Свадебные традиции немецких и русских народов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Брачный возраст

Глава 2. Предсвадебный период

2.1 Сватовство

2.2 Помолвка

Глава 3. Свадебный наряд

Глава 4. Свадьба

Заключение

Список используемых источников и литературы

Введение

Каждый народ имеет свои вековые традиции и обычаи, являющиеся не только основополагающими чертами, определяющими весь образ мыслей, стиль жизни и само будущее того или иного народа, но и главным связующим мостом между многими поколениями.

Сколько стран и народов - столько и различных обрядов, обычаев, которые отличаются идейной направленностью, своего рода философией, смысловым и эмоциональным содержанием. В этом ряду свадьба , которая существовала у многих народов в старину, сегодня вызывает лишь ностальгические воспоминания и говорит о том, что молодежь в современном мире по иному рассматривает вопрос о браке, а точнее, у нее свой подход к этому важному событию, связанный с глубоко урбанизированными отношениями внутри общества. И всё же свадьба - это очень важный момент в жизни человека. Это своего рода событие или праздник. Она является началом новой семейной жизни двух людей. Конечно, обряды и обычаи, которые характерны для предсвадебного периода, а так же самой свадьбы не всегда были одинаковыми. Постепенно идя из глубины веков, эти обряды и обычаи трансформировались, некоторые из них и вовсе исчезли, то есть они не представлены в современной культуре или же сохранились как отголоски тех далёких времён. Для того, чтобы понимать эту культуру, а так же понимать почему свадьба проходит так, а не иначе, надо знать её недавнюю историю. Вот почему эта тема актуальна и важна в наше время. Из написанного выше следует, что в работе будет описываться свадьба.

Россия и Германия -- совершенно разные страны. У каждой страны свои верования и обычая. Но есть ли у них сходство? Это я и постараюсь выяснить.

Цель моей работы: выяснить, похожи ли свадебные традиции немецких и русских народов.

Для достижения цели нужно решить ряд задач:

1) Выявить каков был брачный возраст.

2) Рассмотреть традиции предсвадебного периода.

3) Каковы были наряды невест и женихов в России и Германии.

4) Какие традиции соблюдались при праздновании свадьбы.

Глава 1. Брачный возраст

Брачный возраст в те или иные периоды в разных землях Германии был различным. В средневековье брачный возраст был очень низким. Так помещики, предписывали зависимым крестьянам следующее: что девушки должны выходить замуж в 14 лет, а парни жениться в 18 лет. Так же и в городах в бюргерской среде девушки вступали в брак в 14-15 лет, а обручение иногда происходило уже в 8-летнем возрасте. В конце 19 столетия в северо-восточных районах (Мекленбург, Померания), а так же в Рейнланде крестьянские девушки выходили замуж в возрасте моложе 20 лет, парни же обзаводились семьями в возрасте старше 25 лет, так как до этих пор всё ещё надеялись найти более зажиточную невесту. Сыновья же безземельных крестьян женились в возрасте моложе 25 лет на ровесницах. Нередко в крестьянской среде, например, в Баварии и других землях парень женился на избраннице лишь после смерти своего отца, если тот не давал согласия на брак. Случалось, что у них уже были дети. В среде рабочих, по данным за 1900 год, 50% юношей женились в возрасте моложе 25 лет на ровесницах, 40% в возрасте до 30 лет. В 1921 году средний брачный возраст у женщин был 26 лет, а у мужчин 30 по официальному законодательству начала 20 века мужчина не мог вступить в брак до совершеннолетия, девушка - выходить замуж до 16 лет. Сейчас в Германии минимальный брачный возраст для обеих сторон 18 лет.

В России с давних лет нормой были браки между 13-14-летней невестой и 15-16-летним женихом. Еще в 1774 году церковь устанавливала бракоспособный возраст в 13 лет для женщин и в 15 лет для мужчин. В соответствии с императорским указом 1830 года, минимальный возраст для вступления в брак был повышен до 16 лет для невесты и 18 лет для жениха. Однако крестьяне и нижние слои городского населения нередко обращались к духовным властям за разрешением выдать замуж дочь в более раннем возрасте. В качестве главного мотива выдвигалась необходимость иметь в доме работницу или хозяйку. Для получения разрешения на брак девушка проходила медицинское освидетельствование на физическую зрелость и очень часто не выдерживала испытания, когда экспертами были врачи, и, наоборот, получали свидетельство на зрелость, когда решение принимали сами священники.

Традиции ранних браков были еще очень сильны, а перемены хотя и происходили, были не очень ярко выражены и затронули только те губернии, где после аграрной реформы быстро развивалась промышленность, усиливались отходничество и миграционная подвижность крестьянства. Так, в неземледельческо-промышленной полосе, где на рубеже веков было сосредоточено примерно 18% населения Европейской России, между концом 1860-х и первым десятилетием ХХ века доля браков в возрасте 20 лет и моложе сократилась у женщин с 55,9% до 48,5%, у мужчин -- с 39,5% до 29,9%. А в центрально-земледельческих губерниях (30% населения) за то же время не произошло почти никаких изменений, доля браков в возрасте 20 лет и моложе осталась на прежнем уровне: у женщин -- более 65%, у мужчин -- более 43%.В настоящее время, брачный возраст определен в России Семейным кодексом в 18 лет. Однако предусмотрена возможность его изменения на уровне законодательных актов субъектов РФ с учетом местных исторических и культурных традиций. Результатом этого стало снижение брачного возраста в 27 субъектах Российской федерации (до 16 - 14 лет).

Хотелось бы заметить то, что брачный возраст зависит как от объективных причин, так и от субъективных, причём последние более определяющие. И это находит подтверждение. По социологическим исследованиям, во многих странах мира, брачный возраст повысился в настоящее время до 30 лет, так как к этому времени люди хотят состояться как обеспеченные. Брачный возраст зависит и от рода деятельности. Например, многочисленные исследования показывают, что возраст вступления в брак у рабочих часто был ниже, чем у крестьян и ремесленников того же региона. Не секрет, что сегодня выходят замуж и женятся в зрелом возрасте. Причиной этому являются, наряду с тем, что молодёжь стремиться получить широкое и разностороннее образование, которое в дальнейшем будет являться главным подспорьем в карьерном росте, и сугубо экономические причины, среди которых - нахождение работы, жилья. И эта подоплёка играет очень важную роль при вступлении молодых в брачный союз. Именно поэтому большое распространение, сегодня получили брачные контракты, в которых обговариваются не только все стороны будущего союза, процедура раздела имущества в случае развода, но и общее состояние здоровья молодых людей.

Из всего выше написанного следует, что брачный возраст во все времена истории был разным и зависел от разных причин, но в России и Германии был похож.

Глава 2. Предсвадебный период

По традиции предсвадебный период разделялся на две части, давайте рассмотрим их.

2.1 Сватовство

В Германии бытовал обычай: в воскресенье вечером парень приходил в дом к девушке, за которой ухаживал, с бутылкой вина или яблочного сидра и ставил её на стол. Если девушка ставила на стол стакан, значит, она была согласна. Случалось, парень, долго ухаживающий за девушкой, являлся её сватать, а в это время к ней этим же намерением приходил другой. Тогда второму претенденту следовало уйти, однако если девушка провожала его до двери, то он выходил победителем, и первый парень, хотя он и долго ухаживал, должен был отступить. В Брауншвейге если жениху отказывали, то на крышу его дома ставили старую корзину, чтобы все узнали о его позоре. Вообще поднесённая парню пустая корзина означала отказ. Знаковое значение имело и количество блюд и напитков, которые подавали на стол в доме девушки, когда жених приходил свататься. По ним он судил, желателен ли он в этом доме или нет. Сватать невесту шёл обычно отец жениха или кто-либо из его родственников или друзей - человек находчивый, остроумный, уважаемый, с 19 века этим занимался и брачный посредник-профессионал. На севере такого человека называли Freiesmann (буквально «женихов человек»), на юге Heiratsmann («хайратсман», дословно «брачный человек»). Лишь в очень редких случаях сватала женщина - Freiwerbische. Жених, даже если он присутствовал при сватовстве, играл пассивную роль. О том, что пришел сват, часто становилось ясно уже по одежде пришедшего: в Южной ФРГ на верхней одежде свата было три рукава, в руке жезл, обвитый лентами; во Фландрии - к поясу сват пристёгивал меч. В городах ФРГ в конце 19 века широко были распространены брачные агентства. Брачные посредники по просьбе клиента стремились разузнать всё о семье невесты, её приданном. К такому способу сватовства прибегали почти все слои городского населения. В начале 20 века Германия занимала одно из первых мест по числу брачных контор, например, только в Штутгарте к началу 1930-х годов было 36 таких контор. В 20-30-е годы 20 века к помощи брачного посредника обычно прибегали лишь в тех случаях, когда невеста не принадлежала к кругу знакомых жениха.

Когда в дом невесты приходил сват, он начинал иносказательные речи о купле или продаже земли и скота, «о горячей каше» и тому подобное, наводил незаметно нужные справки о благосостоянии семьи невесты и лишь, затем приступал к выполнению данного ему поручения - к сватовству. В задачу свата входила так же обязанность представить в благоприятном свете семейное и имущественное положение жениха. Когда истинная цель визита становилось ясной, сват не всегда сразу получал определённый ответ. Народная традиция выработала серию приёмов, символизирующих этот ответ. Так, например, в Эйфеле по старому обычаю если сватовство встретило благожелательное отношение, то свату подавали ветчину с яйцами, если нет, то одни яйца или сыр. В Вестфалии свата угощали бутербродом, это означало, что сватовство в высшей степени нежелательно. В Бергской области желанного свата потчевали пирогом, испечённом на сале, нежелательного приглашали чистить картофель. Если родители невесты были склонны к положительному ответу, через некоторое время они отправлялись с визитом к родителям жениха. От этого посещения часто зависело окончательное решение, поскольку цель визита заключалась в основном в ознакомлении с хозяйством жениха. Однако нередко семья жениха прибегала к хитрости и, чтобы продемонстрировать свое благосостояние, на время заимствовала у соседей часть скота и другое имущество. В случае если визит заканчивался благополучно, то договаривались о сроке помолвки.

В старину на Руси самым распространенным способом заключения договоренности между семьями о браке было сватовство. В толковом словаре Даля сказано: «Сватовство, сватанье, предложенье девице, а более родителям её, отдать её замуж за такого-то». Чаще всего в роли сватов выступали специально нанятые свахи, иногда родственники жениха, это мог быть отец, крестный, крёстная, дядя. Но в любом случае необходимо было благословение отца жениха. Свахам в предсвадебных обрядах отводилась особая роль. Подруги косу плетут на часок, а свахи на век. Обычно они выполняли роль посредников за определенное вознаграждение. В их обязанности входило не только само сватовство, но и нередко выбор самой невесты из подходящих кандидатур. Она должна была разузнавать о том, какое приданное дается за невестой и в чём оно состоит. Кроме того, через сваху жених узнавал подробности об облике и характере невесты, которую в некоторых случаях мог видеть открыто только в день свадьбы. Со сватовством был связан целый ряд примет и предварительных обрядовых действий. Неблагоприятными днями для сватовства считались постные дни: среда и пятница. Исключалась из свадебных и масленичная неделя. Существовала даже поговорка: «На маслену жениться -- с бедой породниться». Сватать старались приходить после захода солнца, чтобы не было сглаза.

Собираясь в дом невесты, сваты нарядно одевались, запрягали лучших лошадей, а ехали к «месту событий» окольными путями, при чём по дороге старались не останавливаться и ни с кем не разговаривать. Когда «кортеж» подъезжал к дому невесты, главный сват спрыгивал с воза и старался как можно быстрее подбежать к дому: считалось, это поможет легче и быстрее сговориться о свадьбе. В некоторых областях было принято открывать дверь в три приёма: первый раз всего лишь приоткрыть и плотно захлопнуть, второй раз - растворить наполовину и также плотно захлопнуть, только в третий раз дверь надо было широко распахнуть и зайти в дом. Зайдя в жилище, сват садился в строго определённое место. То есть хозяева сразу понимали, с какими намерениями пришел к ним гость. Разговор поначалу заводился на отвлечённые темы: о погоде, о ходе сельскохозяйственных работ и т. д. К самому важному подходили издалека:
«У вас - товар, у нас - купец» ,«У вас - куличка, у нас - охотник» , «У вас - курочка, у нас - петушок. Нельзя ли их загнать в один хлевушок?» .Родители невесты благодарили за оказанную честь, приглашали за стол, где уже и велись переговоры. Самой важной персоной, от которой зависело решение, являлся отец девушки. Если его не было - брат, на «худой конец» - мать. Сваты старались как можно лучше охарактеризовать жениха, поведать обо всех его достоинствах, а заодно и выведать побольше о самой невесте. Она, кстати говоря, во время переговоров в комнате не присутствовала, а только периодически появлялась там, чтобы налить гостям напитки и продемонстрировать свои лучшие наряды (до трёх раз за вечер). Сваты внимательно осматривали невесту, когда та появлялась, следили за её действиями, пытаясь понять, насколько она хорошая хозяйка, так уж она хороша, и нет ли в ней какого «изъяну». Отец девушки не спешил пообещать свою дочку жениху. Считалось, что «плохой жених хорошему дорожку указывает», а потому после этого «предварительного» сватовства можно ждать более выгодной партии, а заодно «навести справки» о данном кандидате в мужья. Иногда сватам указывали на дверь в грубой форме: «Вот вам Бог, а вот и порог». Тогда разгневанные и обиженные сваты, уходя из негостеприимного дома, закрывали дверь спиной. Считалось, что такое действие воспрепятствует удачному и скорому замужеству дочери несговорчивых родителей. Но, если до такого не доходило, сваты приезжали в невестин дом второй раз, когда её родителям с ответом было уже нельзя тянуть. В случае согласия родственников девушки, стороны приступали к составлению «рядной записи» - аналога современного брачного договора. Предусмотрительные и уполномоченные представители жениха и невесты составляли (точнее составлял подьячий, но по условиям сторон) договор, в котором указывалось:

- срок свадьбы;

- полная величина свадебных расходов;

- количество гостей;

- размер и состав приданого невесты;

- величина и сроки выплаты родными жениха суммы, которая должна была пойти на покупку нарядов для невесты (так называемые «выводные деньги»),

А также вносились некоторые другие пункты, например, иногда родители невесты требовали, чтобы муж не бил молодую жену. В случае нарушения пунктов «брачного договора» предусматривалась неустойка, при чём сумма её могла быть довольно велика. На этом собственно сватовство заканчивалось. Девушка отдавала суженому своеобразный залог - платок, а свату вручалась краюха хлеба, также завёрнутая в платок. Этот свёрток он демонстративно нёс через всю деревню, оповещая таким образом всех односельчан, что дело закончилось удачно..После их ухода кто-либо из домашних (обычно женщины) связывал все кочерги и ухваты вместе -- для удачи в деле.

2.2 Помолвка

Помолвка являлась первым правовым брачным актом, в прошлом молодые после нее вступали уже в супружеские отношения, что и в 20 веке нередко случалось в крестьянской среде. «Для крестьянина вступление в брак было необходимым условием, чтобы стать владельцем крестьянского двора или унаследовать от родителей хозяйство».

«Помолвленные перед Господом Богом являются супругами»,-- говорит вестфальцы. Помолвка в Вестфалии рассматривается как вид предварительного брака. Помолвка проходила в присутствии родственников с обеих сторон. Это свидетельствовало о том, что в прошлом вопрос о браке молодой пары был делом всего рода, а позднее всей родни. С этого времени вопрос о браке считался решенным окончательно. В случае отказа от брака одной из сторон после помолвки отказавшийся должен был уплатить другой стороне неустойку. Данный обычай дожил до наших дней. Об этом говорит в своём романе "Местная анестезия» западногерманский писатель Гюнтер Грасс. По свидетельству документов 17 века, в городе Оснабрюке, человек, нарушивший помолвку без достаточных на то оснований, даже изгонялся из города. Старые воззрения о значении обручения как правового акта нашли отражение в опере Гуно «Фауст» - ария Мефистофеля: «Мой совет -- до обручения дверь не отворяй, мой совет -- до обручения ты не целуй его». В прошлом жених и невеста во время обручения обменивались подарками, которые закладывали основу их общего хозяйства. К концу 19 века, особенно в городе, подарки потеряли свое прежнее значение и фактически играли символическую роль -- знак любви и внимания. Часто во время помолвки одаривались также родственники с обеих сторон. Вплоть до 20 века во время помолвки точно фиксировалось приданое невесты. Помолвка в городе часто происходила за несколько месяцев до свадьбы, о ней в конце 19 века сообщали в газетах. Длительный разрыв во времени между обручением и свадьбой объясняется тем, что в городе женатые дети селились обычно отдельно, и родители невесты должны были полностью меблировать квартиру, обеспечить постельным и столовым бельем, а на это не всегда имелись средства. В сельской местности помолвка зачастую происходила за две-три недели до свадьбы, обычно в субботу. Помимо родственников с обеих сторон, на ней присутствовали и сельские парни под предводительством старосты юношеского союза . В ночь помолвки не забывали прежних поклонников невесты и поклонниц жениха: отвергнутому парню ставили на крышу соломенную бабу, а девушке, возлюбленный которой посватался к другой, на дерево перед домом сажали соломенного мужика. Во время помолвки заключался брачный договор, который родители жениха и невесты подписывали и скрепляли рукобитием. Вот содержание одного из таких договоров, заключенных в одной из сельских местностей. После первых слов о любви и верности в договоре говорилось следующее: жених приносит своей невесте свою долю надела со всеми принадлежностями, полем, скотом и хозяйственным инвентарем. Невеста обещает принести жениху в приданое 50 талеров, двух волов, двух коров, одну лошадь, одного быка, двух полугодовалых свиней, двух овец с ягнятами, два мешка ржи, одну постель, три чехла на перину, одну большую и две обычные простыни, шесть полных и шесть половинных тиковых скатертей, двенадцать полотенец, одно парадное платье, один сундук, один ларь, один стул и одну прялку. После помолвки в некоторых сельских местностях (например, в Эйфеле) вплоть до 20 века, считалось неприличным, если помолвленные совместно отправлялись куда-нибудь или жили под одной крышей. В то же время в районах Западного Фогельсберга (Гессен), а также в Пфальце после помолвки невеста уходила недели на две в дом родителей жениха, чтобы доказать им свою способность вести хозяйство. В других местах, например, в графстве Марк, невеста и жених демонстрировали свою сноровку в домашних делах лишь в день свадьбы В городе же обрученные совершали короткие прогулки обычно в сопровождении матери невесты или тетки, которые, однако, нисколько не смущали молодых своим присутствием, не мешали им обниматься и целоваться у всех на виду. В сельской местности нередко уже на второй день после обручения происходило оглашение в церкви и ратуше. Так, в Брауншвейге за 14 дней до свадьбы на здании ратуши вывешивалось объявление о состоявшейся помолвке и времени предстоящего бракосочетания. Подруги невесты вешали на объявление венок из цветов.

На Руси помолвка или сговор являлась самым важным предсвадебным обрядом. Не заключение брака после помолвки считалось немыслимым. Помешать женитьбе могли только какие-нибудь чрезвычайные обстоятельства (вроде стихийного бедствия) или злые козни, и холостая жизнь или девичество заканчивались именно помолвкой. Нарушить сговор в допетровские времена считалось оскорблением самой невесты, и в документах о помолвке даже предусматривалась изрядная сумма за отказ от брака, отмененная в 1702 г. Петром I. А у дворян отказ от данного будущему супругу слова расценивался как нарушение кодекса чести и часто заканчивался дуэлью. За оскорбленную невесту вступался чаще всего брат.

В боярские времена сговорный день назначался родителями невесты. Родители жениха, сам жених и близкие родственники приезжали к ним в дом. Происходило это в любое назначенное родителями невесты время. Гостей с почестями принимали, кланялись друг другу до земли и усаживали на почетные места под божницей. Некоторое время, по правилам приличия той поры, надо было сидеть молча. Потом отец или родственник жениха говорил о причине приезда, а родители невесты отвечали, что приезду этому рады, после чего писалась рядная запись, где означалось, что обе стороны решили: в такое-то время жених обязывался взять за себя такую-то, а родственники ее должны ее выдать и дать за ней такое-то приданое. Роспись приданого называлась тогда рядной записью, куда подробно заносилось все, что давалось за невестой, причем в противном случае оговаривалась неустойка или попятное. Отступавшая сторона была обязана платить сумму, величина которой соответствовала состоянию и была всегда настолько велика, что тяжелым бременем ложилась на нарушителя. Следует отметить еще одну немаловажную запись, а именно: в качестве условия иногда добавлялось, что муж не должен бить свою жену, чтобы при случае можно было бы, как сказали бы сейчас, "обратиться в суд" и взыскать за обиду. При сговоре невеста не присутствовала, но по окончании кто-нибудь из ее близких родственниц приносил жениху и его сопровождающим от имени невесты подарки. От сговора до свадьбы, как бы продолжителен ни был срок, жених невесты не видел. Сроки же были различные, в зависимости от обстоятельств. Иногда свадьбы совершались и через неделю, а порой между сговором и венчанием проходило несколько месяцев.

В деревнях на помолвке обязательно присутствовали близкие родственники. Родители благословляли жениха и невесту иконой, затем происходил традиционный обмен хлебом и солью. После этого отец жениха и отец невесты поочерёдно отвешивали семь поклонов, ударяли друг друга по рукам и во всеуслышание обещали в согласии завершить начатое дело. Сразу же после родительского благословения невеста выходила на крыльцо и, поклонившись семь раз по сторонам, сообщала собравшимся около её дома соседям и подругам о том, что она окончательно просватана.

Сегодня, такой предсвадебный этап как помолвка, соблюдается редко. Но по желанию молодые могут устроить ужин или вечеринку. Традиционно на помолвку приглашают родственников и друзей, которым хотят сообщить о грядущем событии. Жених в день помолвки может преподнести невесте кольцо. Это кольцо, принятое невестой, подтверждает намерение обоих вступить в брак.

Глава 3. Свадебный наряд

На протяжении многих веков свадебный наряд несколько раз менялся, особенно у невесты. До конца 19 века во многих местах крестьяне венчались обычно в праздничном народном костюме (см. приложение), традиционном для той или иной местности. В бюргерской городской среде невесты венчались в черном платье из бархата или тяжелого шелка. С 18 века в высших придворных кругах в качестве подвенечного распространилось белое платье. К концу 19 - началу 20 века белое подвенечное платье, туфли и перчатки проникли в бюргерские городские круги, а черное платье невест, характерное прежде для них, стало распространяться в крестьянской среде. Женихи вместо народной одежды стали венчаться в черном костюме. Позднее белое подвенечное платье проникло и в крестьянские слои. Так, например, в Нижней Саксонии лишь после второй мировой войны подвенечным нарядом невесты в сельской местности стало белое платье, а до этого венчались в черном шелковом платье, белой вуали с зеленым венком на голове. Голову невесты 18 века покрывали различных фасонов короны зеленого цвета. Иногда вместо короны надевали венок из мирта. К концу 18 - началу 19 века венок из мирта был вытеснен венком из розмарина 2. До начала 20 века сохранился обычай закрывать невесту покрывалом: по народным верованиям, оно защищало ее от злых духов. Этому же служила и белая вуаль, ставшая с начала 19 века непременным элементом свадебного наряда невесты.

Свадебные наряды в Древней Руси были очень красочными. Основным свадебным цветом был красный. Белый цвет на Руси считался цветом святости и в качестве праздничного не использовался. Во многих регионах невеста имела два свадебных наряда: до венчания и после. Первый был простой, скромный и печальный (кое-где даже невеста ходила во всем черном и покрытая черной фатой). Второй же обязательно был красного цвета и символизировал радость. Основу свадебного костюма составляли рубаха и сарафан. Впрочем, из этих же деталей состояли и повседневные, и праздничные костюмы. Но отличие свадебного было прежде всего в отделке. Свадебные головные уборы русских невест происходили от цветочных венков (древнейшего украшения) и в XI-XIV веках представляли собой полоску ткани или обруч из металла, охватывавший лоб и скреплявшийся на затылке. Волосы при этом оставались распущенными либо заплетались в две косы. Позже в свадебных нарядах появились кокошники. Свадебную рубаху для жениха было принято готовить невесте, своими вышивками, с молитвами, она выкладывала своеобразное пожелание семейного благополучия. Темно-синие штаны из домотканого сукна, кафтан, пояс или расшитое полотенце были традиционными атрибутами мужского свадебного костюма. В нагрудном кармане кафтана (или на шее) красовался платок, который невеста дарила своему суженному в день сватанья.

Собственно, с XVIII века русская свадебная мода практически шла «в ногу» с европейской. Русские императрицы венчались в платьях стиля рококо (некоторые из них можно увидеть в экспозициях Оружейной палаты и других музеев).Не обошел стороной Россию и стиль «ампир». В этом стиле шились бальные и свадебные платья до войны 1812 года (платье Наташи Ростовой - типичный пример). В середине XIX века в Петербурге и Москве появились французские свадебные наряды - с огромным количеством кружев, на кринолинах, с расшитыми жемчугом, золотом и серебром корсетами. Советские невесты, как и европейские, в 60-е надевали шляпки с вуалью или фатой. На свадебных фотографиях 70-х годов можно видеть достаточно просто одетых невест: либо в не свадебных, обычных платьях, либо в свадебных - белых, прямого покроя, с невычурной, однотонной отделкой недорогим кружевом или рюшами, скромных веночках и однослойной фате.

В XXI веке невесты используют любой стиль: современный или «винтаж», барокко или ампир, любой цвет (невесту сегодня можно увидеть в красном, золотом, зеленом или синем, персиковом или фиолетовом). А одна из жительниц города Вятки (Кирова) недавно стала поводом для телевизионного сюжета, надев на свою свадьбу наряд русской невесты XVIII века - все по правилам: и сарафан, и кокошник… Для сегодняшней невесты нет ничего невозможного! брачный традиция сватовство свадебный

Из выше написанного следует, что свадебный наряд в России и Германии не был во все времена одинаковым, традиционные наряды жениха и невесты отличались, возможно это зависело от верований разных народов. Говоря о сегодняшнем дне, надо сказать, что свадебный наряд одинаков. Он похож на наряды в 19-20 веках.

Глава 4. Свадьба

В Германии, в свадебном торжестве в зависимости от имущественного положения брачащихся участвовало от 200 до 300 человек. Количество гостей на свадьбе зависело не только от материального достатка семей новобрачных, но и варьировалось по областям. Так, например, в Верхней Баварии в начале 19 века на богатой свадьбе присутствовало от 100 до 250 человек, а в Нижней Баварии от 60 до 150; на бедной в Верхней Баварии от 25 до70 человек, в Нижней Баварии от 12 до 80 человек. Прежде (характерно для 17-середины 18 века) на свадьбу собирались все жители деревни, особенно если она была небольшая. Позднее чаще стали приглашать ближайших соседей, тогда как родственники приезжали и из более отдалённых мест. Число приглашённых и присутствующих на свадьбе гостей, однако, не всегда совпадало, хотя присутствие на свадьбе считалось почётным и обязательным. В день свадьбы с утра гости собирались в дом. Где должна была состояться свадьба на «утренний суп» или, как в некоторых местах называют «суп невесты». По данным начала 19 века в прошлом гости жениха сходились в доме его отца, гости невесты - в доме её родителей. Во второй половине 19 века, если жених и невеста были из одного селения, обычно все гости объединялись, собираясь в доме отца невесты или в трактире, если «утренний суп» устраивался там. В 19 веке (так же как и в 18 веке), особенно в его первой половине, гости ели хлебный суп перед тем, как отправиться в церковь. Хлебный суп - это мясной бульон с накрошенным, а него хлебом, собранным невестой. «Утренний суп» символизировал единение всех участников свадебного торжества, связь молодых с общиной. Обычно жениху и невесте следовало, есть его из одной тарелки. Иногда этот суп жених с невестой ели ещё до свадьбы в доме жениха, когда невеста прибывала туда с приданным. В таком случае в суп клали, как например, в Бранденбурге, немного корма предназначенного для скота, и мелкие кусочки дерева, отщеплённого от яслей и домашней утвари, чтобы привязать молодую хозяйку к новому дому и скоту. Считалось, что чем вкуснее будет «утренний суп», тем лучше будет развиваться хозяйство новобрачных. Вместо супа молодые иногда могли съесть яблоко или зажаренного голубя. В далёком прошлом, общую трапезу составляла просяная каша, которую позднее, видимо, заменил хлеб и хлебный суп. Больным, которые не могли прийти на «утренний суп», посылали его домой. В начале 17 века в северных районах Бадена даже в школе учеников угощали свадебным супом. Выражение «утренний суп» сохранилось до 1930-х годов, особенно в Южной Германии, но суп ели редко, чаще всего мужчинам подавали говяжье мясо с хреном, женщинам - кофе, торт и другое. Светские и духовные власти неоднократно запрещали обычай «утреннего супа», чтобы свадебная процессия не пребывала в церковь уже «навеселе», но народ продолжал придерживаться этого обычая. В некоторых местностях Баварии жених и невеста прежде встречали каждого гостя рукопожатием и словами «добро пожаловать». До конца этой церемонии никто не должен был брать вилку или ложку. Жених сам отрезал при «утреннем супе» первый ломоть хлеба. Обычаи, связанные с «утренним супом» не сводились только к совместной трапезе. Составною частью их было прощание невесты с родительским домом. Невеста выходила на середину комнаты и браутфюрер( или слуга невесты), от её имени прощался с отчим домом и благодарил родителей: «Почтенные гости! Многоуважаемая невеста благодарит своих родителей и прощается с ними!». Невеста прощалась с родными, а браутфюрер продолжал: «Благодарю тебя, многоуважаемый батюшка, и тебя многоуважаемая матушка, за благонравное воспитание и богатое приданное. Как могу я забыть всё то, что вы для меня сделали…..». Тут невеста и её родные начинали плакать, затем читали молитвы. В некоторых местностях невеста перед отъездом из дома шла прощаться со скотом и кормила лошадей посоленным и окропленным святой водой хлебом с вербными почками, после чего она трижды обходила повозку и разбивала тарелку о заднее колесо телеги. Затем под музыку вместе с браутфюрером садилась в повозку, свадебный поезд отправлялся к дому жениха, где также играл оркестр, и уже оттуда в церковь. Если в церковь шли пешком, то свадебное шествие обычно открывали мужчины, прежде всего почётные лица: жених, браутфюрер, посажённый отец, хохцайтсбиттер, за ними шли женщины предводительствуемые невестой и её подружками, посажённая мать и остальные родственницы и гости. Матери брачащихся при венчании, как правило, не присутствовали. В Швабии мать невесты весь первый день свадьбы не показывалась. Венчание в Баварии происходило во вторник в 10 часов утра. Вообще в ФРГ было принято, чтобы венчание происходило до 12 часов дня, при усиливающимся свете. Полагали, что это будет способствовать возрастанию счастья в браке. В Кобурге, например, строго следили за этим, и если почему-либо венчание задерживалось, то часовые стрелки на церковных часах переводили назад. Когда свадебная процессия подъезжала к церкви, колокола переставали звонить, и все входили в церковь. Прежде браутфюрер имел при себе меч и жезл, которыми он чертил на пороге три креста. В Бранденбурге подружки несли горящие свечи. Все это было направлено на оберег молодых. После венчания, если у новобрачных не было в живых кого-то из родителей, они шли прямо на кладбище к их могиле и окропляли ее святой водой. Там браутфюрер от имени новобрачных вел беседу с умершими, приглашая их в гости и прося благословения. После этого все отправлялись в дом, где гостей ждал свадебный обед.

На севере ФРГ (например, в Брауншвейге) перед тем, как молодым отправиться в церковь, в доме отца невесты собирались гости с ее стороны, затем прибывали гости же предводительствуемые браутфюрером, обычно братом жениха или каким-либо другим его близким родственником. Остановившись посередине гумна браутфюрер обращался к собравшимся с заявлением, что жених поручил ему требовать выдачи невесты, затем подходил к десселю (вертикальный столб посередине больших ворот в нижненемецком доме) и ударял по нему палкой так, что от нее отлетали щепки, восклицая при этом: «Я требую для моего брата его невесту в первый раз». В доме раздавались ликующие крики, а музыканты играли туш. Браутфюрер повторял все это еще раз, так как не получал невесты по первому требованию. В третий раз он говорил: «Я в третий раз требую для моего брата его невесту, именем бога заставьте ее прийти». По старому обычаю при передаче невесты в очаге гасили огонь, в конце 19 века браутфюрер бросал в него щепки своей палки. Иногда при этом он переламывал свою палку пополам, что, возможно, символизировало переход невесты в другую семью. Когда отец невесты передавал ее браутфюреру, тот танцевал с нею тур, и все отправлялись в церковь. Свадебное шествие в Брауншвейге в конце 19 века открывали музыканты, за ними следовали жених и невеста или сначала невеста, сопровождаемая отцом жениха и одним из старейших родственников, за невестой следовали подружки. Затем шли жених с отцом невесты, а за ними -- парами остальные гости. На пути в церковь повсюду дорогу свадебной процессии преграждали дети, а часто и взрослые, натягивая поперек дороги веревку или цепь. Жениху и его свите приходилось выкупать проезд. Прежде на севере ФРГ чаще в церковь ехали в повозках, а иногда скакали верхом. В прошлом свадебную процессию сопровождали мужчины, переодетые в женские платья, женщины -- в мужское платье с вымазанными сажей лицами. Ряженые представали и в образах животных. Цель этого -- напугать враждебных демонов, защитить невесту и жениха. Некоторые особенности в свадебном церемониале встречались в Рейнланде. Так, в то время когда гости сходились в дом, где будет свадьба, парни «ловили» в толпе гостей жениха и заключали его в кольцо из мха и хвойной зелени. Когда свадебное шествие направлялось в дом жениха, девушки «ловили» невесту. Обоих освобождали лишь за выкуп. Перед домом невесты натягивали соломенную цепь, которая в одном месте имела скрытое отверстие. Подойдя к дому невесты, жених должен был сначала отгадать загадку кого-либо из ее домочадцев, а затем разрубить цепь старым мечом. Ему приходилось бить по ней до тех пор, пока он не попадал в отверстие. Только после этого он мог войти в дом невесты. Перед тем как отправиться в церковь, во многих местах брачащиеся становились около двери или на пороге на колени, и родители их благословляли. В свадебном шествии часто впереди молодых шли свидетели, а непосредственно перед женихом и невестой маленькая девочка в белом платье.

В конце 19 начале 20 века в городах жених с невестой приезжали в церковь обычно позже всех гостей. С начала 20 века в городах в церковь стали ездить на автомашинах, хотя иногда до наших дней даже в таких крупных городах, как Берлин, нанимают и специальные свадебные кареты. После венчания все отправлялись на свадебный обряд. Меню обеда зависело не только от материальных возможностей семей жениха и невесты, но и имело некоторые ограничения иного характера. Так, почти до конца 19 века на свадебном столе даже богатого крестьянина не бывало блюд из рыбы и дичи, так как они предназначались лишь для стола людей «благородного» происхождения. В Швабии и других местностях не готовили картофельных блюд, что свидетельствует о традиционности свадебных блюд. В Оберпфальце и некоторых иных местностях жених и невеста не должны были, есть на свадьбе мясные блюда. В меню свадебного обеда прослеживаются областные различия, но есть и общее -- много мясных блюд и обязательно квашеная капуста. Так, в Брауншвейге в 19 веке очередность блюд была такова: куриный суп, говядина с соусом из изюма, телячья требуха, сладкая рисовая каша с корицей и сливами к ней, телячье и свиное жаркое. Из напитков подавали шнапс, пиво и вино. Пиво является одним из традиционных напитков и имеет много сортов. Настойчиво угощать гостей считалось признаком хорошего тона. В конце 19 века на свадьбах у богатых крестьян по городскому обычаю раздавали меню, которое было более разнообразным: королевский суп, рагу из языка, камбала с маслом, овощи с приправой, индейка, телячье жаркое, салат, компот, торт, десерт, масло и сыр. На Нижнем Рейне угощение состояло из супа с говядиной, говяжьего мяса с картофелем и овощами, вареной ветчины с квашеной капустой и белыми бобами, телятины со сливами, холодного рассыпчатого риса с корицей и пива. К кофе подавали батон с изюмом, а вечером кроме мяса и телячьего рагу снова рисовую кашу. В Верхней Баварии в области Нижнего Инна, где свадебный обед обычно продолжался несколько часов, он имел такую последовательность: в первую очередь угощали супом-лапшой, колбасами, капустой с двумя-тремя кусками говядины, мучными клецками и жарким; во вторую очередь -- рисовым супом, телятиной, большим куском говядины (по 1,5 фунта на персону), копчеными колбасками, телячьим жарким, капустой; в третью очередь -- мясом в соусе, свиным жарким с салатом, запеченным карпом, тортом. Хлеб и пиво подавали неограниченно. Характерным и древним свадебным блюдом, которое местами сохранилось до 20 века, была молочная просяная каша, прежде (в 15 веке) ее подавали и на свадьбах герцогов. В перерывах между подачей блюд танцевали. В некоторых местах, например в Верхней Баварии, между реками Изар и Глон, танцевать начинали до обеда. Такой танец назывался «голодный». До окончания этого танца нельзя было приступать к еде и наливать пиво. Танцевали обычно вальсы, лендлер, гопсер и другие, с 1830-х годов шотландский танец, с 1850-х годов - польку. Последнее блюдо на свадьбе вносила кухарка, которая готовила обед. Блюдо было прикрыто, а в нём находились соль и зола. Кухарка обращалась к участникам пиршества со словами: «Я принесла вам ещё одно кушанье, вы можете его попробовать». Каждый гость бросал в миску монету. После этого молодой передавали связку ключей - символ хозяйки. На некоторых свадьбах (особенно у зажиточного населения) разыгрывали пьески, написанные местными умельцами. В Рейнланде в 19-20 веках большие свадьбы часто заканчивались только к вечеру следующего дня. В таких случаях на второй день шли в церковь, где служили мессу по умершим родственникам.

Если брать сегодняшний день, то о немецкой свадьбе надо сказать следующее: «Современная немецкая свадьба - это минимум расходов и хлопот, связанных с ней». Другими словами молодые немцы, вступающие в брак и живущие вдали от родителей, сами решают, кого приглашать на свадьбу и где ее проводить. Обычно свадьба проходит в недорогом кафе или ресторане и на ней присутствует строго ограниченный контингент приглашенных - несколько коллег по работе и друзья, которые были "приобретены" молодыми во время проживания в том или ином городе, процессе учебы или работы. Везде присутствует простота, скромность, экономность, начиная от регистрации в загсе или в церкви, куда молодоженов сопровождают близкие друзья, и заканчивая свадебным ужином или обедом в обычном кафе или на квартире у виновников торжества. Как правило, меню свадьбы состоит из вина или пива, одного горячего блюда и, наконец, десерта, куда могут войти торт, мороженное и чашечка кофе. Однако, все это, конечно, зависит, прежде всего от вкуса самих молодоженов. Таким образом, свадьба стала сугубо личным делом порвав почти все связи с традицией».

На Руси свадьбы длились 3 дня: сватовство и два дня празднования. В первый день свадьбы обычно происходит следующее: приезд жениха, отъезд к венцу, перевоз приданого, приезд молодых в дом жениха, благословение, свадебный пир. В некоторых традициях утром свадебного дня дружка должен посетить дом невесты и проверить, готова ли она к приезду жениха. Невеста к приезду дружки должна быть уже в свадебной одежде и сидеть в красном углу.

Жених с друзьями и родственниками составляет свадебный поезд. У русских все поезжане жениха были в красных рубахах (ярослав.), с кумачовыми лентами на шапках (воронеж.), с платками или шалями, повязанными поверх одежды (астрахан.), на плечах (псков.), с полотенцем через плечо (ю.-рус), с иголками, воткнутыми крест-накрест в полы верхней одежды, и с сетью, опоясанной под рубашкой, в качестве оберега (с.-рус.), женщины повязаны красными шерстяными платками. Важнейшие участники свадебного поезда жениха -- его посаженый отец, старший сват и/или дружка. Когда этих лиц бывает несколько, они делятся на старших и младших. Кроме того, каждый из них может иметь помощника. В свадебном поезде жениха участвуют замужние женщины -- его посаженая мать и одна или несколько свах, а также парни, друзья жениха (в том числе свидетели при венчании). Нередко среди поезжан терминологически выделяется группа холостых парней, товарищей жениха. Иногда свадебный поезд сопровождали всадники: у русских -- казаки с пистолетами (симбир.), передовщики или рожники (олонец.).При подъезде к дому невесты или к церкви вперед высылали вестника, чтобы сообщить о приезде свадебного поезда. У русских это обычно был дружка, у словаков -- знаменосец, у южных славян -- специальные лица. Особым участником свадебного поезда у южных славян,словаков, части чехов и поляков, западных украинцев и белорусов западного Полесья был знаменосец со знаменем свадебным. Помимо знамени, атрибутами свадебных чинов в свадебном поезде были деревце свадебное и жезл. Во время того, как поезд движется к дому невесты, его участники (поезжане) пели специальные «поезжанские» песни. Главная фигура этого этапа -- дружка. Жених сохраняет достоинство и не принимает участие в «действе». На пути поезжан заранее строятся завалы, им перегораживают дорогу, не отворяют ворот, и девушки и подруги невесты требуют выкупа. Задача дружки заговорить их, обаять, дать как можно меньший выкуп. Существенная деталь обряда, сохранившаяся и в городских условиях -- непосредственный выкуп невесты.. Выкупать невесту могут или у подружек, или у родителей. Свамдебный вымкуп -- славянский обряд, при котором обычно сваха, дружки, сам жених или гости вносят реальную или символическую плату (деньги, пища, полотно, рушник и т. п.) за выход невесты из дома, проезд «свадебного поезда», танец с невестой, при «похищении невесты» или её туфля на свадьбе. В свадебном обряде ритуалы, связанные с выкупом, распространены на всех его стадиях. Выкупаются невеста и символ девичества -- коса невесты, лента (стар.-рус. красота),приданое; свадебное знамя (ю-слав.); право на проезд свадебного поезда (дорогу перекрывают брёвнами, камнями, верёвкой, цепью, лентой, снопами, с(в.-слав. толом с чарками); возможность входа в дом; место возле невесты за столом ); каравай; постель ( в.- з.-слав); право брачной ночи. Кроме того, молодой платит за угощение и дары после брачной ночи. Иногда имел место ритуальный обман жениха. Невесту выводили к нему, закрытую платком. В первый раз могли вывести не настоящую невесту, а другую женщину или даже старуху. В таком случае жених либо должен был идти искать невесту, или выкупать её ещё раз. Перед отправкой в церковь родители невесты благословляли молодых иконой и хлебом. Перед венчанием невесте расплетали девичью косу, а после того, как молодые были повенчаны, ей заплетали две «бабьих» косы и тщательно закрывали волосы женским головным убором (повойником). Иногда это происходило уже на свадебном пиру, но у старообрядцев две косы заплетали и повойник надевали либо между обручением и венчанием, либо даже перед обручением.

После венчания невеста никогда не причитает. С этого момента начинается радостная и весёлая часть обряда. Далее молодые отправляются за подарками в дом невесты. Затем жених привозит невесту к себе в дом. Здесь их должны благословить родители. Здесь также имеет место сочетание христианских элементов с языческими. Во многих традициях жениха и невесту сажали на шубу. Шкура животного выполняет функцию оберега. Обязателен в обряде благословения в том или ином виде хлеб. Обычно он во время благословения находится рядом с иконой. В некоторых традициях хлеб положено откусить и жениху, и невесте. Этому хлебу также приписывалось магическое действие. В некоторых регионах его потом скармливали корове, чтобы она давала больше приплода. В доме жениха уже должно быть готово обильное угощение для гостей. Начинается свадебный пир.Во время пира поют величальные песни. Кроме жениха и невесты, величали родителей и дружку. Пир мог длиться два или три дня. На второй день обязательно перемещение всех в дом невесты, пир продолжается там. Если пируют три дня, на третий снова возвращаются к жениху.

На второй день свадьбы невеста обычно выполняла некоторые обрядовые действия. Один из самых распространённых обрядов -- «поиски ярочки».Этот обряд заключается в том, что «ярочка» (то есть овечка, невеста) прячется где-нибудь в доме, а «пастух» (один из её родственников или все гости) должен её найти. Распространено было также хождение «молодухи» за водой с двумя веслами на коромысле, разбрасывание в помещении мусора, денег, зерна -- молодая жена должна была тщательно подмести пол, что проверялось гостями. Важным является приезд жениха к тёще. Этот обряд имеет множество различных названий в разных регионах («хлибины», «яишня» и др.). Заключается он в том, что тёща давала жениху приготовленную еду (блины, яичницу и др.). Тарелка накрывалась платком. Зять должен был выкупить её, положив на платок (или завернув в него) деньги. В записи Д. Чирцова приводится свидетельство о том, что гости после свадьбы «наряжаются в смешные одежды, притворяются на разные манеры и ездят по деревне» В.Даль упоминает свадебный обычай «Калинку ломать»: на столе у молодых ставят окорок и штоф вина, заткнутый пучком калины с алою лентой; молодых будят и идёт потчевание, обходят по домам родителей невесты, родичей, поезжан, а по возвращению, дружка рушить окорок и, «расщипав» калину, разносить вино. В некоторых регионах на второй день свадьбы родителям невесты, которая сохранила целомудрие, родители жениха посылали бутылку с вином, к которой привязывали ягоды калины и хлебные колосья.

Калиной называли «красоту» невесты (ее целомудрие). Если же невеста была «нечестной», участники свадьбы убирали свадебные украшения в виде калины: сбрасывали ягоды с каравая, снимали ветки со стен дома родителей невесты, а вместо них втыкали ветку сосны.

Современные традиции проведения свадьбы в России перекликаются со свадебными обрядами Древней Руси, хотя время, как и везде, вносит свои коррективы. Русские по-прежнему суетятся и считают этот день, самым главным в жизни. В этой главе мы рассмотрели главное событие в жизни человека - свадьбу. Можно заметить, что свадебные традиции России и Германии были различными, но имели схожести. В целом, как и в современном мире.

Заключение

1. В Германии, в средневековье, девушки выходили замуж в 15 лет, а парни женились в 18. В России брачный возраст был меньше: у девушек 13 лет, а у мужчин 16.

В XX веке в России, среднестатистический брачный возраст у мужчин и женщин составлял 20 лет, а в Германии 25.

Заметим, что в России, во все времена, брак заключали раньше, чем в Германии. Сейчас минимальный брачный возраст в обеих странах 18 лет.

2. Предсвадебный период в изучаемых странах делился на два этапа: сватовство и помолвка.

Обряд сватовства представляет собой семьи жениха и семьи невесты. Традиции у этого обряда тоже не сильно различаются. Например, в Германии, на сватовство к невесте, жених приходил не один, а со сватами, как и в России. На обряде сватовства жених играл пассивную роль, чаще всего он молча сидел за столом, а сваты узнавали все о его невесте. Если же отцу невесты понравился жених, то семья невесты ехала в гости с ответным визитом.

Помолвка - предварительный договор о заключении брака. Этот предсвадебный день считался не менее важным, чем свадьба, как в России, так и в Германии. В этот день собиралась и семья жениха, и семья невесты за одним столом. Обсуждались вопросы и на тему свадьбы, и на тему семейной жизни. Не проводить свадьбу после этого обряда считалось немыслимым в обеих странах. В современном мире этот обряд не так почитается, но его все равно проводят, хоть и не часто.

3. Свадебные наряды на протяжении многих веков менялись и были различны. В средневековье, в Германии, в день свадьбы, жених и невеста одевали народные праздничные наряды. На Руси же костюмы были красочными, чаще всего красного цвета.

В 19-20 веках, в Германии свадебным костюмом невесты считалось черное платье в пол. В России же, в 19 веке платья были пышные, с огромным количеством кружев, с расшитыми жемчугом, золотом и серебром корсетами. а в 20 веке невесты одевали простые и совсем не праздничные платья. И лишь к концу 20 века в моду вошли белые, длинные платья. Сейчас же, невеста любой страны может позволить себе совершенно все.

4. Свадебное торжество делилось на несколько этапов, которые в обеих странах были одинаковы: венчание, благословение родителей, свадебный пир. Так же в день свадьбы существовало множество обычаев и они были различны. Например, в Германии торжество начиналось с «утреннего супа», когда все гости собирались в доме жениха, где должно было проводится торжество, и ели так называемый «суп невесты». В России же, торжественный день начинался с приезда «свадебного поезда», в котором участвовал жених и все его родственники, в дом невесты. Только после совершения этих обрядов жених и невеста отправлялись на венчание. После венчания начинался пир. Он длился 2-3 дня, за это время гости обязательно должны были побывать в доме невесты, а после снова отправится в дом жениха. В Германии, развлечениями на свадьбе были танцы или различные сценки, которые гости ставили сами. Особо почитаемых традиций в Германии в эти дни не было, чего нельзя сказать о России. У русских в день празднования существовала множество традиций -- это и плетение косы невесте, и поиски «яночки», и хождение «молодухи»(самые распространенные традиции описываются в работе). Таким образом, свадебные традиции русских и немцев на протяжении многих веков имели не мало сходств, но были различны. Что же можно сказать о современном мире? Большинство традиций ушли в прошлое или вовсе забылись. В современных русских свадебных традициях можно увидеть отголоски прошлого, но время вносит свои коррективы. Относительно русских можно сказать одно: они по прежнему суетятся в этот день. В Германии же, молодожены пытаются устроить свадьбу с минимальными затратами, и сделать как можно меньше хлопот.