Этногенез Мари по данным этнографии и фольклора

Размещено на http://www.allbest.ru/

Поволжский государственный технологический университет

Этногенез Мари по данным этнографии и фольклора

Крамчанинова Алена Геннадьевна

студент-магистрант

На протяжении всего развития человечества истории у людей существовала потребность в знаниях об истории своего народа. Наличие таких знаний позволяет легче ориентироваться в окружающем мире, надёжней и уверенней чувствовать себя в нем. Вопрос о происхождении народа является основным при изучении его истории.

Многие учёные-этнологи относят исследование процесса этногенеза к одному из самых сложных разделов своей науки. Это связано с тем, что этническая история разных народов обусловлена противоречивым взаимодействием огромного многообразия факторов: антропологических, лингвистических, исторических, хозяйственных, культурных, демографических, политических и других. Вопрос этногенеза можно разрешить лишь совместными усилиями археологов, историков, антропологов, этнографов, лингвистов, фольклористов и других специалистов.

Данная статья поднимает являющийся до сих пор спорным вопрос этногенеза марийского народа, так как до сих пор неизвестно, кто является предком этого народа.

Марийцы - финно-угорский народ в России, проживающий в республике Марий Эл, а так же во многих республиках и областях Урала и Поволжья. Исторически выделяют три этнических группы марийцев:

- горные, проживающие на правом и частично на левом берегу Волги;

- луговые, которые составляют самую многочисленную этнолингвистическую группу и проживают в Волго-Вятском междуречье;

- восточные. Они сложились из переселенцев в Башкирию и Приуралье.

Ввиду исторической и языковой близости последние две группы часто объединяют в группу восточно-луговых марийцев.

Впервые научно обоснованную теорию этногенеза марийцев высказал в 1845 г. финский языковед М. Кастрен, попытавшийся отождествить марийцев с летописной мерей. В 1949 г. с новой гипотезой выступил советский археолог А.П. Смирнов, который пришел к выводу о близости к мордве, другие археологи О.Н. Бадер и В.Ф. Генинг в то же время защищали тезис о близком к мере происхождении марийцев. Тем не менее, археологи уже тогда сумели доказать, что меря и мари родственны друг другу, но не являются одним и тем же народом. Лингвисты, которые опираются на данные языка, полагают, что территорию формирования марийского народа следует искать не в Ветлужско-Вятском междуречье, как это считают археологи, а юго-западнее, между Окой и Сурой [3].

Марийцы как этнолингвистическая общность известны с раннего средневековья под названием "черемисы" [2].

Происхождение этнонимов "мари" и "черемис" неизвестно. Значение слова "мари", самоназвания марийского народа, многие лингвисты выводят из индоевропейского термина "мар", "мер" в различных звуковых вариациях (переводится как "человек", "муж"). Слово "черемис" (так называли марийцев русские и многие другие народы) имеет большое число трактовок. Первое письменное упоминание этого этнонима (в оригинале "ц-р-мис") встречается в письме хазарского кагана Иосифа сановнику кордовского халифа Хасдаю-ибн-Шапруту (960-е гг.). Широкой популярностью пользуется версия марийских краеведов 20-х-начала 30-х гг. Ф.Е. Егорова и М.Н. Янтемира, предположивших, что данный этноним восходит к тюркскому термину "воинственный человек". Проблема этимологии слова "черемис" осложнена еще и тем обстоятельством, что в средние века (вплоть до XVII-XVIII вв.) так называли в ряде случаев не только марийцев, но и их соседей - чувашей и удмуртов [3].

На вопросы этногенеза во многом может ответить культура народа. Не следует забывать, что материальная культура тесно связана с географическими условиями обитания, что в свою очередь позволяет говорить о том, в какой географической области проживал народ, когда складывался облик его культуры.

Основные черты культуры мари дают все основания предполагать, что этот народ лесного происхождения, вся его культура связана с лесом. К примеру, традиционные марийские постройки (кудо, пцрт) представляют собой бревенчатые срубы, а набор традиционных блюд говорит о том, что готовили марийцы в котла, что опять же связано с условиями лесной полосы [2].

На некоторые вопросы происхождения и формирования марийской культуры может дать ответ фольклор, который, являясь богатым наследием духовной культуры, по-своему отражает исторические события в жизни народа. Учитывая данные фольклора и народного летоисчисления и сопоставляя их с материалами археологии и истории, можно использовать легенды и предания как своеобразную историческую хронику или народную летопись.

К примеру, в легендах и преданиях, отражающих наиболее древний период истории, время указывается, как правило, неопределенно. Указание на время выступает отчётливо только в поздних легендах и преданиях, что подкрепляется также народным летоисчислением. Марийский народ, опираясь на наиболее крупные исторические события, с древних времён вёл свой календарь [1].

В преданиях даже указываются территории, населённые когда-то марийцами. В них, в частности, отмечается, что предки марийцев жили под Москвой, около Костромы и Твери. В предании об Акпарсе говорится, что марийцы некогда находились и около современного Нижнего Новгорода. Впоследствии марийцы стали уходить с этих территорий, некоторые предания связывают это переселение с продвижением русских князей. Как показывают материалы преданий, марийцы двигались со стороны Оки и Волги и осваивали новые территории в бассейнах рек Ветлуги, Вятки и т.д.

Этническое развитие марийцев протекало в тесном контакте с соседними народами: волжскими болгарами, чувашами, татарами, а после вхождения в состав России в 50-х гг. XVI в. - русскими, у которых были заимствованы многие элементы культуры [1].

В легендах и преданиях, записанных в Медведевском и Оршанском районах, имеются упоминания о неизвестных племена, живших в землянках. Эти племена по различным предположениям могли быть чудью или водью. Наличие сходных моментов в материальных культурах чуди и марийцев даёт основания для предположения о том, что предки марийцев имели определённые контакты с водью.

О связях мари с удмуртами и манси говорят мифы о сотворении богом человека из земли и некоторые обряды: на народных представлениях марийцы, как и манси, выступали и сейчас иногда выступают в масках из бересты, а с удмуртами марийцы имели некоторые общие святые места.

В формировании марийского народа некоторую роль сыграли тюркские народы Поволжья. В верованиях горных марийцев и чувашей обнаруживается множество сходных элементов, в прошлом они имели общие мольбища. Аналогичные связи в пограничных районах существуют между марийцами и татарами [1].

Одним из главных этнических признаков является одежда. Наличие общих типов украшений у финноязычных народов свидетельствует о том, что в их состав вошли древние племена, близкие по своему происхождению. Одежда отражает дальнейшую этническую историю, говорит о взаимосвязях с другими народами Поволжья [2].

Таким образом, можно сделать вывод, что в древности марийцы представляли единую общность, а в результате движения предков мари с запада на восток (с территории современной Твери и Костромы) эта общность распалась. Отделившиеся группы сталкивались с родственными, а также с тюркоязычными племенами.

В результате смешения развилась разные этнические группы, диалекты, при этом прамарийский элемент играл главную роль в формировании современного марийского народа.

В заключение необходимо сказать, что до сих пор продолжаются процессы сближения народов Поволжья, а также обрусения и исчезновения границ между этнографическими группами.

Библиографический список

марийский народ черемис этнический

1. Акцорин В.А. Этногенез марийского народа по данным фольклора // Происхождение марийского народа: Материалы научной сессии, проведенной Марийским научно-исследовательским институтом языка, литературы и истории (23-25 декабря 1965 года). Йошкар-Ола, 1967.

2. Козлова, Этногенез и этнические связи марийцев по данным этнографии Происхождение марийского народа: Материалы научной сессии, проведенной Марийским научно-исследовательским институтом языка, литературы и истории (23-25 декабря 1965 года). Йошкар-Ола, 1967.

3. Свечников С.К. История марийского народа IX--XVI веков. Методическое пособие. - Йошкар-Ола: ГОУ ДПО (ПК) С "Марийский институт образования", 2005. - 46 с.

Размещено на Allbest.ru