены многие ценности культуры, а также многие знания.

Развиваясь вместе с обществом (сообществом), культура становится все более сложной, разветвленной и многоуровневой. С возникновением национально-государственных образований, укреплением социальных структур, постепенно складывается общенациональный вариант языка и культуры, по отношению к которым регионально-этнические культурные традиции при всей своей исконности и аутентичности занимают как бы подчиненное положение, оставаясь культурой повседневности, разговорным языком, сферой бытового общения, а также исторической памятью рода, семьи. Если в традиционной этнической культуре представлены в нерасчлененном виде все области материально-практической, духовно-религиозной, познавательной, соционормативной, эстетической деятельности человека как члена сообщества, то культура нового времени и современности все более дифференцируется, усиливается специализация отдельных областей, сфер культурной деятельности по типу предмета, характеру, целям. Возникает культура земледельческая, художественная, религиозная, правовая, политическая и пр. Складывается представление о культуре духовной (религиозной) и светской, официальной и частной, сословной и общенациональной, региональной и мировой.

Становясь многослойной, культура социально дифференцированного общества, обрастает субкультурами. Фольклор, теряя свое исконное универсальное положение, начинает активно взаимодействовать с субкультурами, образуя, с одной стороны, современные вторичные формы народной культуры, а с другой - обретая роль культурного наследия.

В современном динамичном мире с невиданным ранее расширением информационных возможностей, усложнением технологий усиливаются, интенсифицируются изменения в национальной культуре, включая традиционные механизмы ее трансмиссии. Все более явственно проявляются процессы стандартизации, унификации, массификации не только в производстве, но и в культуре. Наиболее уязвимой здесь оказалась национальная культура прошлого. Повсеместно, у разных народов, с той или иной степенью интенсивности происходит разрушение традиционного образа жизни, хозяйственного уклада, ослабление традиционных социальных связей и структур, основанных на непосредственных межличностных контактах (семейных, родственных, соседских, общинных), сужается их ареал. Сообщества носителей классических фольклорных традиций утрачивают былую однородность вследствие усиления миграционных процессов «из села в город», с одной территории на другую. Постепенно происходит вытеснение исторических традиций унифицированными стандартами, подкрепляемое экспансией СМИ.

Но все же ориентация на традиционную народную культуру - заметная черта современного социокультурного процесса в целом. Как известно, в культуре разных народов и стран в XX в. прослеживаются две глобальные тенденции, находящиеся в оппозиции друг к другу. Одна из них определяется образованием неких единых эталонов универсальной и наднациональной культуры, обращенной ко всему миру и представляющей ценности, нормы, идеи, образы, символы, близкие всему человечеству (или значительной его части). Это широкий слой культуры и в основе его лежат общие мощные процессы интеграции.

Другая тенденция связана с не менее интенсивными процессами регионализации, национально-этнического возрождения культур и народов. В ней реализуется потребность в осознании своего, самобытного культурно-исторического пути, в чувстве укорененности на некотором своем социальном и культурном пространстве, на своей земле, потребность в идентификации своей судьбы с этой землей, религией, с ее прошлым, настоящим, будущим.

Заключение

Основной целью данной работы было постараться определить значение этнического и национального факторов в самоосознании человеком себя членом определённого сообщества, выяснить, как этнический и национальный тип культур взаимодействуют между собой, как они развиваются и определить общие тенденции изменений в существующих в настоящее время формах культур.

Рассмотрение данных вопросов позволило нам сделать вывод о том, что глубинной основой идентификации себя, как члена того или иного сообщества, для личности является все-таки этническая составляющая. Социальная группа, членов которой объединяет этническое самосознание (сознание своей генетической связи с другими представителями данной группы) и называется этносом. Этническое самосознание индивида строится на его представлениях о своем происхождении. Он чувствует себя принадлежащим к определенному этносу потому, что считает себя потомком ряда предшествующих поколений предков, принадлежащих к этому этносу; этническая принадлежность человека определяется, как правило, по его родителям, воспитывающих своих детей (осознанно или нет) в некоторой традиции, заданной их собственным воспитанием.

Нация же является этносоциальной общностью; их становление связано с преодолением феодальной раздробленности, с образованием и развитием национальных государств, развитием экономики и торгово-промышленных отношений, ростом просвещения и культуры- то есть с явлениями относительно недавнего времени. Для каждой нации характерно появление единого семиотического поля - системы общих вербальных и невербальных средств коммуникации (язык, традиционные формы поведения, символика и т.д.), которая обеспечивает их взаимопонимание, повседневное взаимодействие и чувство общности.

Таким образом, этническое самосознание зависит более от происхождения человека, национальное самосознание - от его включенности в семиотическое поле национальной культуры и чувства причастности к ней. Иначе говоря, этнос - это родство людей «по крови» (или по воспитанию; генетическое родство здесь проявляется в том, что воспитывая следующее поколение, предыдущее передает ему традиционную составляющую в большей степени неосознанно); нация же - родство людей «по культуре».

Этническая культура - исходный базис национальной культуры. Она является источником национального языка, в ней черпают сюжеты, образы, мелодии и ритмы художники, поэты, музыканты. Она определяет своеобразие и неповторимость «лица» национальной культуры. Однако между этнической и национальной культурой есть и существенные различия и противоречия.

Данные различия приводили к тому, что в истории, например, русской культуры существовала огромная пропасть между этнической (народной) культурой и национальной, между культурой простого народа, «низов» и культурой образованных слоев населения. Например, в России XVIII-XIX веков этот разрыв был так велик, что русскому дворянину легче было понять иностранца, нежели простого русского мужика. Однако по мере развития национальной культуры, роста образованности населения этот разрыв все более сокращался.

Таким образом, этническую и национальную культуры можно рассматривать как взаимосвязанные и взаимообусловленные этапы исторического развития той или иной культуры.

Список используемых материалов

1. Гуревич П.С. Философия культуры: Пособие для студентов. - М.: Аспект-Пресс, 1994. - с. 206 - 228.

2. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов высших учебных заведений: В 2 ч.- М.: Аспект-Пресс, 1994.- Ч.1.-с. 259 - 289; Ч. 2. - с. 93 - 120; 152 - 196.

3. Культура: теории и проблемы: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. -М.: Наука, 1995. - с. 255 - 277.

4. Философия культуры. Становление и развитие / Под ред. М.С. Кагана. - СПб.: Лань, 1998. - с. 139 - 157.

5. Этнографические исследования развития культуры./ Академия наук СССР ордена дружбы народов институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 1985. - с. 31-33.

6. Садохин А.П. Этнология./- Изд.-3-е - М.: Альфа-М, Инфра-М, 2004. - с. 260-269.

7. Морфология культуры: структура и динамика. - М., 1994.

8. Асафьев Б.В. О народной музыке. - Л., 1987. - С. 106

9. Народная культура в современных условиях: Учебное Н-30 пособие / М-во культуры РФ. Рос. ин-т культурологии; Отв. ред. Н.Г. Михайлова. - М., 2000. - 219 с.

10. http://xreferat.ru/41/319-2-etnicheskie-i-nacional-nye-kul-tury.html

11. http://www.pandia.ru/text/77/366/33714.php

12. http://www.k2x2.info/kulturologija/kulturologija_konspekt_lekcii/p15.php

Размещено на Allbest.ru