Теория этногенеза Л.Н. Гумилева

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева

Представляет из себя сложную систему, в которой взаимодействуют не локальные объекты, а Космос и биосфера Земли в целом. Основной идеей творчества Л.Н.Гумилева было евразийство - направление русской исторической мысли, возникшее в первой половине ХХ века. Он не раз выражал согласие с основными историко-методологическими взглядами евразийцев, но не ограничился их концепцией.

В 1979 г. было впервые опубликовано основополагающее произведение Л.Н. Гумилева - «Этногенез и биосфера Земли», в котором автор дал целостное изложение своей теории этногенеза с ее ключевым звеном - учением о пассионарности.

Создавая теорию этногенеза, Л.Н.Гумилев выступил не только как историк, но и как географ, этнограф, востоковед, психолог. Он - один из тех, кто понял, что наступил век интеграции наук. Однако, в период «застоя» о работах Л.Н. Гумилева замалчивали, а если и были отзывы, то, в основном, негативные. Так, В. Чивилихин усмотрел в его концепции «русофобско-спекулятивную сущность», Б.Рыбаков назвал ее «самообманом».

В последующие годы также явилось немало критиков, но всех их объединяет одно: они ограничиваются критикой частных моментов: никем не сделано попыток опровергнуть теорию в целом.

Как писал Л.Н.Гумилев, вся история человечества состоит из череды изменений. Издавна люди пытались понять и объяснить истоки своей истории. Ответы получались разные, ибо история многогранна: она может быть историей социально-экономических формаций, или военной историей, историей науки и культуры… Гумилев же рассматривает историю как историю в рамках народов (этносов), контактирующих друг с другом. В этносах творится история, ибо каждый исторический факт - достояние жизни конкретного народа.

Актуальность изучения теории этногенеза очевидна: вопросы развития, взаимоотношения и взаимодействия различных культур всегда представляют интерес для человечества. Такие понятия как «национальная идея», «межнациональные конфликты», «этническая терпимость», «взаимоотношения центра и регионов» встречаются во многих СМИ. При рассмотрении культурно-цивилизационных процессов в современном мире аспекты теории этногенеза могут выступать в качестве идейного источника.

В рамках данной контрольной работы автором будет изучено понятие «этнос» в трудах Л.Н. Гумилева, а также рассмотрены закономерности его возникновения, развития и упадка.

Понятие «этнос» в трудах Л.Н.Гумилева

Этническая принадлежность обнаруживается в сознании каждого человека, но не является продуктом самого сознания: нельзя сознательно, по договоренности объединиться в этнос. Также нельзя по договоренности сменить этническую принадлежность, как меняют гражданское состояние.

Этнос представляет из себя коллектив особей, выделяющий себя из всех прочих коллективов. Этот коллектив более или менее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным случаям.

Л.Н. Гумилев применил к этносфере общую теорию открытых систем. Этнос по Гумилеву - это не просто скопище людей, теми или иными чертами похожих друг на друга, а система различных по вкусам и способностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, вмещающей географической среды, этнического окружения, а также определенных тенденций, господствующих в развитии системы.

Этнос - система динамическая. В ней первоначальный заряд энергии постепенно расходуется, а энтропия непрерывно увеличивается. Поэтому система должна постоянно обмениваться с окружающей средой энергией и энтропией. Этот обмен регулируется управляющими системами, использующими запасы информации, которые передаются по наследству. В случае этногенеза роль управляющей системы играет традиция, которая равно взаимодействует с общественной и природной формами движения материи.

Этнос тесно связан с вмещающим ландшафтом: ландшафт действует на этнос принудительно, и при его смене этнос вынужден либо исчезнуть, либо выработать новую форму адаптации, что означает смену стереотипа поведения, что в свою очередь свидетельствует о появлении нового субэтноса или даже этноса, если популяция мигрирует за пределы этноландшафтной зоны.

Этническую классификацию Гумилев считает нужным заменить этнической систематикой. Классификация может быть произведена по любому, произвольно взятому признаку (языку, расе, религии, принадлежности к тому или иному государству), в то время как систематика отражает то, что заложено в природе вещей.

Крупнейшей единицей после человечества в целом, является суперэтнос - группа этносов, возникшая одновременно в одном регионе и проявляющая себя в истории как мозаичная целостность. В истории известны такие суперэтносы, как Римский мир, Левант, Византия, Западная Европа («Христианский Мир»), Великая Степь, Китай. Большинство этих суперэтносов существует и в настоящее время, хотя и под другими именами. Например, Западная Европа после Реформации стала называться Цивилизованным Миром, который включает сегодня не только народы Западной Европы, но и потомков европейских колонистов и эмигрантов в США, Канаде, Австралии, Южной Африке, народы бывшей Австро-Венгрии. К ней же примыкают поляки и народы Прибалтики.

Важно заметить, что суперэтносы обычно существуют в границах определенной этноландшафтной зоны. Так, Западную Европу от Российского суперэтноса, являющегося генетическим продолжением Православной Руси, отделяет сейчас, как и в средневековье, невидимая ландшафтная граница - нулевая изотерма января. Сибирские охотники и оленеводы (ханты, манси, нганасаны, тунгусы) представляли еще недавно самостоятельный Циркумполярный суперэтнос. Его отделяла от России опять-таки невидимая граница распространения вечной мерзлоты. В настоящее время Циркумполярный этнос практически полностью вошел в российский, однако это вызвано искусственным переводом кочевников на оседлость.

Суперэтнос определяется не размером, а степенью межэтнической близости входящих в него этносов. Хотя этносы, входящие в суперэтнос, связаны между собой экономическим, идеологическим и политическим общением, это отнюдь не исключает военных столкновений между ними. Однако, в отличие от войн на суперэтническом уровне, когда столкновения приводят к истреблению или порабощению (например, контакт европейцев с индейцами Америки), войны внутри суперэтноса ведут лишь к достижению временного преобладания при стремлении к компромиссу (усобицы древнерусских князей).

Принцип этнической структуры можно назвать иерархической соподчиненностью субэтнических групп. Например, карел в деревне Тверской области называет себя карелом, а, приехав в Москву учиться - русским, потому что в деревне противопоставление карелов русским имело значение, а в городе не имеет, так как различия в быту столь ничтожны, что скрадываются. Но если бы это был не карел, а татарин, то он продолжал бы называть себя татарином, так как религиозное различие усугубляло этнографическое несходство с русскими.

Субэтносы вырастают из конвиксий, а те в свою очередь - из консорций. Консорция - группа людей, объединенных одной исторической судьбой. Чаще всего они распадаются, но иногда сохраняются на срок в несколько поколений. Тогда они становятся конвиксиями - группами людей с однохарактерным бытом и семейными связями. Уцелевшие конвиксии вырастают в субэтносы. Например, первые колонии в Америке создавали консорции англичан, превратившиеся в конвиксии: Новую Англию - пуритане, Пенсильванию - квакеры, Виргинию - роялисты. Из Англии уезжали консорции, не мирившиеся либо с Кромвелем, либо со Стюартами, а на новой почве, где былые споры неактуальны, они стали конвиксиями, противопоставлявшими себя соседям - индейцам и французам.

Этнические системы являются одновременно биологически обусловленными сообществами людей, формой приспособления людей к ландшафту, взаимно комплементарными группами людей, осознающих своё единство и противопоставляющих себя другим этническим системам, группами людей со сходным стереотипом поведения, группами людей, имеющих общее происхождение и синхронную историю, устойчивыми эволюционирующими системами, иерархическими структурами.

Этнические системы, в общем случае, не являются следующими единствами: языковыми, религиозными культурными, юридическими, хотя и могут ими быть.

Л.Н. Гумилев выделял следующие этнические формы:

· химера - этническая форма и продукт контакта несовместимых (имеющих отрицательную комплиментарность) этносов, принадлежащих к различным суперэтническим системам. В её среде расцветают антисистемные идеологии;

· ксения - сочетание, при котором один этнос - «гость» - живёт изолированно, не нарушая этнической системы «хозяина» (например, колонии поволжских немцев в Российской империи);

· симбиоз - сочетание этносов, при котором каждый занимает свою экологическую нишу, свой ландшафт, полностью сохраняя свое национальное своеобразие. При симбиозе этносы взаимодействуют и обогащают друг друга;

· этническая антисистема - системная целостность людей с негативным мироощущением, которое представляет собой специфическое отношение к материальному миру, выражающееся в стремлении к упрощению систем, то есть к уменьшению плотности системных связей.

Итак, согласно Л.Н.Гумилеву, этнос - устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени.

Пассионарность как движущая сила этногенеза

Решая вопрос о том, откуда и почему возникают этносы, Л.Н.Гумилев пришел к выводу об энергетической сущности этногенеза. В основе этногенеза как процесса лежит открытая В.И.Вернадским биохимическая энергия живого существа биосферы. Таким образом, по Гумилеву, движущая сила этногенеза - биохимическая энергия, привносимая в организмы из космоса, а способ действия этой силы - взрыв этногенеза (пассионарный толчок). культура гумилев этногенез

В результате взрыва этногенеза происходит определенного рода мутация: у части особей возникает новый признак, который Гумилев назвал «пассионарностью».

По признаку пассионарности Гумилев классифицирует человеческих особей на три основные группы:

1) пассионарии;

2) гармоничные особи;

3) субпассионарии.

Пассионарии - это люди, у которых пассионарный импульс (стремление к самопожертвованию) сильнее, чем чувство самосохранения, как индивидуального, так и видового. Гумилев выдвигает две возможные гипотезы появления пассионариев: либо пассионарная особь захватывает больше энергии, чем нормальная, либо при равном захвате энергии концентрированно (конечно, бессознательно) направляет ее на достижение конкретной цели.

Варианты пассионарности различны и выражены могут быть ярче и слабее - от пророков и революционеров до безымянных зодчих и сочинителей сказок. Пассионарии - это и инициативные фигуры вроде Цезаря или Наполеона.

Пассионарность отдельного человека не зависит от внешних воздействий, являясь чертой конституции данного человека. Она не имеет отношения к этическим нормам, одинаково порождая подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло, исключая только равнодушие.

Как ни велика роль пассионариев в этногенезе, число их в составе этноса ничтожно. Подавляющее большинство этноса - гармоничные особи - люди работоспособные, полноценные умственно и физически, уживчивые, но не сверхактивные. Люди этого склада - крайне важный элемент в этносе: они восстанавливают его, умеряют вспышки пассионарности, умножают материальные ценности по уже созданным образцам. Они вполне могут обходиться без пассионариев, пока не объявится внешний враг.

Третья категория - люди с «отрицательной» пассионарностью (субпассионарии) - люди, не изменяющие мир и не сохраняющие его, а существующие за его счет. В силу своей подвижности субпассионарии часто играют важную роль в судьбах этносов, совершая вместе с пассионариями завоевания и перевороты. Но если пассионарии могут проявить себя и без субпассионариев, то последние без пассионариев способны лишь на разбой, жертвами которого становится основная масса населения.

Пассионарность обладает важным свойством: она заразительна. Это значит, что люди гармоничные, оказавшись в непосредственной близости от пассионариев, начинают вести себя так, как если бы они были пассионарны.

«Пусковым моментом» этногенеза (взрывом этногенеза, пассионарным толчком) является внезапное появление в популяции некоторого числа пассионариев, которое быстро увеличивается и у которого появляется через значительный промежуток времени возможность навязать свою волю большинству населения. В эти моменты происходит этническая перестройка, в результате которой из нескольких этнических субстратов - старых этносов - появляются новые. Старые при этом разваливаются, а новые активно развиваются.

Гумилев отметил в мировой истории 17 пассионарных толчков. Он указывает, что места их появления - длинные полосы, идущие или вдоль меридиана, или по параллелям, или под углом к ним, но всегда - прямые: «Как будто кто-то хлещет плетью шар земной, а к рубцу приливает кровь». Причину взрывов этногенеза Л.Н. Гумилев усматривает в солнечной активности.

Одним из 17-ти указанных Гумилевым пассионарных толчков является взрыв этногенеза в I веке н. э., имевший место между 20 и 40 градусов восточной долготы и захвативший этносы даков (современная Румыния), иллирийцев, готов, славян. Но самым важным Гумилев считает образование нового этноса, называвшего себя «христианами». У этого этноса не могло быть единства территории, языка, происхождения. Количество их, несмотря на гонения, увеличивалось.

В VШ веке пассионарный толчок затронул испанцев, что ознаменовалось началом Реконкисты; франков, в результате чего империя Карла Великого раскололась на национально-феодальные государства; скандинавов, выплеснувших в Европу наводившие ужас дружины викингов.

Толчок ХШ века породил литовский (Великое княжество литовское) и великорусский (собирание земель вокруг Москвы) этносы, турок-осман и эфиопов.

Пассионарный толчок - это такой разрыв естественной причинности, который закрыт для научного познания при настоящем уровне развития науки. На сегодняшний день он недоступен проверке опытным путем, и остается гипотезой.

3. Фазы этногенеза

Пассионарный толчок знаменует рождение нового организма - этноса, который проходит в своем развитии ряд закономерных фаз:

· фазу подьема - быстрое увеличение числа пассионарных особей;

· фазу пассионарного перегрева (акматическую фазу)- когда число пассионариев в этносе максимально;

· фазу надлома - резкое уменьшение числа пассионариев и стеснение их субпассионариями;

· инерционную фаза - медленное уменьшение числа пассионарных особей;

· фазу обскурации - полная замена пассионариев субпассионариями, которые в силу особенностей своего склада либо губят этнос целиком, либо не успевают его погубить до вторжения иноплеменников извне;

· мемориальную фазу

Вначале протекает инкубационный период формирования нового этноса (в среднем около 100 - 150 лет), обычно не оставляющий заметных следов в истории. Это «пусковой механизм», не всегда приводящий к возникновению нового этноса потому, что возможен внезапный обрыв процесса посторонней силой. В одном-двух поколениях появляется некоторое количество персон, не мирящихся с ограничениями, которые охотно сносили их деды. Первые из них гибнут, если коллектив оказывает им сопротивление, но если процесс идет с достаточной интенсивностью, этих людей оказывается достаточно, чтобы сплотиться и навязать свою волю спокойным людям прежнего склада. В какой-то момент на исторической арене появляется исторически установимая группа людей, или консорция, быстро развивающаяся и формирующая свое этническое лицо и самосознание. Наконец, она облекается в соответствующую времени социальную форму и выходит на широкую историческую арену, часто начиная территориальную экспансию. Оформление этно-социальной системы знаменует конец инкубационного периода фазы подъема.

Примером могут служить события на Востоке Римской империи, где в I-П веках н. э. на стыке эллинского, древнееврейского и сирийского этносов возникла популяция, одновременно близкая и чуждая всем перечисленным выше. Это была христианская община, противопоставлявшая себя всем остальным, и действительно выделявшаяся среди них по характеру своего поведения. В середине I в. н. э. проповеди апостола Павла положили начало консорциям, еще не выделившим себя из исходных этнических субстратов. В середине П века н. э. благодаря деятельности Юстина Философа христиане выделились в особый субэтнос, категорически размежевавшись с иудаизмом. Поддержав императора Константина, христиане доставили ему победу, удовлетворившись только предоставлением себе права на легальное существование. И тогда, с 313 г. новый этнос «христиане-ромеи» стал фактом всемирно-исторического значения. Затем из него вырос огромный суперэтнос с культурой, которую мы называем «византийской».[3]

Как только особи нового склада создают новую этническую целостность, они выдвигают новый принцип общежития, новый императив поведения: «Будь тем, кем ты должен быть». Это означает, что по мере сил нужно исполнять свои общественные обязанности. Каждый активный строитель этнической целостности чувствует себя продолжателем дела предков, к которому он еще что-то добавляет. Результатом такого восприятия времени (пассеизм) являются подвиги героев, добровольно отдававших жизни за Отечество: царь Леонид и его 300 спартанцев в Фермопилах, послушники Сергия Радонежского Пересвет и Ослябя, погибшие на Куликовом поле. Для них характерно отсутствие личной заинтересованности.

Ведущая роль в фазе подъема принадлежит пассионариям, но и роль гармоничных особей, исправно несущих свои обязанности, значительна.

Субпассионарии не замечаются. Выжить им в эту суровую эпоху трудно.

Фаза подъема, как правило, связана с внешней экспансией, расширением территории.

В акматической фазе биохимическая энергия достигает таких значений, что пассионариев в популяции становится «слишком много» (в этой фазе их - максимум), и они начинают воевать друг с другом.

Акматическая фаза часто является весьма пестрой и разнородной по характеру, доминантам и интенсивности протекающих этнических процессов. По утверждению Гумилева, если 10% населения страны пассионарно, то это уже революционная ситуация [4].

При пассионарном перегреве гибнут одна за другой пассионарные особи.

Результатом является определенное угасание пассионарности. Возрастает роль гармоничных особей.

В фазе надлома пассионарная энергия неуклонно рассеивается. Процент людей гармоничных и субпассионарных растет. Субпассионарии формируют кадры исполнителей во время гражданских войн. Снижаются усилия персон творческих, которых объявляют «фанатиками».

Так, в Западной Европе ХV-ХVП веков процент субпассионариев значительно возрос за счет истребления консервативной части населения -

гармоничных особей - людей наиболее законопослушных и трудолюбивых. В эпоху Возрождения человекоубийство было повседневным занятием обитателей Западной Европы, причем имело массовые масштабы. Объектом гонений оказывались не только философы и поэты, но и большей частью простые, безобидные люди с воображением. Их сжигали, объявляя колдунами и ведьмами.

Отличительной чертой фазы инерции является сокращение активного элемента и полное довольствие эмоционально пассивного и трудолюбивого населения. После пережитых потрясений люди хотят не успеха, а покоя. Девиз инерционной фазы - «Будь таким, как я». Так, в Новое время - ХVП-ХIХ вв. - этот принцип нашел воплощение в образе «джентльмена», которому полагалось подражать по мере сил, а уклонение от подражания осуждалось общественным мнением.

Инерционная фаза - период интенсивного накопления материальных и культурных ценностей. Л.Н.Гумилев назвал эту фазу «золотой осенью» этноса.

В этой фазе способность к расширению ареала снижается. Наступает пора воздействия на ландшафт собственной страны. Растет техносфера - количество зданий, памятников - за счет природных ресурсов.

Завершает пассионарный цикл фаза обскурации: отцовское наследие растрачено, таланты не рождаются, инициатива пропала, этнос не способен себя защитить. Примером может служить Западная часть Римской империи. В то время как Восток бурлил, Запад неуклонно остывал. И в Западной, и в Восточной империях был один социальный строй, одна религия, один противник - варвары, нажимавшие на ту и на другую с равной силой. Но Восток отбился, а Запад пал под их ударами, ибо находился в фазе обскурации.

Фаза обскурации ужасна тем, что она является серией резких изменений уровня пассионарности, хотя и незначительных по абсолютной величине. Адаптация запаздывает, и этнос гибнет как системная целостность.

После конца динамических фаз этногенеза при наступлении мемориальной фазы уцелевшие люди отнюдь не становятся хуже или глупее. Изменяются не люди, а системная целостность. Пассионарное напряжение столь незначительно, что развитие не идет. Этнос теряет сопротивляемость и стремление к переменам. Память о прошлом переживает инерцию пассионарных импульсов, но удержать ее отдельные люди не в состоянии. Их усилия не встречают поддержки у современников, хотя они и не бесплодны. Сочинения поэтов сохраняются как фольклор, шедевры художников становятся мотивами народного искусства, история подвигов героев превращается в легенду или былину. Если среди людей этой фазы случайно рождаются пассионарные особи, они ищут себе применение не на родине, а у соседей.

Дальнейшая судьба потерявшего пассионарность этноса зависит, в первую очередь, от окружения: при отсутствии сильных соседей он может длительное время существовать как этнос-реликт. Реликтовых этносов довольно много, причем часть из них вымирает, часть ассимилируется с другими этносами, а часть сохраняет свое самосознание, более или менее стабильную численность и занимаемую территорию. Это - этносы, пережившие себя и находящиеся в стадии гомеостаза (равновесия с природой).

Этнография знает довольно много этносов-изолятов, благодаря географическому положению не втянутых в общение с другими этносами или вовлеченных в него только за последние сто лет. Это - статические народы, у которых жизненный цикл повторяется в каждом поколении без изменений. Этносы, потерявшие былую пассионарность, могут существовать за счет пассионарности соседнего этноса, передаваемой через системные связи (симбиоз).

Примером является контакт пигмеев Центральной Африки с банту, которые используют их как проводников и платят за это своими изделиями из железа.

Но когда беззащитный этнос окружен представителями других суперэтносов, гибель его весьма вероятна.

Даже на финальных фазах этногенеза необходима пассионарность, хотя бы заимствованная. И именно поэтому пассионарные толчки не только губят, но и спасают этносы, находящиеся в ареале толчка. Такой этнос при благоприятных условиях в системе с другими этносами может создать этнос новый.

Инерция пассионарного толчка теряется за 1200 лет при любом, даже самом благоприятном варианте, но лишь немногие этносы доживают до своего естественного конца. В истории наблюдаются постоянные обрывы этногенезов в самых разных возрастах. Однако и тут есть статическая закономерность.

Этнос, находящийся в первых фазах этногенеза, практически неистребим. Но этнос, меняющий фазу развития, легко уязвим и может стать жертвой соседа, если тот достаточно пассионарен. Так получилось с зулусами в ХIХ веке, когда Чака повел их к победам. Но технический прогресс Европы оказался сильнее: буры разбили зулусов в 1838 г. и основали на их землях республику Трансвааль.

Этнос уязвим и при переходе из фазы подъема в акматическую фазу. Яркий пример - распадение Арабского халифата в Х веке на эмираты.

Таким образом, очевидно, что переход от фазы к фазе несет в себе опасность для обрыва этноса.

Заключение

В ходе изучения теории этногенеза Л.Н. Гумилева основными терминами и понятиями, освещающими закономерности развития этнических систем на протяжении всей истории человечества, явились понятия этноса, этнической системы, вспышек или толчков пассионарности, а также последовательно сменяющих друг друга фаз этногенеза, определяющих в динамике жизненный цикл любого этноса.

Так как любым историческим событиям и процессам свойственна длительность, теория этногенеза оперирует конкретными датами, веками, промежутками исторического времени. Неоднократность протекания фиксируемых процессов приводит к необходимости решать вопросы кратности, периодичности, цикличности или ритмичности упомянутых процессов. Как системный анализ, теория развития и функционирования этносов сталкивается наряду со специфическими вопросами с общефилософскими проблемами, реальными историческими нюансами, проблемами соотношения случайного и закономерного в истории, параллелями, аналогичностью и подобием событий. Интересующими нас вопросами становятся в первую очередь вопросы ритмичности проявления и становления анализируемых процессов, их возможный порядок или периодичность, а также, отчасти, причины, вызывающие к жизни подобные формы движения.

Однако процессы этногенеза нельзя предотвратить или регулировать. Подчиняясь закономерностям более высокого порядка, они ускользают от приложения воли отдельных людей. Следовательно, любые попытки обратить этногенез вспять будут неизменно оканчиваться неудачей.

Размещено на Allbest.ru