Особенности народных праздников

Размещено на http://allbest.ru

План

этнический праздник масленица рождество

1. Понятие «праздник»

2. Историография праздников

3. Происхождение праздников

4. Классификация праздников

5. Поэтика и символика Рождества Христова

Использованные источники

1. Понятие «праздник»

Прамздник -- день торжества, установленный в честь или в память кого-нибудь, чего-нибудь. В том числе, день или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого. Выходной, нерабочий день. День радости и торжества. День игр и развлечений.

Социальное время можно разбить на три вида: повседневность (будни), выходные и праздники. Повседневность -- это череда практик, повторяющихся изо дня в день. Выходные -- это регулярные перерывы в беге повседневности. Повседневность и выходные имеют тенденцию к рутинизации. Чаще всего основным содержанием повседневности является труд. В выходные же преобладает свободное время. В это свободное время может меняться график и содержание питания, индивид может сам выбирать свое окружение. Считается, что в выходные человек должен восстанавливать свои силы после рабочих будней.

Праздник является особым элементом в структуре социального времени. Главная функция праздника -- социокультурная интеграция той или иной общности людей. Разные праздники осуществляют разные виды интеграции.

Праздничный спектакль любого уровня строится по образу семейного праздника, при этом делаются попытки усилить интеграцию социокультурных полей, приблизить управляющих к управляемым, главу государства к народу. В общем, сплотить ту или иную социальную общность.

Цель государственных праздников -- сплочение граждан вокруг официальных лидеров. Государственные праздники бывают двух уровней: организуемые самими властями и индивидуальные. Второй уровень, это когда государственный праздник сливается с индивидуальным и люди устраивают застолья. В случае первого уровня праздник просто становится дополнительным выходным.

Религиозные праздники обеспечивают интеграцию всех членов данной церкви вокруг её руководства.

Праздники используются и бизнесом, преследующим ту же цель, что и государство: сплотить потребителей вокруг своей марки. (например, праздник Пива)

Семейные праздники выполняют функцию сплочения членов семьи и родственников.

Важную роль в праздничных ритуалах играет потребление. Оно выражается в застолье, подарках и специальной праздничной одежде. Формирование общества потребления превращает бизнес в ключевого участника праздничного дискурса. Праздник -- это инструмент маркетинга.

К тому же, праздник выполняет важную функцию релаксации. Праздник делает перерыв в рутинизированной жизни человека.

2. Историография праздников

Многие русские народные праздники сопровождаются напоминающими театральное представление действиями, зачастую необычными и непонятными.

Из “Повести временных лет” известно, что в Киевском государстве главными богами были Перун, Стрибог, Дажьбог, Хорс, Симаргл и богиня Макошь. Их культ учрежден князем Владимиром в 980 году. Кроме этих богов в летописи упоминаются Велес, Сварог, Род и рожаницы. Учеными установлены имена и некоторых других богов. Каждый из них имел собственное лицо, свой характер, играл определенную роль.

Все они: и боги, и духи, и стихии - существа иной, чем человек, природы - таили в себе угрозу. Их опасались обидеть даже ненароком, и чтобы обезопасить себя, люди задабривали каждого на свой лад. В них видели повелителей всего живого, считали, что они вездесущи, и не просто постоянно присутствуют рядом с человеком, а участвуют во всех его работах. Человек лишь мог обработать землю и посеять зерно. Боги решали, каким быть урожаю!

В конкретные дни, когда происходили природные события, с которыми связывали начало тех или иных земледельческих работ (зимний солнцеворот, первые признаки весны и другие). Совершались жертвоприношения определенным образом: с символическими действами, заговорами, присловьями, специальными песнями аграрно-магического содержания, танцами, ритуальными играми. Так возникли обряды. Их торжественное проведение, особая значимость породили такое явление, как праздники.

В 988-989 годах произошло крещение Киевской Руси. Христианство принесло на землю наших предков свои прекрасные идеи добра, любви. Но, к сожалению, церковь жестоко, силой, стала искоренять чуждую ей веру. Народ же сопротивлялся этому, отстаивая религию своих отцов.

Но поскольку корни всех языческих представлений уходят в отдаленную первобытность, невозможно было так сразу уничтожить древнюю веру. Более того, язычество стало проникать в христианство. И чтобы подчинить русский народ своему влиянию, Церковь вынуждена была пойти на компромисс: христианскую обрядность (церковные службы, посты и т.п.) стали сочетать с языческими отправлениями культов; и в число христианских были включены главные языческие праздники, например Масленица.

Многим знакома песенка о бабе, сеявшей горох:

Баба сеяла горох,

Прыг-скок, прыг-скок…

Под эти задорные слова с удовольствием прыгают дети. А в древние времена так совершался обряд: прыгали взрослые, топая о землю посильнее, чтобы разбудить ее для посева.

Благодаря исследованиям этнографов, фольклористов, археологов мы теперь можем нарисовать себе достаточно яркую картину жизни наших предков, можем представить, как они проводили будни, как умели веселиться в праздники.

Сведения о том, когда наступит праздник, когда произойдет очередное природное событие, передавалась крестьянами, не знавшими грамоты, устно - от отца к сыну. Но в некоторых селениях имелись примитивные деревянные календари; на них специальными нарезками отмечались месяцы, недели, дни, начало и конец сельскохозяйственных работ, время будничное и время праздничное, время совершения обрядов.

Зависимость от аграрных работ подчинила жизнь крестьян определенному трудовому ритму. Время они отчитывали от одного природного события до другого, от одного праздника до другого. Это сплачивало людей, создавало, едины нерушимый уклад жизни, соблюдавшийся на протяжении многих столетий.

Христианство пришло на русскую землю со своими календарем - святцами. В них каждый день был посвящен памяти одного или нескольких святых, а также были отмечены праздники, связанные с библейской историей.

Святцами крестьяне научились пользоваться лишь не раньше Х\/ века. Святые участвовали в жизни землепашца, помогая ему во всем.

Некоторые непривычные для русского уха имена святых были переиначены на свой лад. Так, Георгий Победоносец стал называться в народе Егорием Храбрым, а Косма и Демиан - Кузьмой и Демьяном.

Отдельные святые получили постоянные эпитеты, которые не имели ничего общего с христианскими заслугами этих персонажей, а были связаны с народными наблюдениями (например, Давид-земляничник, Никита-гусятник).

Кроме этих народ принял и другие христианские праздники, тем более что церковь, в свою очередь, постаралась приурочить их к языческим.

Так слились в единое целое языческие праздники и христианские, приспособившись к народному быту. Череда праздников и памятных дат стала для крестьян удобной системой времяпровождения.

3. Происхождение праздников

Жизнь русских людей в далеком прошлом состояла из череды будней и праздников. Будни - это время, наполненное трудами и заботами. Будням противопоставлялся праздник - время отдыха, веселья, радости, ощущения полноты жизни, время, когда люди осознавали себя частью единого сообщества. Чередование будней и праздников считалось необходимой составляющей нормального течения жизни, а сбои могли привести, по народным представлениям, к хаосу и гибели мира (идёт от обрядовых праздничных действ)

А.В. Терещенко: «Многие праздники и забавы смешаны с языческими отправлениями. Земледельцы и воины, просвещенные люди и неграмотные имеют собственные понятия о различных торжествах. Сами дни повсеместного празднования приспособлены к местности, обычаям и времени. В глубокой древности они совпадали с днями народных судов и

Аграрные праздники - Языческая Русь к этому времени владела не только значительным сельскохозяйственным опытом, знанием закономерностей природы и человеческой жизни, но и достаточно представительным пантеоном языческих богов, системой обрядов, верований, устного народного творчества. + Принятие христианства в 988 г.

Праздничных дней в России XVIII - XIX века было много: 140 - 150 в году. Они возникали в разные исторические эпохи. Самыми древними были праздники, связанные с земледельческим календарем руссов - предков русского народа. Ритмика праздников и будней в дохристианский период была подчинена смене времен года, которые обуславливали занятия земледельца.

Их называли календарными или годовыми праздниками, так как, начинаясь в декабре, когда «солнце поворачивалось на лето», они продолжались весь год и заканчивались поздней осенью с завершением уборки урожая. Главными среди них были Святки, Масленица, Семицкая неделя, Ивано-Купальские празднества, а также праздники сбора урожая, то есть те, которыми отмечались четыре самые важные природные - астрономические явления: зимнее и летнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствие.

Народные праздники - самые древние. Они выросли на почве мифологического и эпического сознания. Но выражают самые практические, самые утилитарные интересы человека труда - земледельца, скотовода, охотника и рыбака. Все благополучие его жизни зависело от природных условий. Нужно было договориться с силами, которые управляли Солнцем (чтобы оно ярче светило и давало необходимое количества тепла), Небом (чтобы оно вовремя покрывалось дождевыми облаками и тучами), Матушкой-Кормилицей-Землей (чтобы она одаривала труд людей изобилием зерна, овощей, фруктов). Непонятные эти силы воспринимались нашими далекими предками живыми и властными существами, они олицетворялись и обожествлялись. В их честь совершались красочные обряды, сопровождавшиеся многочисленными ритуалами, играми, песнями и плясками. Это и были первые праздники, многие из которых пережили века, тысячелетия, и именно их мы теперь называем народными.

Народные праздники образуют три цикла: зимне-весенний, весенне-летний, осенний. У каждого из них не только свое время, но и свой смысл, своя идея.

Главное в праздниках зимне-весеннего цикла - культ Солнца, идея света и тепла. У весенне-летних праздников культ воскрешающей природы, вместе с которой оживают души предков. Все обрядовые действа этого цикла, так или иначе, связаны с поминовением усопших и с выражением идеи единства человека и растительного мира. Смысл осенних праздничных ритуалов очевиден: воздать должное человеческому труду и поблагодарить землю, которая вложила свои силы в полученный урожай.

4. Классификация праздников

Календарь праздников может включать в себя как выходные дни, если праздники соответствуют очередности выходного дня в месяце, на который назначен праздник (обычно это профессиональные праздники), так и рабочие дни, если праздник соответствует определенной дате.

Также в календарь праздников входят религиозные праздники, международные праздники, профессиональные праздники, государственные официальные праздники, праздники неофициальные и личные праздники, касающиеся только конкретного человека, его семьи, или определенного круга лиц, друзей и знакомых. Самое большое количество праздников приходится на международные праздники, популярные и не очень, каждый из которых, в разных странах имеет разный приоритет и соответственно известность.

5. Поэтика и символика Рождества Христова

Поэтику и символику праздников я бы хотела продемонстрировать на примере Рождества Христова.

Рождество Христово (Christmas) -- великий христианский праздник, установленный в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме. В Православной Церкви входит в число Господских двунадесятых праздников. Ввиду литургического воспоминания и празднования важнейшей тайны (наряду с пасхальной) спасения человеческого рода -- Боговоплощения и пришествия в мир Сына Божия, рожденного во плоти, -- является одним из самых значительных дней литургического года и одним из главнейших праздников в большинстве христианских конфессий.

В настоящее время почти все христиане (за исключением Армянской Церкви) празднуют его 25 декабря (в соответствии с принятым в той или иной общине календарным стилем; в большинстве приходов Русской Православной Церкви это 7 января по новому стилю).

История праздника Рождество Христово

Празднование христианами Рождества не прослеживается глубже 4 века. Дата его не связана с реальной датой рождения Иисуса Христа, которое, по всей вероятности, произошло не в зимнее время (в древности этот вопрос был предметом неоднозначных размышлений церковных авторов; один из самых ранних дошедших до нас текстов принадлежит Клименту Александрийскому, который упоминает 20 мая). День 25 декабря устанавливается в Римской Церкви в начале 4 века, чему первое свидетельство обнаруживается в так называемом «Календаре Филокала» (сведения относятся к 336 году). Возможно, выбор 25 декабря связан с приходившимся на этот день языческим солярным праздником «Рождения Солнца Непобедимого» (после зимнего солнцестояния начинает прибывать солнечный день), который с принятием в Риме христианства наполнился новым содержанием: рождение Христа стало пониматься как «Рождение Солнца Правды». В то же время в восточных Церквах -- Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской и Кипрской -- праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения Господня 6 января под общим названием Богоявления (празднование Рождества вместе с Богоявлением в некоторых восточных Церквах продолжалось до конца 4 века, в других -- вплоть до 6 века. Армянская Церковь до сих пор празднует Рождество Христово 6 января, соединяя его с празднованием Крещения).

Рождеству Христову в православной традиции предшествует сорокадневный Рождественский или Филиппов пост [с 14 ноября (27 ноября) по 24 декабря (6 января) включительно; на Западе ему соответствует подготовительный период, именуемый «Адвентом» (латинское adventus -- пришествие), несколько меньший по продолжительности и не предполагающий пощения].

Праздник Рождества имеет пять дней предпразднства (с 20 декабря по 24 декабря) и шесть дней попразднства и завершается праздником Обрезания Господня. Канун, или день навечерия праздника, проводится в строгом посте и называется сочельником (сочевником); в этот вечер, по церковному уставу, употребляется в пищу сочиво (сушеные хлебные зерна, размоченные водой).

Праздник Рождества Христова занимает большое место в жизни всего мира. На всем земном шаре, где только проповедуется имя Христа, празднуется этот великий день, и с каждым годом, при каждом повторении этого праздника он приносит с собою как бы свежую струю любви и света. В каждом доме, в каждой семье ежегодно идут приготовления к этому дню, дети ожидают его с радостным нетерпением, родители с любовью думают о предстоящем детям удовольствии, мысль о праздничной елке наполняет все сердца.

Но не надо забывать, что Рождество есть прежде всего день священный, божественный день, который мы чтим по воспоминанию о той бесконечной любви, не пожалевшей Сына Своего для спасения рода человеческого. Итак, чтобы достойно встретить и провести этот праздничный день, каждый должен исполниться благоговения перед пречистым образом Младенца Иисуса. Без этой мысли исчезает все значение праздника. Празднуя Рождество Христово, будем молиться, чтобы дух Его любви проснулся и возродился в нашем сердце, пусть в нем найдутся ясли, готовые Его принять, драгоценные дары, готовые Ему принадлежать. Значение Рождества есть любовь, мир и благоволение, а благоволение - это всепрощение, это желание добра всем и каждому, это полное самозабвение и любовь, объемлющая все человечество.

Звезда Рождества

По преданию звезда зажглась над Вавилоном в день Благовещения Божией Матери. За ней последовали волхвы, то есть обладатели тайных знаний (астрономия и математика считались в древнем мире науками священными), знакомые с пророчеством Даниила, жившего задолго до этого в Вавилоне. Караван с Востока появился в Иерусалиме через два года.

Тем, кто свою приверженность астрологии пытается обосновать эпизодом поклонения волхвов, скажем словами святителя Иоанна Златоуста: «Диавол так овладел ими, что они и здесь находят повод вооружаться против слова истины. Что же говорят они? Вот сказано, что и при рождении Христовом явилась звезда: это, значит, говорят они, что астрология есть наука несомненная. Но если Христос родился по астрологическим законам, то, как же Он истребил астрологию, отверг судьбу, заградил уста демонам, изгнал заблуждение, и ниспроверг всякого рода магию?».

Перепись

Ко времени земной жизни Христа Спасителя Иудея входила в состав огромной Римской Империи и управлялась наместником Сирии и подчиненным ему прокуратором. Император Август для упорядочения налогообложения решил провести перепись во всем государстве. Римские власти считались с местными обычаями, и перепись проводилась в Иудее соответственно законам народа. Мария и Иосиф принадлежали к роду Давида, и поэтому должны были записаться в том городе, откуда происходил их предок -- в Вифлееме -- Доме хлеба живого.

Вифлеем

Пришествие Христа совершилось в безмолвии и тайне: Вифлеем -- образ мира -- не узнал своего Спасителя. Мир, ожидавший Христа, создал себе другие образы Христа. Истинному Христу, который принес Божественный свет на землю, не оказалось места в этом мире. Вифлеем закрыл для него городские ворота. Иерусалим приготовил крест. До сих пор мир ненавидел и ненавидит Христа.

Зима

Христос родился в снежную зиму -- знак духовного состояния человечества, в полночь и тьму, повисшие над землей. Родился в то время, когда совершается зимний переход солнца, когда еще самые короткие дни, но уже совершился поворот солнца к лету.

Ночь

Первое пришествия Христа содержит в себе мистические указания на Его второе пришествие: будет зима -- потеря человечеством любви, ночь -- померкнет свет веры, только как мерцающие огоньки звезд останется благочестие на земле.

Пещера

Христос пришел на землю. Вифлеем спал глубоким сном. Двери домов были наглухо закрыты для Бога-Младенца. Мир принял своего Царя в пещере для скота. Только животные в зимнюю холодную ночь согревали Младенца своим дыханием. Они не дотронулись до пищи, чтобы в охапке сена, как в мягкой постели, Он мог бы укрыться от стужи. Младенец в Вифлеемской пещере источал дивный свет.

Он мудро связал четыре великих события с четырьмя несокрушимыми скалами.

И еще несколько важных практических уроков, которые Господь преподал миру, родившись в пещере, а не в царских палатах. На своем примере Он показал добродетель смирения, о которой заповедал людям. Господь умалился до самого необходимого, чтобы и другие поступали также. Показал, что не место делает значимым человека, но человек освящает место. Человек -- самая большая ценность из всего, что есть на земле. Роскошь и внешний блеск не возвеличивает человека, а нищета не уменьшает его достоинства.

Пастухи

Стояла тишина. Израиль -- Народ Божий -- спал. Только несколько пастухов на поле стерегли овец. Вдруг яркий свет разлился вокруг. Они испугались, пришли в ужас. «Не бойтесь,-- сказал им Ангел,-- я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. И вот найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях». И пастухи, услышав ангельское благовестие, приняли Христа чистой верой, имея свидетельство о Боге в своем собственном сердце. Их чистые души были похожи на зеркала, отражающие в себе небесный свет.

А утром, когда Народ Божий проснулся, он даже не заметил, что пропустил самое главное.

Поклонение волхвов

Кто первым поклонился родившемуся Младенцу? Евангелие говорит, что это был мудрецы-волхвы, а не сильные мира сего, которые не становятся на колени перед Божеством, укрытом в маленьком человеке. Если они и станут искать правду у маленького человека, то не для того, чтобы почтить, а чтоб использовать в своих целях или убрать с дороги, если мешает.

Вера волхвов -- это вера ученых и философов, познающих Бога через видимый мир и священные книги, идущих к Богу трудным путем из Вавилона в Вифлеем, ищущих истину в тяжелых интеллектуальных переживаниях и страданиях, через богословие, философию и науку. И этот путь приводит ко Христу, если истину ищут всем сердцем, обращаясь к Богу с молитвой.

Мудрецы с Востока, взявшие на себя труд и риск большого путешествия, жизненного подвига поиска и провозвествования истины, скорее всего, были знакомы с ветхозаветными пророчествами о Мессии, поскольку в Вавилоне существовала большая иудейская диаспора. Наверняка имело место и действие призывающей всех ко спасению Божией благодати, которую волхвы смогли воспринять благодаря своей личной устремленности к Богу. Как истинные короли Града Божьего поклонились они Божественному Младенцу и получили незримые короны как награду за свое паломничество. Они уклонились от поручения Ирода сообщить ему, где родился Спаситель, потому что не служили сильным мира сего. Они были волхвами-служителями фальшивых богов, но мудрость их привела к истинному Богу.

По преданию, один из волхвов был перс, другой -- араб, третий - эфиоп. Их звали -- Гаспар, Мельхиор и Валтасар. После поклонения Иисусу волхвы спустя тридцать с лишним лет приняли Крещение от апостола Фомы и сами сделались проповедниками. Их мощи были обнаружены в III веке и сейчас находятся в Кельнском соборе Германии.

Дары Волхов

Большинство толкователей сходится в том, что одни только астрологические расчеты вряд ли могли заставить волхвов отправиться в далекий и опасный путь и тем более поклониться Младенцу Иисусу не просто как Царю, но и как Богу и Спасителю. Именно в этом смысле обычно понимают дары, которые волхвы принесли Младенцу Иисусу: золото -- как символ Царской (мессианской) власти, ладан (фимиам) -- как знак Его божественного достоинства, и смирну, то есть вещество, с помощью которого тела покойников готовили к погребению, -- как знак будущей искупительной смерти Иисуса.

По преданию, Божия Матерь незадолго до своего Успения передала благословленные дары волхвов Иерусалимской Церкви. Они передавались из поколения в поколение, пока не попали в Византию. В 400 году византийский император Аркадий перенес их в Константинополь для освящения новой столицы. До ее завоевания святыни хранились в сокровищнице византийских императоров.

Праздник мира

По преданию в год Рождества не было войн на земле. Господь принес мир, мир человека с Богом. Он несет мир мятущейся душе и больной совести. Он единственный, кто может даровать сердцу человека мир и покой.

Но, как и двадцать веков назад, Рождество Христово всегда остается личным праздником причастных к нему людей. Тех, в ком родился Христос, которые признали Его Богом, приняли в себя и подчинили Ему Свою жизнь. Таких людей по-прежнему немного. Потому что жить для себя, а не для Него, кажется разумнее, житейски мудрее. Правда, до поры до времени -- пока перед человеком не встанет вопрос: А для чего мы живем? Для чего умираем? Почему болеем и страдаем?" Однажды начавшись, Рождество Христово продолжается бесконечно в людских душах и всегда происходит в тишине и уединении.

Использованные источники

1. Брун, В., Тиньке, М. История от древности до нового времени.- М., 2003.

2. Комиссаржевский, Ф.Ф. История праздников.- Минск: Современный литератор, 2000.

3. Костомаров, Н.И. Домашняя жизнь и нравы народов. - М., 2003.

3. Лебедева, А.А. Русский семейный и общественный быт.-М., 1999.-336с.

4. Православные праздники, Издательство Белорусской Православной церкви. Минск.- С. 240.

5. Степанов Н.П. Народные праздники на Святой Руси. М.: Российский раритет, 1992

Размещено на Allbest.ru