Верования, обычаи и обряды тюрок VII–XII веков

Некоторые обычаи, позволяющие получить расширенное представление о свадебных обрядах тюркского цикла.

Бракосочетание с вдовой. Брачные обряды в этом случае были неполными и носили менее пышный характер. Калым за вдову выплачивали в половинном размере. Отпадали пир в доме невесты, одаривания сторон, поездка жениха за будущей женой, смотрение лица. Так, когда иракский султан Сельджукид Тогрул I взял в жены вдову своего великого атабека Джахан-Пехлевана Ильденизида (1176-1187 гг.) Инадж-хатун, - то за ней отправился не он сам, а его доверенные лица. Лишь после получения известия, что невеста-вдова находится около столицы султаната Хамадана, султан вместе с эмирами и их женами выехал за городские стены встречать ее⁷⁵.

Развод. Причины его бывали различны, в первую очередь - отсутствие детей у супругов. Не случайно на пиру огузский хан Байундур посадил бездетных беков под черное знамя (черный цвет у доисламских тюрок - знак траура). Бездетную жену знатный тюрок отсылал в родительский дом, щедро одарив махром⁷⁶. Дочь конийского султана Сельджукида Килидж-Арслана II (1156-1192 гг.) была замужем за владетелем Хисн-Кайфы эмиром Нур ад-Дином Артукидом. В 1181 году между султаном и его зятем произошла ссора, потому что последний решил развестись с сельджукской принцессой на основании «незаконного» повода: «из-за сатанинской любви к некой гулящей»⁷⁷.

Факт формального развода известен и в истории атабеков Азербайджана Ильденизидов. В 1225 году хорезмшах Джалал ад-Дин (1220-1231 гг.) осадил азербайджанский город Табриз, из которого последний атабек Узбек (1210-1225 гг.) бежал. В осажденном городе осталась его жена Меликэ-хатун, дочь иракского султана Сельджукида Тогрула II. Она согласилась сдать Табриз хорезмшаху, но при условии, что станет его женой. Джалал ад-Дин пошел на сделку, но для оформления брака требовался развод от первого супруга. Однако городской кади Кавам ад-Дин Хаддади отказался расторгнуть прежний брак и не разрешал заключать новый. Некий же Изз ад-Дин Казвини предложил свои услуги при условии, что его назначат кади Табриза. Он немедленно получил этот пост и сочетал браком хорезмшаха Джалал ад-Дина и Меликэ-хатун, освободив последнюю от супружеских обязанностей в отношении ее законного мужа Узбека⁷⁸.

Левират и сорорат также известны в истории тюркской феодальной верхушки, для которой этот обычай носил в большой степени политический и экономический характер. Легендарный родоначальник огузских племен Огуз-хан был женат на своих двоюродных сестрах - дочерях своих трех дядей по отцу. У доисламских огузов после кончины отца старший сын женился на его вдове в случае, если та не была его матерью. Иракский султан Сельджукид Сулейман-шах (1160-1161 гг.) вступил в брак с вдовой своего брата, которая была дочерью грузинского царя. Другой иракский Сельджукид Махмуд I был женат на двух своих двоюродных сестрах, дочерях великого султана Сельджукида Санджара. В 1149 году владетель Мосула Сейф ад-Дин Зангид женился на дочери побежденного им владетеля Мардина Тимур-таша. После кончины этого Зангида его брат Кутб ад-Дин Маудуд взял в жены его вдову. Атабек Кызыл-Арслан Ильденизид (1187-1191 гг.) взял в жены вдову своего брата Джахан-Пехлевана - Инандж-хатун⁷⁹.

Многоженство. Источники свидетельствуют, что у тюрок уже в доисламский период существовало освященное обычаями многоженство. Так, у родоначальника огузских племен Огуз-хана было три жены. По нескольку жен имели великие, а также иракские и конийские султаны Сельджукиды. Гарем являлся составной частью султанского дворца. Кроме «законных» четырех жен появились наложницы, дети от которых считались законнорожденными и наследовали не только имущество, но и трон. Например, великий атабек Азербайджана Джахан-Пехлеван Ильденизид имел двух сыновей - Кутлуг-Инанджа и Амиран Умара - от законной жены и еще двух - Абу-Бакра и Узбека - от наложниц. Все четверо считались равноправными и законными наследниками. Более того, именно Абу-Бакр (1195-1210 гг.) и Узбек (1210-1225 гг.) стали атабеками и главами Азербайджанского султаната, в то время как Кутлуг-Инандж и Амиран Умар этих высоких постов не удостоились⁸⁰.

Обычай многоженства вел к тому, что в тюркской среде супружеская измена не была характерным явлением. Михаил Сириец сообщает: «Тюрки мудры и умелы в устройстве своей жизни. Избегают супружеской измены, и блуда у них мало. Потому что нет у них закона, запрещающего второй и третий брак, как и многоженство». Супругов за неверность карали. «Неверную жену ожидало изгнание из дома мужа или суровое наказание. Так, по распоряжению хана неверную жену привязали за шею, руки и ноги к хвостам пяти диких кобылиц, затем остриями копий стали покалывать задние ноги животных. Они долго кружились на месте и, наконец, разорвали женщину на части»⁸¹. Не избегал наказания и неверный муж: «Если относительно кого-либо откроют они [тюрки] какое-нибудь дело, то разрывают его на две половины, а именно: сближают верхушки двух деревьев, и потом привязывают его к ветвям и отпускают их, и находящийся при выпрямлении их разрывается».

Уважение к женщине. Вместе с тем тюркские свадебные обычаи свидетельствуют об уважении, которым по традиции пользовалась женщина в тюркской среде. В.В. Бартольд отметил влияние женщин, которые у кочевников занимали более высокое положение, нежели у оседлых народов. Это было связано с тем, что в скотоводческом хозяйстве они играли в ряде случаев большую роль⁸². Об уважении к женщине свидетельствует «Книга моего деда Коркута», где, кстати, нет ни единого упоминания о многоженстве в огузской среде.

Домусульманский тюркский брачный церемониал. Описанные выше свадебные обряды и связанные с ними обычаи были присущи исламизированным тюркам. Однако известны и те, что им предшествовали и, в определенной степени, сохранились у огузских племен и в XI-XII веках. Например, как сообщает современник, «Обычаи женитьбы у них таковы: если один из них сватает у другого какую-либо из женщин его семьи, или дочь его, или его сестру, или кого-либо из тех, кем он распоряжается, за столько-то и столько-то хорезмийских одежд, и если он заплатит это, то он ведет ее к себе. Иногда калымом бывают верблюдицы, или лошади, или что-либо другое. И никто не может прибыть к своей жене, пока не будет уплачен калым, на который согласился ее «опекун». А если он уплатил это ему, то идет, не стесняясь, пока не войдет в жилище, в котором она находится, и не возьмет ее в присутствии отца, ее матери и ее братьев, и они ему в этом не препятствуют. А если умрет человек, имеющий жену и сыновей, то старший из его сыновей женится на его жене, если она не была его матерью»⁸³.

Заключение

Таким образом, вышеизложенное позволяет констатировать, что действительно на протяжении всей древней и средневековой истории народов тюркского мира у них складывались, закреплялись и передавались из поколения в поколение этнокультурные традиции, которые, имея зачастую различные истоки, постепенно формировали этнически существенные особенности.

Именно тогда у этих народов определились оптимальные формы хозяйственной деятельности, в основном сложился комплекс материальной культуры, приобрели известную завершенность духовная культура, социально-семейная организация, народная этика, изобразительное искусство и фольклор. Весь этот этнокультурный комплекс подтверждается сведениями сирийских источников о верованиях, обычаях и обрядах тюрок VII-XII веков.

Размещено на Allbest.ru