Фольклор ненецкого народа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Актуальность курсовой работы

Одной из важнейших проблем для народов Севера и Сибири на современном этапе является сохранение национальных культурных особенностей.

К ним относятся язык, фольклор, бытовой уклад, традиционные виды хозяйственной деятельности, национальная одежда, социальная организация и другие особенности. Фольклор имеет своё значение для жизни этноса. Проблемам, связанным с ним, посвящено достаточное количество научных статей и монографий. Однако - фольклор, а именно эпические песни ненцев требуют дальнейшего, углублённого исследования. Фольклор отражает картину мира ненцев, их представление о Вселенной, ее структуре и обитателях.

Ненецкие эпические песни представляют большую ценность как образцы словесного искусства народа. По своим художественным образам, по глубокой искренности, по силе обобщения они являются одним из лучших видов национального устного творчества.

В глазах ненецкого народа эпические песни -- это песни о прошлом, о том, что когда-то было в действительности. Этим определялись и характер исполнения, и отношение к ним аудитории. Познавая фольклор, мы познаем опыт наших предков, учимся у них точности, находчивости и праведности.

Цель работы: изучить ненецкие эпические песни: сюдбабц и ярабц.

Задачи: фольклор ненецкий лар сюдбабц

1.Познакомиться со значимой частью ненецкого фольклора - эпическими песнями;

2.Анализ песен ненцев;

3.Собрать тексты и информацию про эпические песни ненцев

Методы:

- поисковый

- сравнительный

- словообразовательный



Глава 1. Изучение фольклора ненецкого народа

1.1 История возникновения народного фольклора

Устное народное творчество ненцев, как и других народов, возникло в глубокой древности и предшествовало развитию литературы. Через произведения устного народного творчества от поколения к поколению передавалась духовная культура народа. До революции были осуществлены лишь отрывочные публикации текстов на ненецком языке с переводом на русский язык и небольших заметок, основанных на случайных наблюдениях, не дававших представления о богатстве и разнообразии ненецкого фольклора.

Первым проявил серьёзный интерес к устному народному творчеству ненцев финский учёный Матиас Александр Кастрен в середине XIX века. Талантливый лингвист, автор грамматик различных языков, Кастрен большую часть своей жизни посвятил изучению языков угро- самодийской группы. Во время двух длительных экспедиций 1842-1843 и 1845-1849 гг.. Кастрен, занимаясь изучением самодийских языков, записывал образцы ненецкого фольклора. Но обработать и опубликовать свои материалы Кастрен не успел: в 1849 году он возвратился из экспедиции больным, а в 1852 году умер. После смерти Кастрена Петербургская академия наук поручила академику Шифнеру обработку и подготовку публикации его материалов. Всего вышло 12 томов, выпускавшихся в течение многих лет.

Однако фольклорные записи Кастрена увидели свет только через столетие. В 1940 году в Финляндии учёный Тойво Лехтисало издаёт материалы Кастрена в книге «Народное творчество самоедов». В предисловии к этому изданию Лехтисало рассказывает о маршруте экспедиций Кастрена и отмечает, что, подготавливая тексты к печати, он сохранил порядок номеров и примечания к текстам, сделанные самим Кастреном. Ни в предисловии, ни в примечаниях Лехтисало не указывает, от кого и когда были записаны Кастреном тексты. Лехтисало лишь осторожно говорит, что, судя по языку, большая часть публикуемого фольклора записана в Пустозерске, где находился Кастрен в 1843 году, изучал язык, обычаи и религиозные воззрения ненецкого народа и имел возможность работать с ненцами, приезжавшими в Пустозерск из тундры.

Лехтисало также совершил несколько длительных научных поездок к ненцам, во время которых собирал не только лингвистический материал, но и образцы фольклора. В 1947 году он выпустил книгу «Народное творчество юрак - самоедов», по объёму значительно превосходящую опубликованные ранее материалы Кастрена. Книга состоит из предисловия, текстов на ненецком языке, снабжённых немецким переводом, и примечаний. Все тексты распределены по 19 разделам. В кратком предисловии Т.Лехтисало сообщает, что публикуемый им материал собран во время научных экспедиций к тундровым ненцам в 1911-1912 гг. и к лесным ненцам в 1914 г., и указывает, где, когда и от кого он записал каждый текст. Т.Лехтисало в предисловии замечает, что возраст исполнителей он не мог указывать, поскольку те его и сами не знали.

Отдельные исполнители диктовали поспешно и не называли своего имени. Значительную часть материала Т.Лехтисало записал в Обдорске от ненцев, приезжавших туда по делам и согласившихся с ним работать. По количеству текстов (158), по разнообразию представленных в ней жанров книга

Т. Лехтисало превосходит все издававшиеся до неё по ненецкому фольклору. Это, прежде всего, сказания, жертвенные молитвы, шаманские песни и сказки, которые записать сейчас почти невозможно.

М.А.Кастрен и Т.Лехтисало - первые собиратели устного творчества ненцев, записывавшие на ненецком языке.

В XX веке широко развернулось изучение языков и фольклора народностей Крайнего Севера и советскими исследователями. Первым из них стал Г.Н.Прокофьев. Работая в течение нескольких лет в Туруханском крае, Прокофьев занимается не только изучением ненецкого и селькупского языков, но и вопросами этнографии фольклора. В 30-е годы ученики Прокофьева А.П.Пырерка, Г.Д.Вербов, А.А.Савельев наряду с лингвистическими материалами собирали и образцы устного народного творчества ненцев.

Говоря о собирании, публикации и анализе самодийского фольклора, нужно иметь ввиду, что это делали главным образом лингвисты и этнографы, которые воспринимали фольклор как источник языковой и исторической информации.

Великая Отечественная война приостановила на несколько лет эту работу. Защищая родину, погибли на фронте А.П.Пырерка, Г.Д.Вербов, А.А.Савельев. В годы войны умер Г.Н.Прокофьев. Материалы Г.Д.Вербова и А.П.Пырерка, собранные перед войной, которые долгое считались утерянными, были найдены только недавно в архивах. Сразу же после войны собирание фольклора народностей Севера возобновляется. В 1946 году Всесоюзное географическое общество организовало специальную фольклорную экспедицию под руководством А.М.Щербаковой. Её участники работали в течение нескольких месяцев в Ненецком национальном округе, в Большеземельской и Малоземельской тундрах, привлекая к сбору материалов местную интеллигенцию. Экспедицией был собран большой и интересный материал (1300 страниц машинописного текста), в котором широко были представлены сказки, загадки и песни. Образцы ненецкого устного народного творчества записывали как в Ненецком национальном округе, так и в Ямало - Ненецком автономном округе участники лингвистических экспедиций Н.М.Терещенко и Л.В.Хомич. В 1948, 1949, 1959 гг. З.Н.Куприянова совершила поездки в Ненецкий национальный округ для собирания и изучения бытования устного народного творчества ненцев. В 1960 году вышла составленная ею хрестоматия по ненецкому фольклору для педагогических училищ национальных округов, куда вошла часть собранного материала, в 1965 году - монография «Эпические песни ненцев».



1.2 Ненецкий фольклор

Фольклор - памятник устного народного творчества. В нём отображаются важные для науки сведения о духовной и материальной культуре, общественном устройстве и быте ненецкой народности в далёком прошлом, не засвидетельствованные письменными источниками.

Фольклор ненцев - важная составляющая часть культуры самого крупного этноса среди коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России. Народное творчество ненцев - неотъемлемая часть всемирного культурного фонда - тематически и жанрово богато и разнообразно.

Фольклор, по своей сути, - это неоценимый кладезь мудрости, раскрывающий целую эпоху истории народа. Истинным хранителем ненецких эпических песен, на протяжении веков являются представители старшего поколения, которые относятся к фольклору как к драгоценному сокровищу, почитают его как святыню, считая ее частью своей души.

Фольклор -- народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах.

Народное творчество, зародившееся в глубокой древности, -- историческая основа всей мировой художественной культуры, источник национальных художественных традиций, выразитель народного самосознания.

Фольклорное наследие, сохранившееся до наших времён, поражает своей меткостью и глубокой смысловой нагрузкой. Оно отражает многовековой социально-исторический опыт народа, его меткий ум, а главное с его помощью можно лучше узнать народ.

Сказители-это мудрецы и поэты, потому что воспоминания, предания и сказки, заклинания и песни, обычаи и передают они их из поколения в поколение на протяжении столетий.

К счастью, и в настоящее время среди ненецкого народа живет еще немало таких мудрецов и знатоков фольклора. Но в силу независящих от нас обстоятельств, их с каждым годом становится все меньше и меньше. И это должно настораживать, ибо то, что не записано, со временем может кануть в Лету, бесследно потеряться, забыться и исчезнуть с лица земли. И на мой взгляд, учителя, работники культуры, средств массовой информации, владеющие своим родным языком, должны сделать все, чтобы молодое поколение не потеряло интереса к кладезю народной мудрости, которая является основой культуры любого народа. Каждый грамотный человек должен сделать все во имя спасения несравненного творчества своего народа.

Фольклор это один из видов искусства, в котором сохранились следы очень многих обрядов и обычаев, преданий о происхождении родов, и поэтому сбором фольклора занимались и занимаются многие видные российские и зарубежные ученые. Например, известный русский писатель Б.Житков, путешествуя долгое время по полуострову Ямал, записал множество ненецких легенд-хынабц , которые позже перевел на русский язык и использовал их в своей работе. Б.О.Долгих -крупный советский ученый, этнограф.

В советское время широко развернулось изучение языков и фольклора народностей Крайнего Севера.

Первым советским исследователем самодийских языков был Г.Н.Прокофьев(1897-1942) - научный сотрудник Научной ассоциации Института народов Севера. Он не только занимался изучением ненецкого языка, но и вопросами этнографии и фольклора.

В начале XX века Г.Н.Прокофьев положил начало отечественному изучению и описанию языка и культуры самодийцев. У него были последователи: А.П.Пырерка, Г.Д.Вербов, А.А.Савельев, Н.М.Терещенко. Но из них только А.П.Пырерка -научный сотрудник Института языкознания АН СССР (Ленинград) . Основную часть книг занимают сказки, легенды, приметы, песни. В 30-е годы ученики Г.Н.Прокофьева А.П.Пырерка, Н.М.Терещенко, Г.Д.Вербов собрали образцы устного творчества ненцев, в первую очередь эпического, которое представлялось самым значимым.

В 1946 году Всесоюзное географическое общество организовало специальную фольклорную экспедицию под руководством А.М.Щербаковой. Участники экспедиции работали в течении нескольких месяцев в Ненецком национальном округе в Большеземельской и Малоземельской тундрах. Экспедицией собран большой и интересный материал (1300 страниц машинописи).

Образцы ненецкого устного творчества записывали как в Ненецком округе, так и Ямало-Ненецком округе и участники лингвистических экспедиций Н.М.Терещенко и Л.В.Хомич.

В 1948, 1949 и 1959 годах З.Н.Куприянова совершила поездки в Малоземельскую тундру для собирания и изучения бытования устного народного творчества ненцев. В 1960 году вышла составленная З.Н.Куприяновой хрестоматия по ненецкому фольклору для педучилищ национальных округов, куда вошла часть собранного материала, а в 1965 году - капитальный труд «Эпические песни ненцев».

Сбором фольклора ненцев занимались писатели Севера И.Г. Истомин, И.А. Юганпелик , Л.В. Лапцуй , В. Неркаги, Е.Г.Сусой.

Е.Г.Сусой - автор 17 учебников и методических пособий для обучения ненецких школьников, первая женщина-ненка кандидат педагогических наук, создатель музея-квартиры Л.В. Лапцуя, научный консультант и солистка народного ансамбля песни «Ямал», собиратель ненецкого фольклора, автор записей сказок «Ягодка голубика» , «Два Окатэтто» и соавтор сборников «Сказки народов Севера» , «Северные россыпи» , «Ненецкий фольклор» , отразила жизнь ненецкого народа в книге свободной жанровой формы «Из глубины веков» .



Как сюдбабц и ярабц песня жизни её

Глубока и с рожденья крылата,

Ведь не зря отдала она сердце своё

Собиранью сказаний когда-то…

Отдала она сердце ученью ребят,

Языку и фольклору родному.

Как о «солнце поющем» о ней говорят

Те, кому её пенье знакомо.

Стала первой учёною ненкой она,

Как звезда в час бесценный восхода.

И всё звонче в речах её всюду слышна

Вековечная мудрость народа.

[Эльдар Ахадов. Золотые страницы ненецкого народа]

Последние годы сбором и исследованием ненецких сказок, эпических песен занимаются Е.Т.Пушкарёва, Н.М.Янгасова и многие другие. Нужно сказать, что сказки в тундре ещё живое явление, доставляющее людям радость.

1.3 Т. Н. Лар -исполнительница ненецкого песенного фольклора

Татьяна Лар -- яркая наследница песенного ненецкого фольклора, талантливый сочинитель. Она доверяет песне свои самые сокровенные мысли и чувства, размышления о родной земле и ее судьбе. Свои знания и исполнительский опыт она передает молодому поколению ямальцев.

Лар Татьяна Нюдихасововна родилась в 1961 году в Ямальском районе Ямальской тундры в семье охотника-оленевода. Отец Худи Нюдихасова был известен в Ямальской тундре как один из лучших исполнителей эпических песен. Тяга к творчеству проявилась ещё в школе-интернате. Малышка принимала активное участие в концертной деятельности посёлка. В 1979 году стала лауреатом I районного фольклорного фестиваля Ямальского района.

В 1980г. после окончания 10 классов Новопортовской средней школы поступила в Салехардское межокружное культурно-просветительное училище. В 1984 году закончив оркестровое отделение по специальности клубный работник руководитель самодеятельного русского народного оркестра поступила на работу старшим методистом в Окружной Дом Культуры Народов Севера.

С 1986 по 2003 года Т. Н. Лар проработала в составе ансамбля танца народов Севера «Сыра'сэв» в качестве вокалистки и ведущей концертных программ. В составе ансамбля выступала в стойбищах оленеводов и рыбаков многих автономных округов Севера, объездила с гастролями Россию, а также ей аплодировала публика во Франции, Голландии, Италии, Бельгии, Тунисе, Нью-Йорке, где проходили международные фольклорные фестивали.

Татьяна Лар - прекрасный знаток ненецкого фольклора. Она собирает народные приметы, заклички, запреты. Работает с фольклористами округа, собирает, записывает, систематизирует песенный фольклор ненцев. Является консультантом по вопросам, связанным с ненецкой культурой. Также она является организатором ненецкого клуба, где она передает свои знания молодым, учит их понимать и любить фольклор, бережно относиться к народным традициям, проводит лекции и беседы по культуре ненецкого народа. Татьяна Лар является консультантом вокального ансамбля «Сёётэй Ямал» ( «Поющий Ямал»).

С 2003 года Т.Н. Лар работает ведущим методистом Центра культуры народов Севера ОЦНК (Окружной центр национальных культур). Татьяна Нюдихасововна - руководитель национального клуба «Возрождение», целью которого и является возрождение, сохранение, пропаганда традиций и обычаев народов Севера.

Она сотрудничает с городскими и окружными средствами массовой информации. Ее публикации [Т.Лар . Давайте любить свою землю: Сборник песен. Новосибирск: НГУ, 2012. 22 с.] по культуре ненцев всегда содержательны, познавательны и интересны.

Не оставляет Татьяна и концертную деятельность. В 2002 под её руководством был создан фольклорный вокальный коллектив «Вы' сей» («Сердце тундры»). Вместе с коллективом неустанно выступает на концертных площадках города и округа и за её пределами. Она любима зрителями. Её творчество многогранно, оно включает исполнение древних эпических форм музыкальной ненецкой культуры: эпические песни-плачи - ярабц, героические песни - сюдбабц, песни-сказки - сесавэй, лаханако, песни-притчи. Исполнительское творчество Татьяны индивидуально и неповторимо, основывается на истинно ненецких народных исполнительских приемах и традициях. Известная ненецкая певица неоднократно представляла культуру своего народа на сценических площадках многих городов России и зарубежья. Ей аплодировала публика Франции, Голландии, Италии, Бельгии и Туниса, где проходили международные фольклорные фестивали. Она является участницей и обладательницей дипломов многих всероссийских и международных фестивалей, концертных программ и мероприятий .

Ненецкий фольклор это один из видов искусства, в котором сохранились следы очень многих обрядов и обычаев, преданий о происхождении родов (Сэротэтто, Окотэтто, Ядне, Салиндер и многие другие) . И на мой взгляд, учителя, работники культуры, средств массовой информации, владеющие своим родным языком, должны сделать все, чтобы молодое поколение не потеряло интереса к кладезю народной мудрости, которая является основой культуры любого народа. Каждый грамотный человек должен сделать все во имя спасения несравненного творчества своего народа. Фольклор ненцев - важная составляющая часть культуры самого крупного этноса среди коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России. Народное творчество ненцев - неотъемлемая часть всемирного культурного фонда - тематически и жанрово богато и разнообразно.



Глава 2. Виды фольклора в ненецком народном творчестве

2.1 Характеристика ненецких песен

Изучение опубликованного материала и записей фольклора, осуществлённых в наше время, позволяют выделить в ненецком народном творчестве виды фольклора:

- сказания;

-жертвенные молитвы

-заговоры;

-предания;

-мифы;

-обрядовую поэзию;

-шаманские песни и сказки;

-сказки;

-эпические песни;

-лирические песни;

-загадки.

В эпических песнях, сохранились следы древнего материнского рода, межплеменных войн. В них прославляется мужество, находчивость, упорство человека, фантастика и реальный быт легко уживаются рядом.

Ненецкие эпические песни сюдбабц и ярабц повествуют о межродовых войнах с целью захвата оленьих стад и имущества, о добывании жены, о семейных взаимоотношениях, страданиях и злоключениях героя, о борьбе с врагом и победе над ним. Особую группу ярабц составляют песни о столкновениях с другими народами. Ненцы, кочевавшие на обширных территориях Севера, соприкасались с эвенками, энцами, нганасанами, коми, хантами. Исторические источники отмечают, что отношения с этими народами складывались по-разному: имели место как враждебные, так и дружественные отношения, ненцы вступали в брак с энками и нганасанками, вместе кочевали. Это общение ненцев с соседними народами послужило для многих ярабц темой, которая раскрывается и в самостоятельных сюжетах, и в отдельных мотивах. В песнях взаимоотношения с другими народами трактуются в основном как враждебные. При этом, как отмечает З. Н. Куприянова, в ярабц фигурируют представители далеко не всех соседей ненцев, чаще всего в песнях изображаются тунгусы, нганасаны и энцы [Куприянова З. Н. 1965:44]. Особо воинственными показаны эвенки. Иногда в песне повествуется о том, как в стойбище героини-ненки, живущей с братьями, приезжают тунгусы «с расписными лицами», которые убивают мужчин, увозят женщин, угоняют стадо оленей. В некоторых песнях изображаются столкновения героев-ненцев с тунгусами из-за промысловых угодий, при этом рассказывается, что тунгусы приводят в качестве своих помощников нганасан и энцев.

Главная роль в эпических песнях принадлежит богатырю, обладающему необыкновенной силой и ловкостью, а меряется силой он непременно с тунгусом, как наиболее достойным противником. Богатырь копит силы и до военных походов спит. В песне «Няхар-Ягата» повествуется, как один богатырь, живя с отцом-стариком и матерью старухой, «долго-долго спал, а когда встал, потянулся и сказал: "Есть два таких тунгуса, два брата, -- они на свете будто бы сильнее всех. Хочу к ним пойти, их посмотреть"» [Ненецкие сказки. -- Архангельск, 1936]. Все многочисленные герои ярабц четко делятся на положительных и отрицательных -- противников главного героя, тех, кто препятствует добыть жену, жить спокойно. Нередко в роли отрицательных героев выступают представители других народов. Чаще всего это эвенки, порой имеющие обличье чудовищ. Такое отрицательное изображение представителей иных народов З. Н. Куприянова объясняет древними представлениями о том, что только ненцы -- настоящие люди, человечество как таковое.

Ненецкие эпические песни - это песни героического и бытового содержания, рассказывающие о прошлой жизни народа, о её межродовой и племенной борьбе.

Сам народ выделяет эпические песни из целого ряда других произведений устного творчества. В языке есть и свои термины, связанные с эпическими песнями. В эпических песнях можно выделить два основных вида: сюбдабц и ярабц. [ Головнёв А.В. 2004: 9.]. Само название песен сюдбабц идёт от слова (сюдбя)- «великан», «богатырь» - эпические песни о летающих воинах, побеждающих врагов и устанавливающих свое господство над пантеоном богов. Герой сюдбабц - охотник, оленевод, часто сирота. Он побеждает великанов, людоедов, обидчиков. Словом сюдбабц обозначается не только эпический жанр, но и собственно племя летучих богатырей. Сказительница Светлана Вэнго (Гыдан) пояснила, что сюдбабц-песни не о людях, а о богах(громах). Герои сюдбабц летают на луках, как на крыльях, кочуют на облаках (см. «Мифологический словарь»), завоевывают вселенную, громя чудищ и богов. Таковы деяния Сала Ян-Тэта (см. «Глупый Ян-Тэта»); так же поступает герой сюдбабц «Сяндё Евалё» [Фольклор ненцев 2001: 234-253], одолевший семерых сюдбя, парнэ, сесавэй, хозяина моря Явгы-Тэта и загнавший в подземелье пожирающую людей и оленей Старуху ?а.

Наиболее популярными песнями - сюдбабц являются песни, в которых разрабатывается с различными нюансами тема добывания жены.

Другой распространенной темой сюдбабц является тема кровной мести.

В первом случае герой отправляется за женой в далекую землю, в других вариантах родные героя (отец или старший брат) решают женить юношу и снаряжают аргиш. Отправляющиеся иногда предупреждают, что если будут слышны выстрелы, то надо спешить на помощь, то есть само добывание жены иногда приобретает трагическую окраску.

Но обычно герой и его родные из этого путешествия за женой выходят победителями. Преодолевая все препятствия, сражаясь с противниками, которых герой встречает на пути, героя добывает жену и возвращается в свою землю.

Во втором случае начинается с описания детства мальчика, которого растит с детства либо мать, либо бабка, тетка. Мальчик, подрастая, узнает, что его отца убили представители другого рода, увезли все имущество, угнали стадо оленей. Тогда он отправляется на поиски обидчика и расправляется с ним.

Герои песен - сюдбабц - это ненцы-оленеводы, представители разных родов, живущие в своих стойбищах, имеющие обычно крупные стада оленей.

Героев различают по именам, они обычно даются по внешнему облику (Сэроко - Белый, Париденя - Чёрный, Пыя ?арка - Носатый) или по обладанию оленями, оружием или одеждой (Сэр' Мальця - Белая Малица, Ненэй' Ни - Серебряный Пояс, Ненэй ?ын - Серебряный Лук).

Герои сюдбабц в основном мужчины или подростки-юноши. Все они: и положительные герои, и противники - наделены способностью, подниматься с облаков в стойбище противника, сражаться и снова подниматься в небо.

Основное, что движет поступками героев, что воодушевляет их на борьбу, - это стремление сохранить и продолжить свой род, соблюдать законы и нормы родового общества.

Другим видом эпических песен являются песни ярабц, дословно, то, что оплакивается, плачи, от глагола ярць - «плакать». [Головнёв А.В 2004: 10]. Ярабц - это эпические песни, в своеобразной форме повествующие о жизни народа, о его страданиях на определённом этапе его истории. Ярабц( от яр-''плач'')-песни о людях, чьи злоключения оканчиваются победой и воплощением в богов или родовых духов. В ярабц изложение песни ведётся устами самого героя (или героини); по тематике выделяют героические и бытовые ярабц.

Герои в ярабц воюют, но не с богами, а с людьми, хотя судьба сталкивает их с различными чудищами. «Плач» не имеет ничего общего с оплакиванием, хотя иногда в ярабц разыгрываются нешуточные драмы - герой долго скитается в поисках «горячего огня», голодает, умирает, воскресает.

Повествование в ярабц часто ведется от первого лица, в нем ярче, чем в сюдбабц, выражены внутренние переживания и монологи героев [Куприянова 1965: 40; Терещенко 1990: 27-28]. Если сюдбабц - рассказ о богах и духах, то ярабц - о людях; если герои сюдбабц громят и завоевывают пантеон, то герои ярабц проходят земной путь и завершают его превращением в богов. В некоторых ярабц речь идет о битвах богов в интонациях сюдбабц (см., например, «Пять Ярко», финал «Четыре богача Вай»). В эпических песнях ярабц отражены представления о богах их внешности, поведении, характере, обычаях.

По своему содержанию песни ярабц значительно разнообразнее сюдбабц. Все их в свою очередь можно разделить на две группы: ярабц героические и ярабц бытовые.

В героических песнях, как и в песнях сюдбабц, наиболее популярными темами разрабатывается тема добывания жены и тема кровной мести. В них остаётся та же идейная направленность - защита и воспевание устоев и норм родового общества. Меняется только в этих песнях характер повествования и образы героев. Всё повествование в ярабц ведётся от первого лица, героем песни выступает сам поющий или поющая. Но эти герои, в отличие от героев сюдбабц, не наделяются особыми свойствами, они не «сверхчеловеки», они не летают, они не поднимаются на облака, они обычные люди, не выделяющиеся и особой физической силой. Но наделяются высокими моральными качествами, большими человеческими чувствами. Такими героями в ярабцах выступают не только мужчины, но и женщины.

Наиболее полно своеобразие эпических песен ярабц раскрывается в песнях бытового содержания. В этих песнях рассказывается о скитаниях, страданиях героев, случайно или по воле злых людей попавших в беду и оказавшихся одинокими. Так в песне «Тэсяда хасава» - «Безоленный человек» рассказывается о том, как человека унесло в море на льдине и как он измученный, обессилевший, в конце концов, попадает на землю. В песне «Вы'я' вэсако» - «Старик Выя» описываются страдания женщины, потерявшей мужа, а потом одиноко растившей чужих детей. О сиротливом детстве поётся в песне «Таты' ню нябако» - «Двоюродная сестра».

Большую социальную заострённость приобретают песни, в которых рассказывается о том, как сироту-мальчика растят богатые оленеводы и держат его на положении работника. При всём многообразии содержания эпических песен ярабц, все они повествуют о страданиях, бедствиях своих героев.

В эпических песнях ярабц отражены представления об их внешности, поведении, характере, обычаях. Сказителями подчеркиваются различия культур двух народов, но через сравнение ярче проявляются национальные особенности и традиционные ценности, учитывая которые строятся межэтнические отношения.

Эпические песни, в особенности ярабц дают не только отдельные бытовые зарисовки, они настолько полно и точно показывают разнообразный мир вещей, что могут служить прекрасным материалом для изучения истории, культуры и быта народа в прошлом.

2.2 Предметы быта, виды оружия по материалам эпических песен

В эпических песнях в поэтической форме находят отражение реальные черты хозяйства и быта ненцев: оленеводческо-промысловое хозяйство, связанные с ним переносное жилище (чум-мя ), траспорт (оленья упряжка-?эдалесь), орудия труда, предметы быта (хорей для управления оленями, аркан, выбивалка для одежды и обуви), одежда и украшения, а также социальная организация (родовой строй) и связанные с ней институты (экзогамия, левират).

В ненецком языке богато развита терминология предметов домашнего обихода, видов транспорта, военного снаряжения, видов оружия. Эту разнообразную терминологию мы постоянно встречаем, читая эпические песни.

Зарисовка быта в эпических песнях сопровождаются всегда показом предметов материальной культуры, мира вещей, который окружает героев. Здесь исполнители песен стремятся всегда к точности, конкретности. Если герой заходит в чум, который он встретил на своём пути, певец непременно упоминает и синякуй (противоположная сторона чума от входа) и жилую и нежилую части чума, например: ?у - шест для чума, нёны - дверной шест, макода 'си - дымовое отверстие в верхней части чума, ея - нюк (верхняя зимняя покрышка чума мехом наружу), тюмю'наро - деревянный настил очага, ед - котел, ва”ав - постель, ху”нер' - настил из веток тальника, я?гаць - кривая колотушка, ядаць - посох.

Если говорится об одежде героя или героини, то опять-таки будет названа совершенно конкретная одежда. Хореця - старая изношенная одежда; мальця - мужская меховая одежда, мехом внутрь; савак - мужская меховая одежда, мехом наружу, она надевается на малицу; ?оба - рукавица; ни - пояс; паница - женская меховая одежда; ной то' - суконное одеяло; ной паны- суконная одежда; ехэна' хоба мальця - малица из кожи осетра.

Если герои, бедствуя и скитаясь по тундре, ищут хороших людей и, найдя их, просят у них еды, то в песне указывается не вообще пища, а её определенные виды: тырабтавы ?амза - вяленое мясо; ты' юр' - олений жир; ?аябад - сырое мясо; мыд' - печень; суик - почка и т.д.

Если говорится о нартах, об их убранствах, то речь идёт всегда конкретно о видах нарт и видах убранств: не' хан - женская нарта; пой ?уто' - нарта для удерживания краёв нюков; вандад' - нарта для лёгковой езды; хурюда - грузовая нарта; мюд - караван из нарт; тёндер' - перекладина нарты; тар” пи” - меховое покрывало для женской нарты; ной' пи” - суконое покрывало для женской нарты.

В лексике эпических песен особенно богато развита военная терминология. Многообразны виды лука, стрел, хорея. Например в песне «Си”ивда Ноеця» - есть описание картины, где даны разнообразные виды лука…«Как начали стрелять, стреляют всю долгую зиму. ?эва Сыхыдёда был очень сильный. Его тугой лук (мэбете”э ?ын') за зиму весь изломался. Упало крепкое железо лука. Си'ив Ноеця вытащил сухостойкий лук (сэлсе”э ?ын). Как начали стрелять, опять все лето стреляют. Железо сухостойкого лука опять упало. Си'ивда Ноеця вытащил чешуеподобный лук (сявраха ?ын). Как чешуеподобный лук вытащил, опять держит всю долгую зиму. ?эва Сыхыдеда очень сильный был. Как этот лук изломался, он зеленый лук (падераха ?ын) вытащил. Зеленый лук опять все лето держит. Зеленый лук тоже изломался. Упало железо зеленого лука. Складной лук (тамда?гана ?ын) вытащил. Как складной лук вытащил, из семисот чумов ни одного человека не оставил…»

Кроме этих видов лука есть ещё ?аяраха ?ын - лук под цвет кожи, мал еся ?ын - лук с железными концами, ноеця ?ын - лук покрытый сукном, еся ?ын - железный лук, еся патоте”э ?ын - лук с железным чехлом, си”ив хы?ганата ?ын - лук с семью бубенцами.

Несколько видов стрел (мунг): лукы - стрела с утолщенным концом; неро лукы - тальниковая стрела с утолщенным концом; я'хора лы' наря' мунг - стрела, сделанная из костей ног мамонта.

В эпических песнях тюр - хорей, вместе с наря - копьём служит как вид оружия, еся тюр - железный хорей, нярава тюр - медный хорей, си”ив тибя тюр - хорей в семь саженей, я' нямд тюр - хорей из костей мамонта.

Есть несколько видов военной одежды, например: еся паны - железная одежда; сибимдей еся - дословно - седьмое железо, тут подразумевается одежда, может быть даже кольчуга; еся савак - железный совик.

В песне «Ябта Саля' ерв' ню» у младшего Сохо есть семь видов ножа, но о шести ножах ничего не говорится, седьмой нож, режущий железо. В этой же песне у хозяина Ябта Саля была железная нарта и железный хорей.

Орудия лова: ес' - силки; пя по?гакоця - деревянный неводок, ими обычно пользуются безоленные бедные люди, в данном случае мальчик - сын Ябта Саля' ню.

Оружие в песнях хранится в чехле, он может быть железным, оружие из такого чехла можно вытащить при помощи ножа, режущего железо -есям маторпада хар, еся пат - железный чехол, туни' пат - чехол для ружья.

Предметы, связанные с упряжью: хы?гана - бубенчик; се?га - колокольчик: халцо”лэ - дужка на ремне передового оленя через которую протягивается вожжи, иня - вожжи для управления оленями; еся иня - железная цепь; юсна - металлическое кольцо; тынзя' - аркан для ловли оленей.

В песне «Два Сэротэтта» [Эпические песни ненцев. -- М.: Наука, 1965. С. 224-238] один из братьев ненцев отправляется в опасный далекий путь за невестой из рода Тасиний. На обратном пути семью подстерегает множество опасностей. Когда к чумам кочующих приходят братья невесты, они говорят: «Мы привезли Ямала, Тунгуса, Нганасана и Пяся. Из этих земель мы привезли людей. Мы привезли сильных людей». Напавшие уводят аргиш. Главный герой, чтобы спастись, переодевается в женскую одежду. Его в женской нарте везет тунгус. Пытаясь убить тунгуса, герой замечает, что стрелы вошли в его железную одежду, не причинив вреда: «В том месте, куда попали мои стрелы, образовались отверстия, но они сразу закрылись. Тунгус пошел к людям, которые гонят стадо и сказал: "Оказывается, я веду чудовище, а не женщину"» [Там же. С. 233]. Далее начинается затяжной бой между «войсками» братьев Сэротэтта и их противниками Тасиний, поддерживаемых тунгусами. Тунгуса удается убить лишь волшебными стрелами, сделанными из костей ног мамонта, которые жена героя достает «у бабушки, которая живет под землей». «Стрелы мои были принесены для великана» -- думает герой, -- «Я пустил стрелу. Тунгус умер. После его смерти я достал третью стрелу. Я пустил стрелу в сына великана, он, наверное, сильный. Я убил сына тунгуса» [Там же. С. 236].



2.3 Анализ картины мира в фольклоре ненцев и традиционных представлениях ненцев

Основным результатом диссертации Елены Тимофеевны Пушкаревой стало описание картины мира в фольклоре и традиционных представлениях ненцев, выявленная на основе анализа значительного объема аутентичных записей эпических песен сюдбабц, сюд-бабцарка, ярабц, ярабцарка, хынабц и мифов-сказок лаханако.

При постижении концепции Вселенной, представленной в фольклорно-этнографическом материале ненцев, и отраженной в материальной культуре и в современном мировоззрении хранителей традиционной культуре и знаний, обнаружилось, что ее строение более сложное, нежели считалось согласно предшествующим исследованиям. Общим местом в трудах по традиционному мировоззрению ненцев стала констатация трехмерности Вселенной с ее делением на Верхний, Средний и Нижний миры.

По представлениям ненцев, на Земле существует многомерное, как горизонтальное, так и вертикальное пространство. Верхние, Средние и Нижние миры могут находиться как в горизонтальной, так и в вертикальной плоскости.

Как удалось выяснить, бинарные оппозиции проявляют себя и через феномен хасавадёсь - своеобразное мужское сообщество, противопоставленном женскому. Место сбора мужчин, которое является членом бинарной оппозиции синянгы - нёнянгы, находится за чумом перед священной нартой.

В диссертации Е.Т.Пушкаревой также рассмотрено пространство чума, как в горизонтальном разрезе, где продемонстрированы бинарные оппозиции и множественные секторальные деления, так и в вертикальном разрезе, где проявляется его многомерность.

Впервые в этнологии ненцев проанализированы сакральные функции бытовых предметов: столов, завалинок; также впервые обращено внимание на особую функцию разделительно-очистительного камня - оберега симбэ: функцию ограничения/расширения сакрального пространства чума. Когда в чуме имеется симбэ, то пространство чума ограничено в самом себе, если его нет, то пространство чума в секторе синянгы выходит за пределы чума.

Особое значение в настоящем исследовании имеет описание обитателей Вселенной как обитателей Земли, Земли и Космоса, Космоса, что продиктовано логикой персонажного состава эпических песен и мифов-сказок.

Обитатели Земли расселены по разным сферам: небесно-наземному, наземному, наземно-подземному и водному.

Птицы - персонажи фольклорных сюжетов (обитатели небесно-наземной сферы) являются фигурами традиционных представлений обычных членов общества, но с более линейными характеристиками. В диссертации Е.Т.Пушкаревой показано, что мифические существа фольклора не всегда принадлежат профанным представлениям ненцев, в частности, персонажи Тирний-Вэсако, Ёмбо, Нардалё, Ядар-та встречаются лишь в фольклоре.

Одним из значительных элементов парадигмы мира являются многочисленные хозяева (начальники, предводители, вожди, старшины и т. п.) - ере всех и вся. Они породили в фольклорных сюжетах и в традиционном мировоззрении божество Ервко (букв.: Маленький или Миленький Хозяин)- защитника семьи, человека. В профанных представлениях чаще всего считается покровителем ненецких родов хантыйского происхождения. В настоящей диссертации впервые обращается на него внимание.

Наземные обитатели - люди и животные - стихия и фольклорного мира, и стихия мировоззренческого космоса рядового члена общества и шаманов.

Проведенный в диссертации лингвистический анализ наименований ненецких родов (фамилий) и их семантическая интерпретация расширяет известные до этого родового состава.

В диссертационном исследовании расселение того или иного рода в XX веке сравнивается с их фольклорным расселением. Эпическая территория расселения обширнее современной.

Родовой состав ненцев, представленный в фольклоре, сопоставлен с фамильным и родовым составом европейской, сибирской тундровой и сибирской лесной групп за XVII- начало XX века по спискам ясачных плательщиков, материалам ревизий, церковных метрических книг, духовной миссии Архимандрита Вениамина, Комиссии Восточной Сибири по обложению ясаком "инородцев" и другим источникам, проанализированным

В.И. Васильевым. Некоторые фамилии присутствуют там и там, некоторые отсутствуют. При каждом антропониме даны конкретные толкования того или иного факта. Примечательно то, что в фольклорных сюжетах наименования родов существуют в более многочисленных вариантах, нежели в реальной жизни.

Особо надо отметить, что в фольклорных сюжетах родовые названия ненцев существуют в мужских и женских вариантах, что отсутствует в современных, да и в более ранних, официальных документах (в них закреплены и у мужчин, и у женщин одинаковые фамилии).

В исследовании Е.Т.Пушкаревой высказывается мысль, что представительство членов родов в качестве персонажей эпоса выступает как психотерапевтическое средство. Каждый рядовой член общества, приобщаясь к фольклорным подвигам своего сородича, укрепляет свой дух, что в свою очередь способствует формированию стойкости столь необходимой в сложных северных кочевнических обстоятельствах жизни.

В работе Е.Т.Пушкаревой высказывается также мнение, что группа названий родов, фигурирующих только в фольклорных текстах, является своего рода архивом. Эта мысль подтверждается тем, что в течение XX века вышли из употребления фамилии Ямал, Махако и Ясавэй: первые два уже являются фольклорными персонажами.

Действующие лица эпических песен и мифов-сказок (люди с именами-прозвищами) несут в своих именах обширную информацию о хозяйственных занятиях, транспорте, снаряжении, жилище, одежде, орудиях производства, о социальных отношениях, что позволит в будущем попытаться идентифицировать фольклорный факт с этническим субстратом, его породившим. К примеру, некоторые имена-прозвища по элементам снаряжения или транспорта (Хозяин двух железных крыльев; Железный хорей; Мужчина, имеющий лыжи с шипами; Человек с серебряным щитом на груди; Мужчина, имеющий семь железных лыж; Мужчина, имеющий семь железных уздечек; Старший сын Хозяина железного чума по имени Лук в чехле; Младший сын Хозяина железного чума по имени Панцырь с чехлами для стрел; Мужчина, имеющий нарту с шипами; Человек, использующий нарту в качестве дома) расширяют "исторические" знания. Героев различают по именам, они обычно даются по внешнему облику (Сэроко - Белый, Париденя - Чёрный, Пыя ?арка - Носатый) или по обладанию оленями, оружием или одеждой (Сэр' Мальця - Белая Малица, Ненэй' Ни - Серебряный Пояс, Ненэй ?ын - Серебряный Лук).

Люди с именами-прозвищами по одежде и элементам одежды удивляли, видимо, и самих ненцев, перешедших в основном на одежды из оленьих шкур, хотя воспоминания о таких типах одежды живы и сейчас в народе. Встречаются по этому признаку такие имена: Мужчина, носящий пояс с железными пуговицами; Человек, носящий одежду из осетровой кожи; Мужчина, носящий парку из стерляжьей кожи, является хозяином их стойбища и т.д.

В разделе "Животные" дан анализ двадцати персонажей, в которых, по мере возможности, подчеркнуты сугубо фольклорные представления и представления, характерные для традиционного мировоззрения ненцев.

Наземно-подземные обитатели Земли - в основном - фигуры, враждебные человеку. Их уничтожение или оттеснение на периферию освоенной территории - цель человека при контактах с ними.

Обитатели водного мира по известным материалам малочисленны, описаны эскизно, чаще просто названы без описаний. Исключением является лишь белый медведь, выступающий в разных ипостасях: просто медведь, "олени - медведи", "собака - медведь", добыча, "медведица" - небожитель -дочь Хозяина Неба.

В фольклорных сюжетах лишь Вэхэли являются полноправными жителями и Земли, и Космоса. Они - шаманы, обладатели эзотерических знаний, к которым обращаются за помощью другие персонажи. По моим наблюдениям, они лишь действующие лица фольклорных сюжетов.

Обитатели Космоса немногочисленны по сравнению с обитателями Земли. Тексты не дают их портретных описаний, как и обитателей водного мира. В диссертации выявлены их функциональные характеристики.

В целом относительно обитателей Вселенной в эпических песнях и мифах-сказках ненцев можно сказать, что, несмотря на их прикрепленность к той или иной пространственной сфере, для достижения поставленной цели они могут осваивать чуждые для них пространства в облике, отличном от их постоянного образа.

При выявлении специфики формирования картины мира как мировоззренческого феномена в типе культур, сохраняющих в активе многие архаические элементы до настоящего времени, невозможно было пройти мимо такого яркого явления как Слово в разных его образах-воплощениях. Тема эта актуальна не только для понимания образа мира в фольклоре самодийских народов, но чрезвычайно актуальна в свете формирующейся физико-психологической антропологии с ее идеей энерго-информационной сущности Вселенной.

Сложность и трудность изучения этого явления ненецкого, а шире --самодийского фольклора - заключается в том, что образы Слова, как было раскрыто в диссертации Е.Т.Пушкаревой, выступают не только как те или иные жанры, названные тем или иным термином, которые анализировались в исследовании, но и качестве надперсонажей - сущностей этих жанров, не имеющих обычных портретных характеристик, а лишь функционально-предикатные, выраженные через действия: нашло, назвало, сказало, пошло, осталось, надоело, видит, понеслось, понеслось по ветру; кружась, опустилось; идет, колыхаясь; оставило, дошло, охраняло, вошло, насытилось, закончилось, встретило, ходит вокруг, начал опускаться, село, спустилось, парит, начал входить, прицепилось/прикрепилось. Эти перечисленные действия Слова-Вада излечивают героев от недугов, помогают им побеждать врагов, оживляют их. Другими словами, через эти действия передаются энергия и информация, что было рассмотрено в диссертации на многочисленных примерах.

При проявлении Слово-Вада в двух ипостасях (в жанре ярабц и персонаже-образе Нгоб лаханана) на первый план выходит герой со своим мировосприятием. В первом случае события начинают разворачиваться, когда герой обретает разум, память и зрение. Другими словами, только после того, как герой становится способным воспринимать окружающий мир, снисходит к нему информация в виде ярабца - жанра песни ярабц. Во втором случае - герой, терпящий бедствие, слышит над головой Голос Нгоб лаханана, передающий полезную для него информацию.

Таким образом, в диссертации выявлена картина многомерного мира, населенного большим количеством обитателей, освоивших разные пространственные сферы, на судьбы которых нередко влияют надперсонажи - воплощения Слова - Вада, несущие им жизнь и здоровье через энергию и информацию.



Заключение

В заключении хотелось бы сказать, что не все предметы, которые встречаются в фольклоре, употребляются в сегодняшней реальной действительности. Например; разновидностей лука в эпических песнях несколько, а сегодня, ненцы знают только один из видов - деревянный. Деревянный лук оставался охотничьим оружием до конца XIX и начала XX веков, так как огнестрельное оружие у ненцев в обиходе появилось сравнительно недавно XIX веке, поэтому в песнях эпических термин «тухуни» почти не встречается.

По сегодняшним данным, ненцы использовали лук как вид оружия ещё при восстании Ваули Пиеттомина против казачьих сотников в 1830-1840 годах.

В настоящее время лук встречается в спорте и в детских игрушках.

Термин «наря» в фольклоре выступает как вид оружия - копьё, а в сегодняшней действительности «наря» употребляется как украшение к хорею, и как бы уравновешивает хорей при езде, но в какой-то степени он выступает как вид оружия. Например; когда оленью упряжку преследует какое-то хищное животное, то человек может защититься им.

В фольклоре рассмотрено три вида хорея, сегодня в употреблении существует всего лишь один вид - тюр.

Железная одежда почти полностью ушла из жизни ненцев. Исключение составляют украшения на женской шапке, на ложной косе и на мужском поясе.

Все остальные предметы быта, виды транспорта используются и по всей день в условиях тундровой жизни. В последнее время, с появлением снегоходов у северян появились и железные нарты как в эпоху эпических песен.

Эпические песни в пору их живого бытования являлись одним из любимых видов устного народного творчества, а исполнители эпических песен пользовались всеобщим уважением и известностью в народе. Фольклор отражает картину мира ненцев, их представление о Вселенной, ее структуре и обитателях. Эта тема раскрыта в работе известной исследовательницы ненецкого фольклора Е. Т. Пушкаревой «Картина мира в фольклоре ненцев: системно-феноменологический анализ», где выявлена специфика формирования картины мира как мировоззренческого феномена в типе культур, сохраняющих в активе многие архаические элементы до настоящего времени [Пушкарева Е. Т. 2007]. Кроме того, в глазах ненецкого народа эпические песни -- это песни о прошлом, о том, что когда-то было в действительности. Этим определялись и характер исполнения, и отношение к ним аудитории. Кастрен так писал об эпических песнях: «Песни этого рода в величайшем уважении у самоедов. С религиозным почти благоговением прислушиваются они к каждому слову, срывающемуся с уст певца…». В связи с этим можно предположить, что транслируемые в песнях образы эвенков формировали межэтнические установки и ориентации, определенное отношение ненцев к этому народу.

Ненецкие песни могут исполняться несколько часов, но иногда бывает что несколько дней. Познавая фольклор, мы познаем опыт наших предков, учимся у них точности, находчивости и праведности.

Как отмечает собирательница ненецкого фольклора Н. М. Янгасова, материальная и духовная культура кочевых ненцев, складывавшаяся в течение многих столетий, подверглась сравнительно небольшим изменениям. Этому способствовали занятия оленеводством, охотой и рыбной ловлей. Поэтому ненцы имеют богатейшие фольклорные традиции, сохраняют свою национальную самобытность, свой язык [Янгасова Н. М. 2001: 6].

В "Эпических песнях ненцев" З.Н. Куприянова обрисовала мир сюдбабц и ярабц. Это патриархально-родовой мир оленного кочевого народа, совершающего дальние поездки в далекие земли соплеменников - представителей конкретных ненецких родов или других народов с целью заключения экзогамного брака, свершения кровной мести за убитых родственников или с целью захвата оленьих стад. Она обращает также внимание на особое свойство героев сюдбабц и их противников - способность летать по небу. "В песнях для описания полетов героев существуют определенные формулы. Так, герои обычно подскакивают с конца лука, помощники героя и противника прилетают на хвосте облаков, спускаются, кружась, к стойбищу, сражаются, а потом, подскочив в небо, с шумом улетают. В сражениях герои неожиданно получают поддержку от прилетающих дружественных им людей, и это спасает героя от гибели" [Куприянова, 1965: 33]. Она также уделила внимание слову-песне в сюдбабц, о чем подробнее речь пойдет в третьей главе диссертации. Зинаида Николаевна также с любовью описала психологический мир героев ярабц - песен эпохи возникновения социального неравенства и бунта угнетенных.

З.Н Куприянова отмечала, что дословный перевод слова сюдбабц - песня о великанах, при этом ссылалась на М.А. Кастрена, который зафиксировал песни, в которых страшный великан и жестокий людоед, прежде чем съесть несчастного, попавшего в его руки, мучат беспощадно, качая его на качелях. В опубликованные материалы Кастрена такие сюдбабцы не попали, но они представлены, в частности, в публикациях Н.М. Терещенко [НЭ, с. 43-58]. Великан-людоед встречается во многих лаханако. Цикл о Хабице посвящен его борьбе с великаном-людоедом Сюдбя - Вэсако. З.Н. Куприянова писала, что в ярабцах тоже встречаются великаны-людоеды, поедающие людей и оленей, но борьба с великаном-людоедом в этих песнях не является центральной. Вместе с тем во многих произведениях под словом сюдбя понимаются не страшные чудовища, а силачи-богатыри - такое переосмысление этого слова распространено и в разговорном языке (показательно значение глагола, образованного от основы этого слова - сюдбядёсь 'быть уверенным в себе, самонадеянным'. [Терещенко, 1990, с. 18].

О жанре ярабц З.Н. Куприянова писала: "Хотя сам термин "ярабц" и означает "плач", "оплакивание", эти песни отличаются от плачей, известных нам в русском фольклоре, и не связаны с ненецким похоронным обрядом. В ярабц рассказывается о страданиях, злоключениях, борьбе и победе героев" [Куприянова, 1965: 40]. По утверждению З.Н. Куприяновой, сюдбабц и ярабц возникли на разных этапах разложения родового строя, сюдбабц связан с ранним периодом разложения патриархально-родовых отношений, ярабц - с поздним.

Сюдбабцарка, по определению Н.М. Терещенко, особый подвид эпических сказаний сюдбабц - полусюдбабц. "Они близки к сюдбабц, но отличаются от них более реалистическими чертами повествования. В этих произведениях больше типичных бытовых зарисовок, деталей, характеризующих своеобразие норм поведения и всего жизненного уклада народности" [Терещенко, 1990: 26].

...