Этногенез и этническая история Японии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

на тему «Этногенез и этническая история Японии»

Работа учащейся группы

ДХМо-43о:

Курысь Анастасии

Вячеславовны

Преподователь:

Джумыга Е.Ю.

Содержание

Введение

1. Сословия и органы власти

2. Язык

3. Религия

Вывод

Список литературы

Введение

Период в истории Японии начинающийся с 40 тысячелетия до н. э. по 12 тысячелетие до н. э.- именуется палеолитом. Период длился от появления людей на японском архипелаге и до появления неолитических орудий периода Дзёмон. С точки зрения геологии японский палеолит совпадает с плейстоценом и ледниковым периодом.

В это время Япония соединялась с материком перешейками, а Японское море представляло собой внутреннее море между современной Японией, Маньчжурией и Кореей. Население древней Японии занималось охотой и собирательством, изготавливало первые каменные орудия труда грубой обработки. Археологами обнаружены одноручные орудия труда -- копья, пики, ножи, скребки.

1. Сословия и органы власти

В ранних японских письменных источниках правители государств и княжеств именовались не так, как в современной историографии. Для их обозначения использовались или название дворца, из которого они правили (каждый новый правитель вплоть до конца VII века менял расположение своей резиденции), или, начиная с VI века, их японские посмертные имена (так как прижизненные были табуированы). Ввиду неудобства пользования этими длинными именами, состоявшими из многих компонентов, стало принято обозначать раннеяпонских правителей по их китайскому посмертному имени, которое состоит из двух иероглифов (фактически эта система была принята только в период Хэйан, когда эти имена были присвоены древним правителям задним числом).

Древние китайские рукописи, в частности «Шань хай цзин», упоминали о наличии у народа Ва (так китайские историки и географы называли жителей Японского архипелага) множества вождей, которые регулярно отправляли на континент своих послов с богатыми дарами. В «книге Вэй» (или «Вэйчжи») имеется предание о людях Ва, в котором описываются могущественная страна Яматай и её правительница Химико, а также страна На и другие небольшие владения японских родоплеменных вождей. В китайских хрониках упоминается, что государства нередко воевали друг с другом, имели разветвлённый чиновничий аппарат и наместников в покорённых землях, обычно трон передавался по наследству (изредка -- с помощью выборов), а население часто покрывало своё тело татуировками. Также в них описывается, что в государствах народа Ва власти собирали налоги и надзирали за торговлей. Правители, признававшие верховенство китайских императоров, получали от них в подарок золотые печати, боевые мечи, бронзовые зеркала, дорогие ткани и ковры.

К концу V -- началу VI века важным элементом государственно-управленческой системы Ямато были кровнородственные образования -- удзи, главам которых (удзиноками) правители (окими) даровали наследственные титулы (кабанэ). Эти титулы свидетельствовали о месте, которое занимал глава рода в сложной структуре отношений правителя с подданными.

Кроме системы удзи-кабанэ существовали и наследственные социальные группы (бэ), образованные по роду занятий. Первые такие группы (томо-но бэ) занимались обслуживанием дворца правителя (охраняли покои, доставляли воду, ведали кладовыми и хранилищами), позже были созданы и в отдалённых провинциях. Особые группы бэ (насиро и косиро) обслуживали потребности супруги и наследника правителя. Другие группы бэ профессионально занимались отправлением культа, плавкой металла, строительством курганов и каналов, разведением лошадей, врачеванием. Главы этих групп постепенно занимали важное положение при дворе и формировали свои удзи.

2. Язык

В V--VI веках японцы заимствовали китайскую иероглифическую письменность, а в IX веке создали камбун и свою слоговую азбуку, что стало событием огромного культурного значения. Старояпонский язык сложился в период Нара, а его наследник поздний старояпонский -- в период Хэйан. В VIII веке почти безраздельно господствовал китайский письменный язык, но в период Хэйан сфера его использования сократилась. Стали появляться новые поэтические и прозаические тексты на японском языке, которые игнорировали китайские каноны литературы.

Изначально для записи топографических названий, имён богов и правителей, стихов и сакральных слов китайские иероглифы использовались лишь для выражения звуков японского языка. Японская письменность была фонетической и слоговой, в отличие от идеографической китайской. В итоге были составлены слоговая азбукакана («заимствованные знаки») и алфавит годзюон («пятьдесят знаков»). В начале X века официальным письмом, наряду с китайскими иероглифами, была признанахирагана.

3. Религия

В доисторической Японии среди населения были распространены культы плодородия и предков, морские культы, была сильна вера в многочисленных духов природы. С началом периода Кофун среди правящей верхушки утвердился культ оружия (прежде всего мечей) и воинской доблести.

В конце периода Яёй сформировались основы вероучений, которые были объединены в понятие синтоизм и вобрали в себя анимистические и тотемистические верования, многочисленные родовые культы. К числу наиболее древних японских культов относилось почитание священной горы Мива (расположена на юго-востоке равнины Нара, на территории современного города Сакураи). У подножия этой горы расположены шесть крупных «царских» курганов, датируемых рубежом III--IV веков и символизировавших преемственность власти. Другая крупная группа «царских» курганов располагалась в Саки (сегодня -- северо-западная окраина города Нара). В период Кофун главным синтоистским святилищем Ямато стал Исоноками-дзингу, расположенный в городе Тэнри. Исоноками являлся центром воинского культа и славился своим собранием древних мечей.

Синтоистские верования подразделялись на культы предков (каждый род поклонялся удзигами -- своему главному божеству и легендарному предку) и культы природы (каждое природное явление, например, ураган, извержение вулкана или гроза, каждая гора, лес и река, каждый зверь, птица и т. д. имели ками -- своего духа или божественного покровителя). Не все божества природы и родов были включены в пантеон официальных сакральных генеалогий. Кроме того, не все родовые союзы, особенно поднявшиеся по иерархической лестнице, были удовлетворены тем местом, какое их родовые божества занимали в системе верований. Таким образом, синтоизм служил идеологической основой сепаратистских тенденций, тогда как власть стремилась уменьшить центробежные явления и излишнюю самостоятельность региональных элит.

Буддизм, даосизм и конфуцианство появились на архипелаге благодаря переселенцам из Китая и Кореи. Первые достоверные сведения о буддизме датируются V веком, но свою популярность он начал приобретать лишь в VI веке. В этот период автохонные верования местного населения ещё не были унифицированы или как либо оформлены, не существовало даже самого термина «синто» («путь богов»). Хотя в то время уже существовали сотни святилищ и почитаемых мест, которые сегодня принято относить к синтоизму, употребление понятия «синтоизм» для второй половины периода Кофун носит условный характер. Под влиянием конфуцианства формировались такие положения раннего синтоизма, как подчинение и верность господину, уважение сыном отца, а буддизм оказал сильное влияние на обряды и этическую сторону синто.

4. Обычаи, ритуалы и праздники

В период Дзёмон жители Японского архипелага уже знали различные амулеты и талисманы, ритуальные сосуды и статуэтки догу. Согласно различным версиям, догу и некоторые типы керамики использовались в ритуалах лечения больных или раненых, в ритуалах культа плодородия или для связи с миром духов. У девушек и юношей существовал обряд инициации, в ходе которого им вырывали или подпиливали зубы. Единого представления о посмертном существовании не было, поэтому погребения этого периода разнятся. Как правило, встречаются коллективные захоронения, но также и погребения в «раковинных кучах», пещерах и керамических сосудах. При раскопках в погребениях находились гребни, серьги, ожерелья, браслеты, одежды из шкур и материи.

С наступлением различных периодов и в различных регионах менялись внешний вид и размеры курганов. Но после распространения и утверждения буддизма в VIII веке в качестве государственной религии, на первое место вышла обрядовая практика кремации тел умерших

Одним из древнейших праздников, известных уже в период Хэйан, является гэмпуку -- ритуал совершеннолетия, когда юноша надевал одежду взрослого покроя и делал причёску мужчины. Традиции ханами любования цветением плодовых деревьев и танабата праздника влюблённых также ведут свою историю с периода Хэйан. Другими древними праздниками, дошедшими до наших дней, являются сюмбун-но хи -- буддийский праздник весеннего равноденствия, когда поминались предки, сэцубун -- праздник весны или Новый год по лунному календарю, когда было принято изгонять демонов они, хинамацури -- праздник девочек и танго-но сэкку -- праздник мальчиков.

5. Хозяйство и быт

Из-за особенностей рельефа в Японии получили развитие три хозяйственно-культурных типа, находившихся в тесной взаимосвязи: приморский (рыболовство, собирательство моллюсков и водорослей, выпаривание соли), равнинный (земледелие с преобладанием заливного рисоводства) и горный (охота, собирательство орехов, каштанов, желудей, кореньев, ягод, грибов и дикого мёда, заготовка хвороста и древесины, богарное земледелие). Вместе с тем, природные особенности архипелага предопределили изолированность отдельных регионов, что затрудняло процессы товарного и культурного обменов (обилие гор способствовало консервации локальных особенностей жизни, а короткие и бурные реки не играли важной объединяющей роли, присущей рекам в других древних цивилизациях). Занятие морским рыболовством и орошаемым земледелием подталкивало древние племена к ранней оседлости. Самообеспеченность ресурсами большинства регионов Японских островов стала предпосылкой к проявлению политического сепаратизма, который наблюдался на протяжении всего периода древней Японии.

С течением времени значение охоты постепенно падало, а роль добычи морских ресурсов, напротив, росла. Начало производства керамики в период Дзёмон знаменовало собой важный этап эволюции древнего человека и его образа жизни. Поскольку наличие керамических сосудов позволяло дольше хранить запасы в ямных кладовых и готовить пищу на огне, изменился рацион и характер питания (значительная часть пищи стала употребляться в варёном виде, что привело к уменьшению риска инфекции и заражения паразитами, а следовательно увеличило продолжительность жизни). Во второй половине периода Дзёмон начинается практика выжигания участков леса для их дальнейшего хозяйственного использования. На севере Кюсю и в южной части Хонсю происходит развитие примитивного подсечно-огневого земледелия, которое около 1000 года до н. э. практиковалось уже достаточно широко (люди культивировали ямс, гречиху, просо и суходольный рис, для чего изготавливали каменные ножи-серпы). Однако, возделывание культурных растений носило вспомогательный характер и не оказывало большого влияния на образ жизни племён.

Первые свидетельства появления производства металлов (каменные и глиняные литейные формы) были обнаружены на севере Кюсю. В начале периода Яёй даже руда для литья завозилась с материка. Каждый из образовавшихся хозяйственных укладов (приморский, равнинный и горный) имел относительно специализированный характер, что и предопределило возникновение натурального товарообмена между побережьем и внутренними районами. Жители внутренних районов поставляли дичь и древесину, которая использовалась для строительства лодок и домов, для отопления, производства металлов, обжига керамики и выпаривания соли (в прибрежных районах и на равнинах леса были сведены под поля и как топливо довольно быстро), а также деревянную утварь (лопаты, грабли, мотыги, ступы, ложки, черпаки, чашки), кость оленя для крючков, лианы и волокна конопли для сетей и лесок. В обратном направлении шли рис, рыба, моллюски, водоросли и соль. Производство металлов, керамики и тканей существовало и в горных районах, и на побережье, поэтому в этой сфере обмен шёл не столько самими изделиями, сколько их уникальными образцами, отличавшимися стилем или качеством от основной массы.

В 708 году были отчеканены первые серебряные и медные монеты достоинством в 1 мон. По причине нехватки серебра (страна обладала единственным месторождением на острове Цусима) выпуск серебряных монет вскоре был прекращён. В 711 году 1 мон был приравнен с шести сё риса (около 4,3 литра), а 5 мон -- к отрезу полотна размером приблизительно 4 м на 70 см. Половина мона соответствовала ежедневному прожиточному минимуму того времени.

6. Жилище

С началом морского промысла в период Дзёмон на побережье стали появляться первые относительно крупные поселения рыбаков. Постепенно жители горных областей переселялись в прибрежные районы и речные долины, а субкультуры обитателей внутренних областей и побережья всё более обособлялись. Если в многочисленных поселениях охотников и собирателей, разбросанных в горных районах, в среднем насчитывалось 4 -- 5 жилищ площадью от 5 до 15 м2. То прибрежные поселения состояли из нескольких десятков жилищ, площадь которых могла достигать 40 кв. м. В наиболее крупных поселениях могло находиться до 400 жилищ, располагавшихся по окружности вокруг центрального пространства. План обычного жилища представлял собой круг диаметром в 4 -- 5 м (реже -- прямоугольник). Деревянный каркас дома покрывался корой, травой, мхом и листьями. Земляной пол находился на глубине от 50 см до 1 м от поверхности, но иногда его покрывали каменным настилом (часть домов по ряду причин строили на сваях). В центре жилища обычно располагался очаг (в начале периода Дзёмон его выносили за пределы дома). На некоторых стоянках были обнаружены крупные коллективные жилища площадью более 270 мІ и с несколькими очагами, использовавшиеся, вероятнее всего, в зимнее время целым родом. ритуал фольклор керамика образование

Если в период Яёй люди из одной общины жили в едином поселении, окружённом рвом с водой, то в период Кофун появились отдельно стоящие от основного массива и обнесённые изгородью усадьбы знати. Точно так же за пределами общинных кладбищ сооружались курганы, в которых отдельно от простолюдинов хоронили родовую знать и вельмож. Жилища крестьян и мелких ремесленников подразделялись на несколько типов по размеру и конструкции, но наземные дома постепенно стали преобладать над полуземлянками.В регионе Кансай появились развитые и высокоспециализированные поселения земледельцев, гончаров, кузнецов, рыбаков и солеваров, между которыми возникали рыночные площади или целые торговые центры, стоявшие на пересечении торговых путей (при раскопках там находят большое количество керамики и других изделий, характерных для других регионов).

В период Хэйан свои традиционные черты приобрело зажиточное японское жилище. Полы жилых помещений почти полностью покрывались соломенными матами (татами), разделёнными на несколько участков низкими деревянными порогами. Часть бумажных стен (сёдзи и фусама) делалась раздвижной, что позволяло менять облик помещения. За пазамисёдзи шли более широкие пазы для внешних ставень (амадо), которые задвигались на ночь и в плохую погоду. Нередко междусёдзи и амадо проходили узкие веранды (энгава). Позже центральной частью интерьера стала токонома -- ниша в торцовой стене, которую украшали вазами, курильнями, свитками с живописью или каллиграфией. Почти полное отсутствие мебели восполняли плоские подушки для сидения (дзабутон), низкие обеденные столики, циновки и ватные матрацы для сна. Кухни с земляным или деревянным полом были оборудованы жаровнями на древесном угле (хибати), нередко -- обустроенными в полу открытыми очагами (ирори или котацу). В отдельных пристройках размещались большие деревянные кадки для купания.

7. Одежда

В древности жители Японского архипелага уже знали простую одежду из конопли и дорогие шёлковые одеяния. Длительное время среди знати преобладал костюм корейского типа. В период Нара в столичном быту доминировала одежда китайского стиля. Ранние модели халатов (кимоно) с широкими рукавами (содэ) походили на традиционные китайские ханьфу, позже к ним добавились штаны (хакама), пояса (оби) и короткие накидки (хаори). Женские кимоно шились из тканей светлых и ярких узорных расцветок, а мужские -- из тёмных одноцветных тканей. На ноги одевали различные виды соломенных или деревянных сандалий (варадзи, гэта и дзори), позже появились специальные носки для них (таби).

8. Кухня

Основой трапезы был сваренный рис, к которому подавали различные овощные и рыбные приправы. Широко были распространены рыбные супы с добавлением овощей и бобовой пасты, рисовые шарики с ломтиками рыбы (суси и норимаки), рисовые лепёшки моти. В традиционной кухне издревле применялись свежие и сушёные водоросли, солёные и квашеные овощи, а также такие ингредиенты, как редька дайкон, салатная капуста хакусай, корень садового чертополоха гобо, листовая хризантема сюнгику, орехи дерева гинкго (гиннан), грибы, молодые побеги бамбука, корневища лотоса, моллюски, осьминоги, кальмары, каракатицы, трепанги, крабы и креветки. Нередко овощи, рыба и морепродукты готовились без термической обработки, только мелко резались и подавались в сыром виде с различными соусами (иногда -- в подквашенном или подкисленном виде). Пищу подавали в пиалах, используя для еды деревянные палочки (хаси). Среди напитков наиболее изысканным считался чай, при дворе и в храмах употреблялась рисовая брага сакэ.

9. Фольклор, письменные источники и литература

В 712 году было закончено первое из полностью дошедших до наших дней древнеяпонских сочинений -- «Кодзики» («Записи о делах древности»). Свод, состоящий из трёх свитков, представляет собой сборник текстов, сложившихся в устной традиции, и несёт на себе отпечаток дописьменной культуры Японии. Фактически, это собранные воедино мифы, легенды и сказания различных могущественных родов, а также исторические хроники и генеалогия правителей, прошедшие цензуру императорского двора.

Хронология первых правителей носит в «Кодзики» полу легендарный характер и лишь с середины VI века датировки свода начинают более корректно соотноситься с данными китайских, корейских и других японских источников. Практически все прозаические тексты той эпохи основаны на хронологической последовательности изложения и несут на себе отпечаток исторического произведения.

Хотя свод и был одним из наиболее значимых памятников японской литературы и истории, он практически не был известен в древней и средневековой Японии, а его влияние на последующую культурную традицию было минимальным. Согласно одной версии, свод был тайной хроникой правящего рода, а согласно другой -- его «задвинули» представители недавно возвысившихся родов и буддийских кругов, которые были обойдены вниманием в «Кодзики».

В 720 году под руководством принца Тонэри был составлен новый свод летописей и генеалогии «Нихон сёки» («Анналы Японии»), состоящий из 30 свитков. По сравнению с «Кодзики» его содержание было богаче, в нём приводилось несколько вариантов одних и тех же мифов и преданий, деяния правителей и служилой знати описывались подробнее. Основными источниками для «Нихон сёки» служили предания правящего дома и других влиятельных родов, местные предания, личные записи придворных, хроники буддийских монастырей, китайские и корейские источники. Поэтому в новом своде, составители которого находились под влиянием китайской исторический традиции, подробно описан процесс распространения буддизма, широко применяются китайская официальная терминология и скрытые цитаты из китайских философских произведений.

«Нихон сёки» заложил основы официальной историографии японского государства, а его мифологическая часть стала основой письменных канонов синтоизма. Свод принято считать первой из «шести национальных историй» (Риккокуси), к числу которых также относятся «Сёку нихонги» («Продолжение анналов Японии»), «Нихон коки» («Поздние анналы Японии»), «Сёку нихон коки» («Продолжение поздних анналов Японии»), «Нихон Монтоку тэнно дзицуроку» («Истинные записи об императоре Японии Монтоку») и «Нихон сандай дзицуроку» («Истинные записи о трёх императорах Японии»). Особенностью этих хроник является то, что они были рассчитаны не на современников, а на их потомков, в сознании которых должна была сложиться именно такая модель прошлого.

В периоды Нара и Хэйан на смену мифологическо-летописным сводам пришли исторические хроники, наиболее значительным примером которых является «Сёку нихонги». Если «Кодзики» и «Нихон сёки» оказали влияние на поэзию, прозу и историографию, то влияние «Сёку нихонги» ограничилось лишь исторической мыслью. В этом труде меньше заимствований из китайских произведений, уже нет ярких описаний характеров и поступков, он полностью построен на сухом хронологическом изложении, причём «плотность» наполнения событиями и их детализация возросли.

Главными объектами описания в «Сёку нихонги» являются император, его ближайшее окружение, представители чиновничьего сословия, а основным местом действия -- императорский дворец и столица. В отличие от китайских хронистов, их японские коллеги отказывались от оценки деятельности императоров, которые оставались сакральными фигурами. Достоверность сообщаемой в «Сёку нихонги» информации довольно высока, в хронике отсутствуют систематические искажения, многие факты нашли подтверждение в результате археологических изысканий.

Важное значение имеют законодательные своды, особенно «Тайхо рицурё» и «Ёро рицурё». Текст первого дошёл до наших дней не полностью, второй свод сохранился намного лучше. Каждый из сводов по примеру китайских законодательств состоит из двух разделов. Но система конфуцианских ритуалов, обладавшая в Китае более высоким статусом, в Японии не имела самостоятельного значения. Статьи уголовного права почти полностью утеряны, а сохранившиеся свидетельствуют о том, что они заимствованы из Китая без существенных изменений. Таким образом, «Сёку нихонги» и законодательные своды являются важнейшими письменными источниками VIII века по истории и культуре Японии.

Для эффективного управления страной требовалась опись всего, что находилось на территории Японии. С целью решить эту задачу в 713 году был издан указ о начале составления «Фудоки» («Описания земель и обычаев»). «Фудоки» приводили характеристики географических особенностей провинций и уездов, описывали население, полезные ископаемые, животных, растения, сельхозугодья и крупнейшие храмы, а также местные мифы и предания.

Во второй половине VIII века вышла старейшая и наиболее значимая поэтическая антология «Манъёсю».

К концу периода Нара во многих крупных буддийских храмах начали вести храмовые хроники, создавая отдельную от государства историю, а также появились литературные труды, описывавшие житие святых. Первым сборником буддийских преданий и легенд был «Нихон рёики» «Записи о дивных чудесах». Сборник был очень популярен среди читателей, использовался для подготовки проповедей и оказал существенное влияние на современников. В конце IX века сложилась относительная культурная автономия Японии, что привело в дальнейшем к укреплению национального самосознания и расцвету местных жанров, стилей и разновидностей литературы (Вака, Танка, Магаута, Каэси-ута,Дзуйхицу, Моногатари и т. д.).

Среди знати возник культ любования природой (цветением сакуры, хризантемами и ирисами, полной луной на безоблачном небе) и наслаждения «очарованием вещей», в повседневную жизнь вошли литературные игры и поэтические состязания. С появлением собственного письменного языка начался бурный расцвет литературы. Если в IX веке большинство произведений создавалось на китайском языке, то в X--XI веках случился бум стихов, рассказов, повестей, эссе, легенд и дневников на японском. Стихи записывались в семейные антологии, на ширмах и веерах. В этот период творили такие классики японской литературы, как Мурасаки Сикибу (автор куртуазного романа «Повесть о Гэндзи»), Сэй-Сёнагон (автор «Записок у изголовья» и основоположница жанра дзуйхицу),Митицуна-но хаха (автор «Дневника эфемерной жизни», ставшего образцом жанра никки).

В правление императора Дайго были составлены поэтические антологии «Кокин вакасю» «Собрание старых и новых японских песен», и «Синсэн вака» «Новое собрание японских песен». Ориентация на буддийское мировоззрение вызвала к жизни жанр «исторических повествований» (рэкиси моногатари), изображавших жизнь исторических персонажей из поколения в поколение.

10. Изобразительное искусство и керамика

Первой стадией развития керамики стали изделия периода Дзёмон. Распространение керамики на Японских островах началось с северо-западной части Кюсю, которая наиболее подвержена континентальному влиянию. В начале этого периода на сосуды наносился вертикальный узор (на сырую глину накладывали отдельные растительные волокна). Затем нити стали сплетать, нанося узор горизонтальными полосами в виде «ёлочки». Середине периода Дзёмон был присущ диагональный узор, а в позднем периоде преобладал геометрический узор. «Верёвочный орнамент» наносился в результате вращения верёвки или обмотанной верёвкой палочки вокруг сосуда. Помимо наиболее распространённого «верёвочного орнамента» существовало множество видов керамики, узор на которую наносился пальцами или бамбуковой палочкой. Обжиг керамики происходил в ямах, на дне которых разводился костёр, но из-за низкой температуры сосуды страдали повышенной хрупкостью.

В ранний период Дзёмон территория Японского архипелага делилась на два крупных культурных ареала: юго-западный (здесь орнамент наносился на керамику с помощью ногтей) и северо-восточный (здесь преобладал «верёвочный орнамент»), граница между которыми проходила по равнине Канто. Почти вся керамика раннего и среднего периода Дзёмон использовалась для хозяйственных нужд -- варки пищи, хранения воды и продуктов питания (особенно зерна). В конце периода Дзёмон поверхность сосудов стали покрывать красной охрой и полировать, а сами изделия тщательнее обжигать, что улучшило их гидроизоляцию. Кроме того, в позднем периоде Дзёмон стала появляться керамика культового предназначения со «змеиными мотивами» и пластическими изображениями голов различных животных.

Ярким образцом керамики периода Кофун являются ритуальные скульптуры ханива, в технологии изготовления которых прослеживается преемственность по отношению к керамике периода Яёй. Сама же идея украшения погребений глиняными фигурами, призванными оберегать могилу от воздействия со стороны злых духов, вероятнее всего была заимствована из ханьского или цзиньского Китая. Также в период Кофун приобрела популярность керамика континентального типа суэ, которая имела пепельный цвет, изготовлялась на гончарном круге и обжигалась в специальной печи. Но широко применялась, в том числе в погребальных церемониях, и местная керамика хадзи -- сосуды, изготовленные без применения гончарного круга.

Распространение эзотерического буддизма и его сближение с традиционным синтоизмом в период Хэйан повлекли за собой изменения в изобразительном искусстве и привели к появлению синтоистских скульптурных изображений. Мастера продолжали следовать буддийским канонам, принятым на материке, но в их работах всё ярче выражались японские черты. От копирования китайских бронзовых статуй они перешли к работе с местными материалами. Всё чаще вместо глины и лака скульпторы стали использовать древесину кипариса и камфорного дерева. Многие статуи периода Хэйан вырезались из цельного ствола вместе с пьедесталом, а потом тщательно обрабатывались и окрашивались.

В горных районах Хонсю и Кюсю стали появляться первые скальные рельефы, изображающие буддийских божеств и охранителей местности (например, рогатые демоны возле Усуки). Изменения коснулись и алтарей: теперь в центре композиции вместо безмятежных фигур будд стали размещать многоголовых и многоруких божеств, призванных вызывать страх. Яркими примерами новых веяний в скульптуре являются многофигурный алтарь столичного храма То-дзи, статуя Нёирин Каннон из осакского монастыря Кансиндэн, а также многочисленные статуи патриархов и синтоистских божеств.

В живописи раннего периода Хэйан наиболее значимым явлением было создание мандал, которые выполнялись либо на шёлке, либо в виде фресок на стенах. Нередко встречаются иконографические изображения защитников буддизма, предстающих в облике демонов. Другим направлением живописи были горизонтальные свитки ямато-э, которыми иллюстрировали литературные произведения.

11. Образование и наука

В VII веке японская культура была в значительной мере уже письменной, в государственном аппарате работал довольно большой слой образованных чиновников, при храмах и монастырях имелось немало писарей и составителей хроник, в столице и провинциях -- лекарей и учёных, что свидетельствует о наличии в стране образовательных учреждений. В 670 году открылась столичная школа чиновников дайгаку, а в 701 году провинциальные школы кокугаку. Обучение в них осуществлялось на основе классических китайских трудов по философии, истории и литературе. Также в этот период уже существовали школы медицины и астрологии, в которых обучалось свыше 100 человек. Немалое число монахов и мирян училось при буддийских монастырях, некоторые получали образование в Китае и Корее. На фоне всего этого в Японии прижился заимствованный в Китае пиетет перед грамотностью и учёностью, а сам Китай превратился в основной источник культурной информации в различных областях (прежде всего науки, техники и государственного устройства).

Начиная с VIII века широкое распространение получила практика ввоза посольствами книг и отдельных рукописей, а также их переписывания под строгим контролем государственных структур. Привезённые из Китая книги были очень ценным товаром, они хранились в специальном управлении (тосёрё) и выдавались по специальным распоряжениям императора даже принцам.

Китайская идея конкурсных экзаменов на занятие чиновничьих должностей оказалась малопригодной для Японии, где продвижение по служебной лестнице в большей степени зависело от происхождения, чем от заслуг по службе, стараний и знаний. Во многом именно поэтому в период Хэйан государственные школы чиновников уступили своё место домашнему образования (особую популярность получили частные конфуцианские школы, которыми руководили видные учёные своего времени). Император Камму пытался исправить положение: он расширил систему образования, увеличил содержание для студентов, привлекал в дайгаку не только сыновей высокопоставленных чиновников, но и способных юношей из незнатных родов. В IX веке в стране уже существовало ведомство, отвечавшее за образование.

В 828 году рядом со столичным храмом То-дзи знаменитый монах Кукай основал школу искусств и наук, в которой обучались дети из всех сословий. Однако эта школа просуществовала недолго: в 847 году её продали государству, чтобы на вырученные средства содержать монахов. В основе образования периода Хэйан лежало изучение китайской классики: «Ши цзи», «Ханьшу» и «Вэньсюань», поэтому конфуцианство укоренилось среди образованной части населения и стало частью официальной идеологии.

Вывод

Японский народ с самого начала своего существования перенимал всё самое полезное и качественное со всех окружающих соседей, и затем подстраивали под свой быт и национальные особенности. Все позитивные начала иноземной культуры японцы охотно воспринимали, правда при этом перекладывая всю специфику нововведений на свой лад.

В общем, благодаря этим заимствованиям, японская нация считается наиболее развитой и культурно богатой. Особые чудеса система японской ассимиляции проявила в период проникновения буддизма и революции Мэйдзи. Та же чайная церемония сегодня считается исконно японским действием, и никого не волнует вопрос о том что до проникновения буддизма, в Японии не охотно употребляли чай. Исполнение чайной церемонии в Токугавский период было данью моде. Тот же буддизм, как его только не насаждали во все сферы жизни, но всё же рациональные японцы и в этом вопросе допустили трансформацию, оставив буддистским монахам вопросы смертно-погребального обряда, то есть жизни после смерти. А все вопросы касаемые жизни на земле: рождение, свадьба, прочие бытовые ритуалы и т.д., оставили уделом синтоистских священнослужителей. После революции Мэйдзи, как только приоткрылась ширма железного занавеса, из Японии хлынули потоки жаждущих знаний японцев, во все передовые страны Запада, заимствуя и перенимая всё самое лучшее и необходимое, чего достигла Западная цивилизация. На сегодняшний день во всех сферах жизни современных японцев отчётливо видится влияние Европы и Америки, но при этом как сказал Р. Киплинг - «Запад остаётся Западом, Восток остаётся Востоком». В Японии же бережно хранят своё исконное наследие, которое как оказывается, имеет совсем не японские корни, делают свою культуру рекламным брендом для многочисленных туристов, и конечно же жители Страны Восходящего солнца, любят и чтут наследие своей цивилизации, ставя культуры других народов на ранг ниже.

Список литературы

1. Иофан Н.А. Культура древней Японии

2. Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник

3. Арутюнов С.А. Щебеньков В.Г. Древнейший народ Японии: Судьбы племени айнов

Размещено на Allbest.ru