Российские казахи в структуре казахской диаспоры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Новосибирский государственный университет

Гуманитарный факультет

Кафедра археологии и этнографии

Научная работа по этнологии

Российские казахи в структуре казахской диаспоры

Джайлаганов Даурен Айдарулы

Научный руководитель:

д. и. н., доцент кафедры археологии и этнографии

Октябрьская И. В.

Новосибирск 2015

Введение

Темой моей научно-исследовательской работы являются казахи России в структуре казахской диаспоры. В данной работе описывается история, численность и поставлены проблемы российских казахов, а также их место во всемирной казахской диаспоре. Казахская диаспора на протяжении всей своей истории имела насильственный или вынужденный характер миграций, вследствие политических и религиозных причин, вплоть до 1960-х гг., когда начала развиваться трудовая иммиграция в страны Западной Европы, Америки и региона Персидского залива, не изменившая коренным образом насильственный характер миграций на добровольный, а явившаяся следствием экономических причин, в отличие от вышеуказанных. Кроме того, до начала 1960-х гг. миграции казахов в странах мира отличались массовостью, а в современный период более характерными являются индивидуальные перемещения с практикой вызова своих семей в страну-реципиент. Рассматривая казахскую диаспору, можно констатировать следующее: ее представители являются составной частью всего казахского народа, имеют единую прародину - Казахстан, исповедуют мусульманскую религию, относятся к тюркоязычным народам, но вследствие внутри- и внешнеполитических событий в прошлом, в настоящий момент проживают за его пределами, чаще всего, в странах Азии, Западной Европы, России и Америки. Характерной чертой казахской диаспоры является успешное функционирование в странах с полиэтнической, мультикультурной и мультирелигиозной структурой, благодаря превосходной способности к адаптации, генетически заложенной кочевым образом жизни и повлиявшим на их социально-психологические, физиологические и мировоззренческие способности.

1. Основная часть

Значение слова «диаспора»

Слово "диаспора" - греческого происхождения, обозначающее "рассеяние" и определявшее совокупность древних евреев, расселившихся вне Палестины со времен Вавилонского плена в 586 г. до н.э., вследствие насильственного переселения их в Вавилонию после взятия Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II. Постепенно термин стал применяться к другим религиозным и этническим группам, проживающих в новом окружении на положении этнических меньшинств. В современной политической науке понятие "диаспора" относится к одной из шести категорий этнической политики и характеризует "группу этнического меньшинства, переселившуюся, проживающую и действующую в принявшей ее стране, но имеющую сильные сентиментальные и материальные связи со страной происхождения". Казахская диаспора была создана миграциями на длинные расстояния, имевшими временную, затем перешедшую в постоянную продолжительность; с пересечением внешних границ, сначала, из Казахстана в Китай, Россию, государства Средней Азии, Афганистан и Иран, а затем далее по всему миру.

Казахская диаспора в России

Казахская диаспора в Российской Федерации - одна из крупнейших в мире. Ее отличительной чертой является тесная связь с основным этническим массивом казахов, по сути дела казахское население России - это казахи, живущие по границам своего этнического ареала.

Казахи в России являются четвертой по численности общностью казахов после Казахстана, Китая и Узбекистана. Казахи являются коренным народом в Российской Федерации и десятым по численности среди всех этносов страны.

После провозглашения независимости республики Казахстан, в пределах России, в основном в приграничных с Казахстаном районах, осталось большое количество этнических казахов, предки которых жили там до славянской колонизации, либо переселились на эти территории уже во времена Российской империи.

Численность и распространение

В настоящее время на территории РФ проживает по разным данным от 600 до 1,5 миллионов казахов. Данные всероссийской переписи населения в 2002 г. зафиксировали 654 тысячи человек.

В основном районы компактного проживания казахов находятся в приграничных с Республикой Казахстан регионах - в Алтайском крае, Омской, Челябинской, Курганской, Оренбургской, Саратовской, Волгоградской и Астраханской областях.

В Астраханской области проживает 142,6 тысячи казахов -- крупнейшая в России община. Они составляют 14,2 % населения области -- вторая после русских по численности национальная община. В Володарском районе они составляют большинство населения, много казахов в Харабалинском, Красноярском и других районах области.

В Саратовской области казахи составляют 3,98 % населения -- вторая по численности после русских национальная общность, в Волгоградской -- 1,68 % -- третья по численности общность после русских и украинцев.

В Оренбургской области проживает 125,5 тысяч казахов, что составляет 5,76 % населения области, это третья по численности после русских и татар национальная общность области.

В Омской области казахи составляют 3,92 % населения -- вторую по численности после русских национальную общность.

В Алтайском крае проживает 9,8 тысяч казахов, что составляет всего 0,37 % населения, в том числе в Барнауле -- около тысячи человек, в районах Кулундинском -- 500 человек, Благовещенском -- около 600, Михайловском -- 1488, Бурлинском -- 1542 человека.

В центрально-европейской части России число казахов относительно невелико и живут они дисперсно, в основном в крупных городах. Около 30 тысяч казахов проживает в Москве и Санкт-Петербурге.

Зарегистрированы 3 казахские региональные национально-культурные автономии: в Москве, Астрахани и Оренбурге.

Российских казахов можно разделить на 2 группы - это казахи, поселившиеся не территории России в середине 18 века и проживающие на приграничных территориях и мигранты советского и постсоветского периодов.

Численность казахов в России по данным переписи 1989 г. составила 635 865 чел. В настоящее время в России живет около миллиона казахов. Районы их компактного проживания -- в приграничных с Республикой Казахстан регионах. Это -- Алтай, Омская, Челябинская, Курганская, Оренбургская, Саратовская, Волгоградская и Астраханская области. Причем в этих районах казахи относят себя к коренному населению. В европейской части страны казахи живут в основном в крупных городах.

История российских казахов

Издавна значительная часть казахов переселялась в различные регионы России, образуя там компактные группы. Так, начиная с 30-х гг. XIX в., отдельные группы казахов стали переселяться на территорию Горного Алтая. В 1866 г. группа казахов обосновалась в Черно-Ануйском стане Алтайской духовной миссии. Приняв православие, казахи осели в селах Черный Ануй и Тадрала. Казахам, несмотря на сопротивление местных алтайцев, удалось прочно осесть на новом месте. Вслед за этим отдельным группам казахов удавалось переселиться в различные районы Алтая. К 1917 г. на юге Горного Алтая проживало уже около 2000 казахов. Высокий уровень сплоченности, взаимопомощь и сохранение родовых связей с основным этническим массивом позволили казахам прочно закрепиться на новых местах. К сожалению, переселение казахов на Алтай нередко сопровождалось конфликтами с местным алтайским населением, что отложилось в исторической памяти народов. В настоящее время общественность и власть Алтая предпринимает усилия по сохранению межэтнического мира на Алтае, здесь с этой целью осуществляется комплексная программа “Наш общий дом -- Алтай”. Относительно компактное расселение казахов в Омской области, их многочисленность, особенности хозяйственного и культурно-бытового уклада, возникшие в условиях проживания в лесостепных и отчасти в лесных районах, а также в условиях активного взаимодействия с оседлыми народами, способствовали формированию особой этнографической группы казахского народа -- омских казахов. В Астраханском крае на левом берегу Волги сформировалась особая часть казахского народа -- так называемая Букеевская орда, возникшая из отделившейся части Младшего жуза.

Во второй половине XIX в. казахи получили возможность поступать в средние и высшие учебные заведения России. Значительное количество казахов обучалось в Оренбургской гимназии и различных омских учебных заведениях. На училища Омска распространялись стипендиальные квоты для казахов-акмолинцев и казахов-семипалатинцев.

Ряд юношей-казахов обучался в Санкт-Петербургском университете. Большинство из них были выходцами из северных и западных областей казахского края, где влияние европейской культуры, общероссийской государственной системы образования проявилось значительно раньше и сильнее, нежели в остальных областях Степного края. Силами казахских студентов Петербурга была создана организация “Землячество”, на собраниях которого обсуждались острейшие проблемы казахского народа. Казахи-студенты принимали участие в культурно-просветительской деятельности. В 1898 г. в Петербурге произошла встреча казахской интеллигенции, среди которой были и студенты, с Оренбургским и Уфимским муфтием (Айтмухамбетов, 1999). Значительная часть казахов обучалась и заканчивала Казанский университет.

В конце XIX в. для казахов степных областей было выделено несколько мест в ряде высших учебных заведений. Казахи, обучавшиеся в этих вузах, официально именовались стипендиатами, то есть они обучались не за свой счет, а за счет денежных стипендий, выделяемых на них из “общественных сумм”. Эти стипендии формировались из денежных взносов, собираемых с казахского населения и вкладывались в особо ценные бумаги, процентный капитал с которых являлся источником содержания студентов. Стипендиальная форма учения -- элемент государственной реформы образования, направленной на привлечение молодежи в школы. Областные и губернские власти, были заинтересованы в увеличении квалифицированных кадров из казахов, необходимых для работы в глубинке с казахским населением. Во многом из среды студентов высших учебных заведений России формировалась казахская интеллигенция и политическая элита казахского общества.

Положение культуры казахов в России

Среди российских казахов в значительной части представлены представители научной и творческой интеллигенции, инженеры, работники образования и управления. В последнее десятилетие в среде казахов появились бизнесмены и предприниматели. В конце 1990 - начале 1991 г. по инициативе москвичей-казахов, было образовано московское общество “?аза? тілі” (“Казахский язык”). В 1997 г. в связи с перерегистрацией оно было преобразовано в региональную общественную организацию содействия сохранению казахской культуры “Казахский язык”. В 1991 г. было создано Московское молодежное общество казахской культуры “М?ра?ер” (“Наследник”). Инициаторами здесь были рабочие промышленных предприятий, которые приехали из Казахстана по организованному набору. В 1993 году группой юридических лиц -- общественными и коммерческими организациями -- был учрежден фонд “Казахская диаспора”. В 1997 г. в соответствии с законом о национально-культурных автономиях РФ, принятым в 1996 г., была учреждена и зарегистрирована Казахская региональная национально-культурная автономия Москвы (КазНКА). Начата работа по созданию библиотеки, изданию трудов.

Рост национального самосознания наглядно отражается у казахов Оренбургской области. В Оренбурге создано казахское национально-культурное общество “?аза? тілі”, которое издает газету на казахском языке “Ай?ап”. В 13 школах области казахский язык преподается как родной. Во многих домах культуры области работают национальные казахские коллективы. Орское педагогическое училище готовит кадры учителей казахского языка. По просьбе казахов-аксакалов администрация помогает строительству мечетей. В области ежегодно проходят Дни казахской культуры, отмечается Наурыз и другие национальные праздники.

В Омске создано ряд казахских национально-культурных центров и творческих объединений -- “?аза? тілі”, “М?лдір”, “Аманат”, “Жастар”, издается газета “Омбы ?ні”. Они активно проводят культурно-просветительную работу, направленную на пропаганду национально-нравственных ценностей среди казахского населения Западной Сибири. В Астрахани и Астраханской области создано и действует Астраханское областное казахское общество национальной культуры “Жолдасты?” (“Содружество”).

Общества и объединения казахов созданы и в других городах России. В 1997 г. в Омске состоялось координационное совещание представителей общественных объединений казахов России. В 1998 г. совместно с министерством по делам национальностей РФ и Московским комитетом образования, при содействии Комитета общественных и межрегиональных связей КазНКА Москвы провела межрегиональное совещание “Обеспечение и пути реализации прав на сохранение и развитие казахского языка и казахской культуры в Российской Федерации”. В его работе участвовали представители 12 регионов России. В итоговом документе совещания сказано: “Изучение и пропаганда казахского языка и культуры должны органично увязываться с освоением культуры других народов России, в первую очередь русской культуры, и исключить возможность проявления негативных явлений в межэтнических отношениях в местах компактного проживания казахов”. В развитие процесса объединения казахов России, в феврале 2000 года прошло совещание в Оренбурге, где было принято решение о необходимости создания Федеральной национально-культурной автономии казахов России (ФНКА) и образован организационный комитет. Учитывая интересы соотечественников за рубежом, Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев издал указ “О Государственной программе поддержки соотечественников, проживающих за рубежом”.

Проблема культуры казахов России

Однако в среде российских казахов имеет место быть такой феномен, как незнание языка своей нации, культуры и обычаев казахского народа, несмотря на то, что многие из них стремятся познать глубже казахскую культуру. Родоплеменное сознание в настоящее время у российских казахов выражено весьма слабо. Как правило, казахи всех возрастов знают название своего мелкого родового подразделения - ру, однако очень немногие представляют себе родоплеменную структуру казахов в целом и место в ней своего ру. Молодежь подчас не знает не только своего жуза, но не имеет понятия о существовании жузов вообще. Иногда и старики неверно называют свой жуз. Некоторые из них признавались, что никогда раньше не интересовались этими вопросами и только сейчас стали собирать сведения о своем родоплеменном происхождении. Лишь единицы знают своих предков до седьмого поколения. В связи с утратой ими знания традиций своего народа, неверно толкуются представления об экзогамных запретах: некоторые считают, что можно жениться и выходить замуж внутри своего «ру», другие, напротив, что представители даже одного племени (например, аргыны) не могут вступать в брачные отношения между собой. Как то, так и другое мнение не соответствует традиционным представлениям казахов: по традиции, не могут вступать в брак представители одного рода, состоящие в родстве менее чем в седьмом колене (вот почему, в частности, для казахов важно было знать предков до седьмого поколения). Сегодня российские казахи не ощущают жизненной необходимости в знании родоплеменной структуры. Все члены одного «ру» по-прежнему считаются родственниками, однако реальных родственных связей, предполагающих взаимные обязательства, взаимопомощь и т.п., между ними не существует. Исчезло понятие «старшинства» рода, стариков во время пира (тоя) рассаживают «по старшинству» не рода, а возраста. И в Домбаровском, и в Петропавловке существуют «родовые» кладбища казахов, на которых хоронили представителей определенных родов. В настоящее время они утрачивают свой «родовой» характер, постепенно превращаясь в территориальные. Характерно в этой связи, что большинство ответов, как молодых, так и старых казахов на вопрос, почему надо знать свой «ру», сводилось к тому, что «когда спросят, надо ответить, а то неудобно». Лишь в одном ответе приводилась оригинальная аргументация: «Для чего нужно ру свой знать и язык? Пока здесь все спокойно, а вдруг что начнется? (Ведь на Северном Кавказе, в Чечне были конфликты.) Вдруг казахов будут выселять в Казахстан». Этот ответ подразумевает, что в России казахи могут и не знать свой род (и язык), в Казахстане же этому придают большое значение, и тот, кто не будет иметь таких знаний, не сможет вписаться в казахское общество Казахстана. Такую ситуацию подтверждает и информация, полученная от русских, приехавших из Казахстана. По их мнению, в Казахстане существует «клановость», которая в последнее время «активизируется», у российских же казахов этого нет, «поэтому наши казахи там не приживаются». В последние десятилетия начался процесс возрождения утраченных традиций в их «фольклорных», вторичных формах, усиленный после распада СССР в связи с созданием национально-культурных обществ и центров. Возник интерес к генеалогическим связям. Например, председатель домбаровского общества «Казак тілі» составляет схемы казахских жузов и родов, делает многочисленные копии, раздает старикам. В казахском классе одной из домбаровских школ висит чертеж генеалогического древа казахских родов. Распространены ксеро- и фотокопии схем родоплеменной структуры казахов и среди новоузенских казахов.

Языковая проблема казахов России

Локальное самосознание обследованных групп казахов ярко проявляется при сравнении ими себя с казахами, живущими в Республике Казахстан. В первую очередь российские казахи обращают внимание на владение родным языком. Казахский язык, на котором говорят казахи Домбаровского и Новоузенского районов Оренбургской области, - бытовой язык, литературного казахского они в подавляющем большинстве не знают, читать и писать по-казахски не умеют. Поэтому, в частности, в Домбаровском районе пришлось прекратить выпуск районной газеты и радиопередачи на казахском языке. Языковая ситуация в казахских семьях такова. Если в семье живет пожилой человек старше 60 лет, то в семье звучит казахская речь: молодые родители говорят со своими детьми по-русски, а с пожилыми родителями - по-казахски. Нередки случаи, когда старики обращаются к молодым на казахском, а получают ответ на русском, обращаются к внукам по-казахски, а те их не понимают. В ходе социологических опросов в Оренбургской области лишь 26,5% казахов назвали язык среди факторов, более всего объединяющих нацию, хотя 80% опрошенных назвали его родным.

Вытеснение казахского языка русским началось давно, с формированием национально-смешанной среды обитания казахов. Определенным рубежом в этом процессе стало закрытие в 1960-е годы школ с преподаванием на казахском языке. Эта акция не была насильственной, а отражала сложившуюся ситуацию: родители не хотели отдавать своих детей в казахские школы, так как предполагали, что те будут продолжать свое обучение в вузах на русском языке. Теперь те же люди выражают сожаление по этому поводу, ибо для их внуков родным стал русский язык. С начала 1990-х годов стали предприниматься попытки повернуть ситуацию вспять - в школах формировались классы с преподаванием на казахском языке и проводились факультативные занятия по его изучению. Однако жизненной необходимости в знании языка казахское население по-прежнему не испытывает, поэтому со спадом волны энтузиазма, вызванного подъемом национального самосознания в конце 1980 - начале 1990-х годов, снижается и интерес к изучению родного языка. Так, в районном центре Домбаровский в 1990-1991 гг. факультативы по изучению казахского языка посещали до 800 учащихся, к сегодняшнему дню их число снизилось до 300 чел. Родители-казахи не стремятся отдавать своих детей в казахские классы, опасаясь, что вследствие чрезмерной нагрузки дети будут отставать по основным предметам23 . По словам учителя казахского языка Домбаровской школы № 2 К.М. Мирмановой, факультатив их школы работает для 2-11-х классов 2-3 раза в неделю. Посещают его 80 чел. из 613 учащихся школы. Некоторые родители действительно забирают детей из-за большой нагрузки (факультатив работает по окончании всех уроков), но сами дети очень хотят учиться и некоторые даже тайно от родителей ходят на занятия. Учительница оценок не ставит и уроков на дом не задает, что, конечно, сказывается на качестве обучения, так как в семьях Домбаровского по-казахски не говорят и все полученные знания быстро теряются. Недостатка в учебниках нет, получают их из Алма-Аты. Большие трудности с подбором учителей (замену себе она не может найти уже несколько лет). Учителей казахского языка выпускает Орское педучилище, однако знания выпускников, по оценке А.Е. Саурамбекова, председателя казахской организации Орска «Уркер», присутствовавшего на выпускных экзаменах, крайне низки. Такие же проблемы с изучением казахского языка, по информации наших респондентов, испытывают преподаватели факультативов и в Александров-Гайском и Новоузенском районах Саратовской обл. В менее крупных селах, например в Петропавловске Новоузенского р-на нет даже факультативов казахского языка. Плохое знание казахского языка является основным признаком, по которому казахстанские казахи отличают «российских». Даже пожилые российские казахи, хорошо владеющие родным языком, говорят с акцентом, что, по мнению казахстанских казахов, выдает их российское происхождение. В принципе, можно даже опять-таки по языку различить казахстанских и российских казахов, причем не столько по диалектальным особенностям (отмеченным, кстати, многими респондентами), сколько по степени владения казахским и русским языками (казахстанские казахи, приехавшие из сельской местности, плохо знают русский язык).

Еще труднее сохранить свой родной язык городским казахам. Они используют казахский язык лишь в семейном быту при общении с пожилыми родственниками. Даже в семьях руководителей национальных казахских обществ и в Оренбурге, и в Саратове разговаривают по-русски, а дети не знают казахского языка. В Орске казахской культурно- просветительской организацией «Уркер» был проведен опрос об отношении населения к открытию школы с преподаванием казахского языка. 55% из 300 опрошенных казахских семей отнеслись к этому отрицательно: «Зачем нам это надо, дети в Казахстане не будут учиться, им русский нужен». Вот как оценивает ситуацию председатель Оренбургского областного казахского общества «?аза? тілі» A.M. Исказиев: «Основной фактор национальной принадлежности - язык. Сейчас мы находимся на пороге его полного исчезновения... Теперь уже полное незнание родного языка никого не удивляет - это реалии сегодняшнего дня». Хотелось бы добавить, что подобные прецеденты распространены не только в обществе российских казахов - в Казахстане многие казахи не знают казахского языка в полной мере или же не знают вообще, имеются случаи незнания своего племени и рода. Порой это приводит к сложностям на работе у взрослых или же в школах у детей, однако для нетюркского населения страны это не имеет значения, так как в большинстве случаев незнание казахского языка представителям этой части казахского общества простительно, хотя имеются общности русских и корейцев, которые знают казахский язык в значительной мере лучше самих казахов.

Противопоставление казахов России и казахов Казахстана

В среде и российских, и казахстанских казахов существует противостояние «современное-традиционное». Это выражается в неприятии молодежью традиций казахского общества, передававшихся из поколения в поколение, и активное восприятие западной культуры. По мнению российских казахов, у них более демократичные отношения в семье, чем у казахстанских казахов: не соблюдаются обычаи избегания между свекром и невесткой, можно называть старших родственников мужа их собственными именами и т.п., упрощаются отношения между старшими и младшими. Особенности поведения проявляются и в мелких, но значимых для традиционного сознания деталях, - например, в неприемлемой для казахстанских казахов привычке российских казахов наливать гостю полную чашку чая. Иногда такие мелочи поведения не осознаются, но чувствуются, особенно молодыми казахами. Показательны в этом отношении и отдельные элементы культуры, особенно одежда. Молодые казашки говорят, что смогли бы отличить по одежде российских от казашек Казахстана именно потому, что последние одеваются и причесываются более традиционно.

У российских казахов этнический стереотип относительно казахстанских казахов не всегда соответствует действительности. Например, согласно моим наблюдениям, многие казашки в Казахстане сейчас одеваются по моде, следят за новинками в сфере одежды, парфюмерии и женской обуви, и стремятся приобрести эти самые новинки, дабы соответствовать этой самой моде.

В целом российские казахи более европеизированы, а казахи Казахстана (особенно в однонациональных казахских районах) в большей степени традиционны. Осмысливая это явление, российские казахи, живущие в селах, формируют положительный автостереотип, компенсируя утрату традиционной культуры позитивной оценкой вновь приобретенных ценностей. Они называют себя «современными», «культурными» казахами, противопоставляя «чистым», «строгим» казахстанским казахам, причем понятие культуры у них связывается с западной культурой: «Еще наши деды предупреждали: "Запад и Восток не смешивай, плохо будет" - культура с бескультурьем, что хорошего будет?.. мы с русскими живем, более культурные». казахская диаспора россия национализм

Аналогичные автостереотипы складываются у российских казахов-горожан: «Казахи России - более напористы, деловиты, развиты культурно, чем казахи в Казахстане. Получившие здесь образование в Казахстане устраиваются хорошо - по деловым качествам, и образование российское ценится». В то же время «российские казахи очень разобщены, менталитет такой». Частичная языковая русификация и постепенное усвоение европеизированных стереотипов поведения привели к появлению некоего подобия этнонима «обрусевшие казахи». Так называют обследованные группы казахов самих себя, так, по их словам, называют их в Казахстане, так же называют их местные русские в отличие от «чистых» казахстанских казахов, хотя и в Казахстане предостаточно «обрусевших казахов». Вот типичное высказывание такого рода: «Мы - обрусевшие казахи. Среди русских давно живем, как русские стали. Обычаи свои не соблюдаем, язык не знаем. Мои дети говорят по-русски» (73-летний казах, районный центр Домбаровский). «Мы уже на 60% русские». Иногда употребляется термин «российские», так любят называть себя казахи-бизнесмены, часто так называют себя городские казахи, не раз приходилось слышать этот вариант в сельской местности.

Важно отметить, что сложившиеся стереотипы обусловливают несколько настороженное отношение российских сельских казахов к жизни в Казахстане. Они считают, что их неполная включенность в родоплеменные структуры и традиционное общество, незнание языка создадут им вполне определенные трудности. Российские казашки по этим причинам не стремятся выходить замуж за казахстанцев, живущих в сельской местности, но такие случаи, конечно, есть. По мнению одного из российских казахов, «тяжело там местным казашкам, но привыкают». Городские казахи считают, напротив, что их деловые качества, отсутствие коллективистского мышления, традиционного «почтения» к начальству дают им преимущества перед казахстанскими казахами, но только в городах. Поэтому переезд в северные казахстанские города, в частности наиболее европеизированный Уральск, их не пугает. Все упоминавшиеся нашими информаторами немногочисленные случаи миграций российских казахов в Казахстан были связаны именно с Уральском. Локальное самосознание российских казахов основывается не только на противопоставлении себя казахстанским казахам, но и на осознании своей территории расселения как «родной земли».

Общеказахское самосознание выражается в том, что, несмотря на процессы европеизации и русификации, никто из российских казахов не сомневается в своей принадлежности к казахскому народу. Именно на общеказахское самосознание опираются многочисленные национальные казахские общества, которые стали возникать с начала 1990-х годов и продолжают организовываться в настоящее время. В Оренбурге существует 3 национальных казахских общества: «?аза? тілі», «Казахи Оренбуржья» и культурно-национальная автономия (КНА), в Орске - культурно-просветительская организация казахов «Уркер», в Саратове - Ассоциация поволжских казахов. В Домбаровском действует отделение общества «?аза? тілі», в Новоузенске - казахский национальный центр.

Важным направлением работы казахских национальных обществ является возрождение казахского языка. Национальные общества в сельской местности и в городах ставят перед местной администрацией вопрос об открытии факультативов или дополнительных классов казахского языка, помогают в обеспечении школ учебниками и учебными пособиями, проводят семинары учителей казахского языка и т.п. Как было описано выше, поддержка населения в этом вопросе проявляется больше на словах, чем на деле. Городские казахские общества регулярно организуют проведение национальных праздников в городах и районах области. В Оренбурге они еще и активно участвуют в выборах городской и областной администрации, и некоторые руководители общества заслужили упреки в том, что создали свои объединения в предвыборных целях. Орское общество «Уркер» провело крупномасштабные празднования 150-летия писателя Абая Кунанбаева и 100-летия писателя Мухтара Ауэзова, в ближайшем будущем собирается восстановить в Орске памятник на месте встречи (в 1731 г.) казахского хана Абулхаира и обер-секретаря Сената, руководителя Оренбургской экспедиции И.К. Кириллова, где Абулхаир получил грамоту Анны Иоанновны о принятии казахов в подданство России. Саратовская ассоциация, созданная в 1997 г., организовала в 1998 г. празднование Наурыза и Курбан-байрама. Вот как было, например, отмечено 100-летие Мухтара Ауэзова в Орске. Приехало 120 гостей-казахов из Тюменской, Челябинской, Омской и других областей России, где живут казахи, а также из Казахстана. В мечети была прочитана молитва, затем празднование продолжилось в парке, где было поставлено 13 юрт с национальным убранством и национальными блюдами. Из Домбаровского р-на для развлечения детей привезли верблюда с верблюжонком. Во время празднования были проведены совещания руководителей областей, подписаны договоры о сотрудничестве между областями. Подобные праздники, но меньшие по масштабам, проводят и сельские общества. Особенно распространено в настоящее время торжественное празднование Наурыза - Нового года, согласно старинной традиции, укоренившейся в мусульманском мире. Он стал общеказахским символом, и его отмечают даже там, где раньше традиционно не праздновали, например, в Новоузенском р-не. До Петропавловки официальный Наурыз еще не дошел, там по-прежнему отмечают местный праздник курсерт айт, а «Наурыз - это в Казахстане», - говорят местные казахи. Сами казахи относятся к таким мероприятиям как к развлекательным зрелищам. Им приятно посмотреть на юрту, отведать национальных блюд - «это ведь наше, национальное», но активного участия в подготовке этих праздников они не принимают. По признанию одной молодой казашки, «нас и не слышано. Праздники татары организовывают. Они активные. У нас на праздниках от силы 2-3 номера, и то приезжие (казахи из Казахстана) делают». Т.е., видно, что для этих казахов национальные танцы и национальные блюда становятся экзотикой, тогда как в Казахстане это вполне обыденные вещи. «Вторичность» и «фольклорность» этих культурных форм делают их необязательными в реальной жизни казахов, основные проблемы которой сосредоточены, как, впрочем, у людей любых национальностей, вокруг семьи, получения образования и работы.

Религиозная идентификация - важная составляющая общеказахского самосознания российских казахов. Для простых людей, не углубляющихся в тонкости соотношения конфессионального и этнического, этноним «казах» подразумевает «мусульманин», а мусульманские праздники традиционно считаются казахскими. Современное, характерное для многих народов России религиозное возрождение затронуло в основном людей средних возрастов. Восстанавливаются и строятся мечети. Многие пожилые казахи, ранее не постившиеся и не читавшие намаз, теперь стали исполнять религиозные обряды. Однако молодые казахи, по нашим наблюдениям, в меньшей степени вовлечены в этот процесс. Таким образом, иерархию современного этнического самосознания российских казахов можно представить в виде шкалы убывающих по значимости самоопределений в следующем виде: казах - российский казах - мусульманин - родовое подразделение. Эволюция этнического самосознания казахов к настоящему времени во многом объясняется реалиями советского периода. Не требует комментариев ослабление религиозной самоидентификации. Усиление общеказахского самосознания во многом обязано существованию Казахской ССР в составе Советского Союза с системой привилегий для национальных кадров как необходимой составляющей национальной политики в СССР. Играет свою роль и общеисторический процесс перехода от традиционных доиндустриальных обществ к урбанизированным, индустриальным, сопровождающийся модернизацией и унификацией культуры, отмиранием традиционных институтов, в частности связанных с родоплеменными делениями, стиранием этнокультурных различий между территориальными и родоплеменными группами. Миграционное поведение российских казахов в какой-то мере может служить примером проявления их этнического самосознания. К сожалению, получить данные о реальной миграции как российских казахов в Казахстан, так и казахстанских казахов в Россию практически невозможно. Большая часть казахов не заявляет о своем отъезде или приезде, уезжая-приезжая «погостить к родственникам» и не регистрируясь ни в каких миграционных службах. Однако судить о направленности миграционных потоков вполне возможно.

Общие цифры официальной областной статистики таковы. В Оренбургскую обл. с 1 января 1992 г. по 1 апреля 1997 г. прибыло 63,2 тыс. беженцев и переселенцев. Доля переселенцев из Казахстана в миграционном потоке неуклонно возрастает, с 1994 по 1998 г. она увеличилась с 34 до 60%, 70% из них - русские. Казахи, зарегистрированные в общем потоке мигрантов, составили, например, в первом полугодии 1996 г. 3%, или 119 чел.. В целом с 1992 г. до настоящего времени официально прибыло в Оренбургскую обл. около 2 тыс. казахов. В Саратовской обл., по данным Миграционной службы, с 1992 по 1997 г. включительно было зарегистрировано 50 533 беженцев и вынужденных переселенцев из них 7263 (14,4%) чел. из Казахстана. Казахи, по данным официальной статистики, составляли около 0,4% от всех беженцев и переселенцев области33 , т.е. также около 2 тыс. чел.

Экономические факторы в целом препятствуют миграции российских казахов в Казахстан; напротив, они являются причиной реальной иммиграции казахов из приграничных районов Казахстана в Россию. Неблагоприятная экономическая обстановка в сельских районах самой России вынуждает наиболее образованную и дееспособную часть казахов, главным образом молодых, уезжать в города, где легче найти работу. К политическим факторам, способным вызвать миграцию, можно отнести образование независимого Казахстана. Однако это событие не стало причиной сколько-нибудь заметного оттока российских казахов в Казахстан. Лишь лидеры национальных обществ сообщали, что какое-то число казахов в это время уехало в Казахстан («была эйфория - свое государство»), а затем вернулось обратно. Очевидно, что это относится к небольшому числу городских казахов. По сведениям президента Ассоциации поволжских казахов, наметилась миграция казахов из Саратова в Казахстан в конце 1980-х годов. Он связывает это передвижение с подъемом в те годы в Саратове русского национализма, спровоцированного известными алматинскими событиями 1986 г. Однако, по его сведениям, многие из уехавших возвратились обратно по очень характерным причинам: «недостаточное знание языка, менталитет другой - для российских казахов характерна раздвоенность самосознания, проблемы в быту». Миграционная политика России (которая сводится к сдерживанию миграции) практически не влияет на реальную миграцию казахов из Казахстана и в Казахстан, так как приезжающие и отъезжающие не претендуют на статус беженцев или вынужденных переселенцев и (как было отмечено выше) не регистрируются в миграционных службах. О значении этнокультурных факторов, в частности этнического самосознания, для миграционного поведения российских казахов уже говорилось выше. От миграции в Казахстан их удерживает осознание себя «обрусевшими», «российскими» казахами, живущими на земле своих предков.

Процессы европеизации, или модернизации, культуры российских казахов и отражение этих процессов в их этническом самосознании (ощущение себя «современными», «культурными») является основой для миграции российских казахов из сельской местности в города, из мелких городов - в более крупные. Эти же аспекты самосознания городских казахов России («образованные», «предприимчивые», «деловые», «напористые») делают возможным их переезд в северные города Казахстана, близкие к России по этнокультурной обстановке, где они могли бы иметь преимущества и перед русскими из-за своей этнической принадлежности, и перед казахами в силу своих деловых качеств и уровня образования.

2. Практическая часть

Анкетирование проводилось мной среди студентов Новосибирского государственного университета, а именно среди жителей общежития номер 10. Я посчитал целесообразным провести анкетирование именно в общежитии, так как опрашивались не только русские студенты, но и относящие себя к другим нациям. Было опрошено 60 человек.

Респондентам были предложены следующие вопросы:

1. Считаете ли вы себя терпимым по отношению к людям другой национальности?

2. Совпадает ли ваше понятие о национализме и патриотизме?

3. Заметили ли вы тенденцию роста национализма в вашей стране?

4. Национализм с вашей точки зрение явление положительное или отрицательное?

5. Поддерживаете ли вы идею «Россия - для русских!»?

6. Возможны ли в настоящее время в России массовые кровопролитные столкновения на национальной почве?

7. Были ли вы свидетелями национальных конфликтов?

8. Были ли вы участниками национальных конфликтов?

9. Что вы думаете об основных причинах национализма в сегодняшней стране?

10. Знаете ли вы какие-нибудь русские националистические организации? Если да, то какие и что вы о них знаете?

В ходе исследования были получены следующие результаты.

1. Отвечая на первый вопрос, 83% опрошенных считают себя терпимыми по отношению к людям других национальностей, 8% воздержались от ответа и 9% признались в нетерпимом отношении к людям других национальностей.

2. Отвечая на второй вопрос, 90% ответили, что для них национализм и патриотизм - разные понятия. Для 10% респондентов эти понятия тождественны.

3. 86% заметили тенденции роста национализма в нашей стране, 10% такой тенденции не заметили, 4% не обращали на это внимание.

4. Давая характеристику национализма 79% опрашиваемых отметили, что нельзя категорично оценивать это понятие, оно слишком сложно и многогранно, 15% оценивают национализм как отрицательное явление, 6% - как положительное.

5. 98% респондентов ответили, что они не поддерживают идею «Россия - для русских!», 2% затруднились ответить на поставленный вопрос.

6. Отвечая на данный вопрос, 63% респондентов написали: «скорее нет» или «определенно нет», 27% считают, что массовые кровопролитные столкновения на национальной почве возможны.

7. 74% опрашиваемых не были свидетелями национальных конфликтов, 27% это явление наблюдали.

8. Участниками национальных конфликтов не были 96% респондентов, 4% подвергались угнетению на национальной почве.

9. Основными причинами национальных конфликтов было названо: вызывающее поведение представителей национальных меньшинств - 25% и плохие условия жизни в России -37%. Кроме того, 11% считают, что истоки национализма на самом деле кроются в предрассудках русского населения.

10. Отвечая на этот вопрос, были названы такие организации, как Славянский союз, Национальный союз, Нация Свободы, Национал-большевистская партия. Известно, в основном, об их руководителях и основных идеях.

На основании опроса можно сделать вывод о том, что среди большинства студентов Новосибирского государственного университета национализм не проявляется в его крайних формах нетерпимости к людям другой национальности, респонденты владеют информацией о причинах и возможных последствиях проявления национализма.

Исходя из того, что достаточно мало мы знаем о русских националистических организациях, я решил собрать информацию о них. На мой взгляд, это очень важно для понимания «российского национализма».

Заключение

В целом результаты проведенного исследования позволяют констатировать, что казахская диаспора в значительной степени интегрирована в российское общество. Российские казахи наравне с представителями других национальностей приспосабливаются к новым рыночным условиям. Среди них есть крупные бизнесмены и в Оренбургской, и в Саратовской областях. Многие казахи ушли из колхозов и совхозов и стали фермерами, причем занимаются не только животноводством, но и выращиванием зерновых. О том, что казахская диаспора стала органичной частью российского общества, косвенно свидетельствует и практическое отсутствие эмиграции российских казахов в Казахстан после распада СССР и образования независимого Казахстана. В настоящее время российские казахи решают свои проблемы, в том числе национального характера, в пределах России.

Основной этнокультурной проблемой казахского населения России можно считать проблему языка. Процесс утраты родного языка у российских казахов зашел так далеко, что кажется необратимым. Он является составной частью общего процесса аккультурации и русификации российских казахов. Однако угрозы этнической ассимиляции казахов в России, на наш взгляд, не существует. Российские казахи обладают глубоким этническим самосознанием и четкой этнической идентификацией.

Судить о дальнейших судьбах казахской диаспоры в России с позиций сегодняшнего дня довольно трудно, так как, по-видимому, она находится в переходном периоде своего развития. В настоящее время это развитие определяют две противоположные, хотя и взаимозависимые тенденции: 1) русификация, европеизация этнической куль туры, усвоение городских, этнически нейтральных ценностей и стандартов поведения; 2) укрепление общеказахского самосознания, формирование и формулирование национальных интересов лидерами национальных обществ, возрождение этнической культуры в «фольклорных», символических формах. Пока первая тенденция преобладает над второй, однако она может замедлиться в связи с притоком значительного числа казахов-мигрантов из Казахстана, которые не только территориально замещают в колхозах и совхозах российских казахов, подавшихся в фермеры или переехавших в город, но и занимают их прежнюю социальную нишу, вероятно, несколько усиливая традиционализм общей массы казахского населения. Нельзя исключить и вероятность того, что в условиях демократической России казахи переживут эффект третьего поколения, которое сможет сформулировать национальные запросы казахской диаспоры, выработать четкую идеологию национального казахского возрождения и выдвинуть из своей среды национальных лидеров, способных увлечь за собой пассивное пока большинство.

Список литературы

1. Амелин В.В., Виноградова Э.М. Оренбуржье в системе региональных интересов России. М., 1998.

2. Амелин В. Оренбургская область. Модель этнополитического мониторинга. М., 1997.

3. Амелин В. Указ. раб.

4. Жизнь национальностей Оренбуржья. Информационный вестник № 6. Оренбург, 1997.

5. Жизнь национальностей Оренбуржья. Информационный вестник № 3. Оренбург, 1996.

6. Исказиев A.M. Духу Тотай Батыра // Жизнь национальностей Оренбуржья. Информационный вестник № 4. Оренбург, 1996.

7. Кенжетаев Б. А. Казанские учебные заведения и процесс формирования казахской интеллигенции в середине XIX-начале XX вв.

8. Коновалов А.В. Казахи Южного Алтая (Проблемы формирования этнической группы). Алма-Ата, 1986.

9. Мендикулова Г. М. Казахская диаспора и ирредента: история и современность.

10. Наумова О.Б. Материалы к изучению этнического самосознания омских и бельагашских казахов // Полевые исследования Института этнографии. 1978. М., 1980; ее же. Формирование специфики хозяйственного уклада казахов Омской области в XIX - начале XX вв. // Этнокультурные процессы в современных и традиционных обществах. М., 1979

11. Проваторови О. М. Современные этнические процессы у казахов Западной Сибири: Автореф. дис. канд. ист. наук. Л., 1986

12. Попова Л.Ф. Этническое самосознание казахов во второй половине XIX - начале XX века // Изучение национального самосознания в этнографическом музее. СПб., 1998.

13. Савин И. О категориях группового сознания у казахов кочевников // Вестн. Евразии. 1999. № 1-2.

14. Сыроежкин K. JI. Указ. раб. С. 93, см. также с. 98

15. Чаплыгин А.С. Миграционная ситуация в Республике Казахстан // Оренбуржье и Республика Казахстан: приграничные аспекты сотрудничества. Оренбург, 1997.

Размещено на Allbest.ru