Размещено на http://www.allbest.ru/

История духовной и материальной культуры татар

Введение

Татары - второй по численности народ и составе Российской Федерации, они компактно проживают в Поволжье. Приуралье, Западной Сибири и дисперсно практически не только во всех областях России, но и в странах ближнего и дальнего зарубежья.

На современное этапе о татарах невозможно говорить о Республике Татарстан? являющейся эпицентром татарской нации. Имея существенную историю и тысячелетние культурные традиции, в том числе н письменности, татары связаны со всей Евразией. Более того, будучи самым северным форпостом мусульманства, татары и Татарстан выступают и как часть исламского мира и великой цивилизации Востока.

Богатое культурное наследие и своеобразный быт татарского народа издавна привлекали внимание исследователей. Потом естественно, что им посвящено большое число трудов как дореволюционных авторов, так и исследователей XX в. Многие работы дореволюционного, да и советского времени хотя и дают весьма ценные сведения, но в основном содержат лишь общую характеристику быта или освещают быт какой-нибудь локальной либо этнической группы, чаще всего ограничиваясь описанием материальной культуры. На сегодняшний день этнографами накоплено много нового, в том числе полевого и архивного, материала по народному быту и культуре. Обстоятельно исследованы многие периферийные группы татар, ранее не описанные или почти не отображенные в научной и популярной литературе. Переосмыслены многие теоретические положения этнической истории народа. Собран богатый материал о трансформации традиционного быта н культуры народа в XX в.

Цель работы - это исследование истории духовной и материальной культуры татар.

История хозяйства и быта татар

На приоритет, отдаваемый населением той или иной отрасли хозяйства в конкретном регионе, большое влияние окидывала природная среда. Так, среднее Поволжье, Прикамье, Окско-Сурское междуречье - центральные районы расселении поволжских татар - расположены в лесной, отчасти в лесостепной районах. Здесь в основном равнинный рельеф, умеренный климат с теплым летом, снежной зимой, достаточным увлажнением, относительно плодородные серые лесные, тем йод ее черноземные почвы способствовали занятию земледелием. Иное дело южные районы Приуралья н Зауралья пересеченная местность предгорий, континентальный климат с суровыми малоснежными зимами даже при господстве черноземных почв ставили земледелие в естественные условия.

Близкая ситуация сложилась в Западной Сибири: недостаток пахотных угодий, заболоченной местности бассейна Иртыша, Тобола и Томи компенсировался обилием пастбищ и сенокосов. Поэтому в основе хозяйства сибирских татар, особенно тюменских, Тарских, было животноводство, дополняемое земледелием, охотой, рыбной ловлей. У переселенцев - поволжских татар в этих природных условиях наряду с традиционным для них хлебопашеством возросло значение скотоводства.

Примером приспособления хозяйственной культуры к природной среде являются поволжские татары-переселенцы в Астраханском крае. Здесь резко континентальный климат с недостаточным увлажнением и бесплодные почвы полупустыни. Переселенцы о своей земле сообщали, что "...оная к хлебопашеству неспособна" по причине того, что "...много болот, грязей, камыша и голых песчаных бугров, но еще множество соленых озер". Земледелие у них почти исчезало, оставались лишь небольшие посевы проса, а также пшеницы и овса. Но сильно увеличились масштабы животноводства, которое у местного населения - ногайцев, караташен. а также калмыков - еще до начала XX в. были ведущей отраслью хозяйства. По тем же причинам у переселенцев широко распространились овощеводство и бахчеводство. Другой, традиционно и тесно связанной с земледелием отраслью хозяйства являлось, конечно, животноводство. Достаточно древними занятиями были охота, рыболовство, пчеловодство н собирательство. Издавна важную роль в экономике народа играли разнообразные ремесла, с течением времени достигшие стадии мануфактуры и фабрики. К. концу XIX в. большинство татар, причем не только поволжских, прибегали к разнообразным сторонним, вне своего надела, земледельческим и неземледельческим, ремесленным промыслам. Характерным и довольно распространенным среди всех социальных категорий татар, особенно среди казанских, касимовских, татар-мишарей, а также сибирских бухарцев, было занятие торговлей и различными видами торгово-посреднической деятельности.

Татарские крестьяне, особенно в Поволжье и на Урале, пользовались заслуженным уважением в крае. Современник писал: "Хлебопашество у татар идет очень успешно и это надо отнести... исключительно к их трудолюбию". Земледелие и земледельческая культура народа были высокоразвиты для своего времени и имели многовековою традицию. Подтверждением последней, помимо многочисленных фактов археологии и средневековой истории, служат общая агрикультура, единая и по большей части самобытная лексика земледельческой тематики и т.д. Это не означает, что в земледелии татар не было местных особенностей, обусловлены 1, природной средой, влиянием, соседнею населения и иными причинами. Но все варианты в отступлении от общей традиции агрикультуры носили второстепенный и исторически поздний характер.

При всей самобытности земледелие татар развивалось согласно общим природным и социально-экономические законам в русле эволюции хозяйства народов России. Имея богатую и древнюю агрикультуру, татары охотно пользовались и опытом соседних народов, активно и творчески применяли новые орудия, приемы и методы в своей земледельческой практике. Имел место и обратный процесс.

Пашенное земледелие в Среднем Поволжье и Прикамье было известно еще племенам середины 1 тыс. н.э. В Волжской Булгарии, по крайней мере, в центральной части, оно стало основой экономики. Масштабы земледелия были такими, что булгары имели возможность во время голода неоднократно посылать хлеб во Владимиро-Суздальскую Русь. Уже в домонгольское время были заложены основы агрикультуры: системы земледелия, традиционный набор сельскохозяйственных растений, пахотные орудия и прочие элементы, н общих чертах сохранившиеся и в более позднее время.

В XIX - начале XX в. ведущей системой земледелия у татар, прежде всего в Среднем Поволжье. Прикамье и Окско-Сурском междуречье, была паровая в форме трехполья, возникшая еще в булгарское время. На рубеже Х 1Х-ХХ вв., особенно в предвоенное время, преимущественно зажиточными крестьянами на отрубах и хуторах делались попытки внедрить более совершенные системы земледелия - трехполье с занятым паром, многополье, стали применяться н минеральные удобрения.

Следует подчеркнуть особо уважительное, любовное отношение татарского крестьянина к земле и родному аулу, сохранившегося даже в современных сложных социальных и экономических условиях. Это - следствие многовековой земледельческой практики. Татарские земледельцы хорошо знали практическую агрономию, местные и сезонные особенности климата, свойства почв и растений. По фенологическим Признакам: стадиям роста трав и деревьев, поведению животных, птиц, насекомых - безошибочно определяли сроки сева, жатвы и иных нелепых, работ. Но это не мешало в затруднительных случаях обращаться к опыту соседей, особенно чувашских хлебопашцев. Имея собственную развитую агрикультуру, татары активно и творчески применяли новые орудия, приемы и методы в своей земледельческой практике. татарский быт культурный

Животноводство у поволжских татар, давно оседлого народа, были важной, но в XIX в. уже второстепенной и подсобной земледелию отраслью хозяйства. Линии некоторых периферийных групп, и особенно у астраханских и сибирских татар, оно играло более заметную роль. Всех татар отличали любовное отношение к домашним животным, в первую очередь к лошадям в этом просматривается кочевое прошлое их предков. Об этом же свидетельствуют и непременные конный скачки во время древнего праздника сабантуй, сохранившиеся до наших дней.

Традиционное животноводство в рассматриваемое время (XIX- начало XX в.) в Поволжье и Приуралье носило преимущественно натуральный потребительский характер и служило нескольким целям. Скот и птица были источником продовольствия (мясо, молоко, яйцо) и сырья для домашних ремесел и кустарной промышленности (шкуры, кожа, шерсть, пух, кость). Лошади и быки (волы) - основная тягловая сила в хозяйстве. Навоз служил важнейшим и почти единственным удобрением для пашен трехполья.

В прошлом, особенно до середины XIX в., животноводство у татар было в удовлетворительном состоянии. Однако уже во второй половине столетия положение меняется н худшую сторону, поскольку кормовая база скотоводства, сенокосы и выгоны, сократилась в Окско-Сурском междуречье. Среднем Поволжье и в Прикамье ниже допустимого предела, причем особенно сильно у татар. В результате в Казанской губернии безлошадных среди татар было 34%, русских - 24, чувашей - 8%. Среди крестьянского скота планомерной селекционной работы не велось: случные станции - редкое явление, да и породистый скот при плохом содержании быстро вырождался. Очень слабо поставлена ветеринарная служба, потому болезни, переходившие в эпидемии, были бичом животноводства. Скотоводство татар в восточных районах, н Приуралье. Зауралье, Сибири, имело иной облик. Так, в Пермской губернии, отчасти в Вятской, был свободный способ выпаса скота, без пастуха: животные с весны до осени самостоятельно бродили в округе, лишь дойные коровы и козы на ночь возвращались в селение. В этом случае для предохранения от потравы обязательно огораживали хлебные поля и селения. В Сибири часто изгородь отстояла на значительном удалении от околицы, образуя обширный выгон. Заметим, что подобная традиция вообще характерна для населения лесной полосы.

Татары издавна были народом ремесленным. Ремесленники в своей работе опирались как на собственный богатый опыт, так н активно перенимали традиции народов Кавказа, Ирана, Средней Азии, связь с которыми активизировалась после вхождения булгарских земель в состав Золотой Орды. В итоге сложилась передовая для своего времени техника и технология ремесла, вводились разнообразные н оригинальные изделия. Не случайно у современных татар истоки традиционного ремесла, технологических приемов, орнаментации восходят к этому времени.

Ремесла поволжских татар XIX - начала XX в. были разнообразны н многочисленны: по отдельным подсчетам, их было от 50 до 150. Они подразделялись на обработку древесины н лесохимию, переработку волокнистых веществ растительного и животного происхождения, обработку кожи, металла, камня, минеральных веществ и др.

Одними из самых распространенных были промыслы и ремесла, связанные с деревом и деревообработкой: лесохимические, рогожко-кулсткацкий, плотницкий, столярный, токарный, бондарный, экипажный и т.п. Только в Казанской губернии в конце XIX в. насчитывалось 300 смолокурен, принадлежавших татарам и русским. Почти в каждой деревне, особенно у казанских татар, были профессиональные плотники, занимавшиеся изготовлением домов, общественных и хозяйственных построек, мечетей. Благодаря мастерству и трудолюбию они пользовались уважением у соседних народов.

Распространенным, особенно в отходнической форме, был промысел по пилке досок. Популярным было н столярное дело: изготовление мебели, домашней и кухонной утвари. Этим особенно отличались крещеные татары Казанской губернии: в частности, н нескольких деревнях.

Ткачество - одно из наиболее распространенных и древних ремесел волго-уральских татар. В хозяйстве сибирских татар оно играло нерачительную роль. Холст для одежды сибирские татары приобретали главным образом у соседнего русского населения. Астраханские же татары ткачеством не занимались вовсе, что связано с особенностями естественно-географических условий щ обитания.

Процесс замены домашних полотен фабричными в XIX н. в среде сельского населения не был повсеместным. Более активно это происходило в деревнях, расположенных вблизи юродов, н крупных торговых центрах, а также в районах, связанных с кустарными и отхожими промыслами, н т.д. Еще в первые два десятилетия XX в. домашние ткани оставались основным ресурсом для изготовления одежды во многих татарских аулах, особенно на периферии.

Главным исходным материалом для ткачества являлось растительное (лен, конопля) н отчасти животное (шерсть) сырье. Народный опыт в данной сфере производственной деятельности выработал не только строгую последовательность, неукоснительное соблюдение сроков и технических приемов обработки волокон, по и отвечающее этим функциональным задачам конструктивное многообразие приспособлений, орудий труда.

Развитие образования и культуры татар

У татар, потерявших во второй половине XVI к. государственность и возможность развивать свою городскую, а значит, и профессиональную культуру, она имела замкнутое пространство для функционирования ограниченное рамками сельской общины, интеллектуальную базу. Общественная жизнь опиралась в основном на традиционные обычаи, которые. В свою очередь, сами нуждались в новом осмыслении в контексте происходящих в татарском и российском обществе и изменений. Перемены, которое наметились в общественной жизни России в конце XVIII в.. создали Определеннее политико-правовые, экономические и интеллектуальные предпосылки для кардинальных изменении духовной жизни татарского народа. среди них в первую очередь необходимо выделить участие татар в органах местного самоуправления, создание национальной системы народного образования, средств массовой информации и книгопечатания, которые в конечном счете стали основой формирования обновленной общественной жизни народа.

Народное образование у татар как разветвленная система формировалось еще в Волжской Булгарии, традиции которой развивались в период и Золотой Орды, и Казанского ханства. После потери татарами независимости объективные условия для функционирования высокоразвитой культуры исчезли. Это коснулось и народного образования, которое потеряло поддержку и материальные основы существования. В силу отсутствия педагогических кадров, утери многих местных традиций учебные заведения возрождались по типу среднеазиатских. Во-первых, потому, что к этому времени Средняя Азия, состоявшая из нескольких самостоятельных ханств, являлась одним из главных центров мусульманской образованности, где основным очагом ее была Бухара. И хотя научная мысль в мусульманском мире давно уже потеряла былой прогрессивный характер и застыла в своей клерикальной и схоластической исключительности, тем не менее, сюда стекались "искатели света ислама и восточной философской мудрости" не только из России, но и из других мусульманских стран. Во-вторых, к этому времени татарские купцы постепенно восстанавливали торговые связи со Средней Азией. Они привозили много рукописей и книг, которые тогда высоко ценились среди казанских татар. Представители купечества видели, как ценится в мусульманских странах знание и каким покровительством со стороны общества пользуются там ученые. Именно они стали практически первыми меценатами татарских учебных заведений. Человек, получивший образование в Бухаре, имел почет. Выпускники бухарских Медресе не ограничивались исполнением обязанности имама, они, открыв медресе, собирали учеников - готовили рядовых священнослужителей для медресе продолжали свое образование в Бухаре. Еще в конце XVIII в. обратил внимание на то, что у татар во всякой деревушке имеется обособленная молебная школа, и даже в больших деревнях есть подобные им девичьи школы.

У татар учебные заведения разделялись на два типа мзктэб (низший) и мэдрэсэ (средний н высший). Мэктеб как начальная школа присутствовала при каждой мечети, которой руководил мулла своей махалли. Классов или отделений, а также определенных учебных программ в мэктебе не было. Преподавание велось с каждым учеником персонально по книгам. содержание которых состояло из догматов веры и нравоучительных рассказов, обычно из жизни самих пророков. Сроки обучения в мектебе также не определялись. Основную массу учеников составляли мальчики от 8 до 14 лет. Девочки учились в доме муллы, у его жены. Мектебы содержались на средства населения. Помещения представляли собой обычные деревенские дома из одной или нескольких комнат, которые были и классом, и общежитием для многих учащихся. Здесь они готовили пищу, вели хозяйство, проводили свободное время. Мулла и основные учителя - халифы не получали жалованья. Они жили приношениями и дарами учеников.

Медресе, как и мектебы. состояли при мечети и находились под заведованием махаллинского духовенства. Но не каждая мехалли имела свое медресе. Они открывались только в городах. Содержание и методы обучений в медресе вплоть до середины XIX в. носили чисто конфессиональный характер. Правда, наряду е богословскими дисциплинами учащимся давали и элементарные знания по арифметике, геометрии, некоторые сведении по географии, астрономии, медицине. Но уровень преподавания светских дисциплин не выходил за пределы средневековых религиозных представлений о мире, практически не учитывались последние достижения науки и техники.

Основными преподавателями в медресе, как и в мектебах, были хальфы. Во главе медресе стоял мударрис, имеющий, как правило, солидное богословское образование, полученное в восточных странах. Материальное положение медресе было довольно сложным. Неблагоустроенные комнаты служили нередко аудиториями и общежитием. Данная ситуация усугублялась еще и тем, что закят (одна сороковая часть богатства имущих людей, отчисляемая по шариату на благотворительность), по толкованию схоластических правоведов, считался действительным только тогда, когда он раздавался в собственность отдельным неимущим людям. Поскольку общественная благотворительность не считалась формой закята, богатые свои закяты давали бедным людям, а на содержание медресе выделяли очень скудные средства. Поэтому не случайно татарская интеллигенция была заинтересована в создании благотворительных организаций, способных в какой-то степени аккумулировать и соответственно разумно распределять хотя бы часть принадлежащего народу национального богатства, в том числе и закята. И действительно, со второй половины XVI в., в условиях, когда государство практически игнорировало интересы инородческого населения России, благотворительность для татар являлась единственным источником финансирования социальных, духовных и просветительских нужд. Новые веяния в общественную жизнь татар проникли со второй половины ХIХ в. А до того татарские медресе представляли собой традиционное мусульманские учебное заведение. Учебные заведения бухарского типа к середине XIX в. не удовлетворяли потребностям татарского общества. Их необходимо было адаптировать к новым реалиям российской действительности и к идеологическим потребностям самого татарского общества, в первую очередь его за рождающейся буржуазии. Школа не могла оставаться в прежнем состоянии, ибо требовался качественный сдвиг к сторону серьезного привлечения светских наук для практической подготовки подрастающего поколения к жизни. Решение этой задачи стало основополагающим моментом реформы системы народного образования. "Джадидские" медресе в первую очередь были нацелены на использование нового (звукового) метода обучения и полноценного преподавания светских дисциплин. При этом нужно признать, что хотя в новометодные учебные заведения изначально и были заложены иные, чем в кадимистские. идеологические функции, их нельзя противопоставлять, поскольку они стали составляющими единой системы национальною образования. Также нужно иметь в виду, что татарские сельские общины оставались оплотом традиционного мусульманского общества

Поэтому не случайно учебные заведения оказались в эпицентре довольно жесткой идеологической борьбы за умы подрастающего поколения, поскольку они стали наиболее эффективным (до начала XX в. практически единственным} инструментом воздействия на общественное сознание, В 1912 в России было уже 779 медресе. 8117 мектебов, где получали образование 267 476 учащихся и в этой среде наметились довольно определенные тенденции. Так, к 1910 г. до 90% всех мектебов и медресе Казанской губернии примкнули к звуковому методу, тем самым отдав предпочтение не только новой системе образования, но и идеологии национального обновления общества. Как отмечалось в циркуляре правительства губернаторам России, еще в 1900 г. сторонники нового метода призывали "татарское население России к образованию, к приобретению практических познаний как в области ремесел и промышленности, так и в изучении иностранных языков, дабы оно было культурно и богато".

Практически во всех регионах компактного проживания татар появились крупнейшие джадидские медресе, ставшие очагами татарской культуры: "Талия". "Усмания" (Уфа). "Хусаиния" (Оренбург), "Расулия" (Троицк), "Мухаммадия", "Мард-жани", Апанаевское (Казань). "Буби" (д. Ижбобья) и др.

Одновременно в рамках реализации национальной политики российского государства в планах миссионерства, открывались школы для крещеных татар и нерусского населения в целом. Старая система, строящаяся на принципах насильственного крещения, себя не оправдала. Система, разработанная Н.И Ильменским, во главе угла ставила распространение православия среди нерусского населения на их родном языке. Для этой цели печатали учебники и религиозные книги на основе русского алфавита на родном языке учащихся. Конечной целью обучения должно стать "обрусение инородцев и совершенное слияние с русским народом по вере и языку". На основе этой системы была организована значительная сеть школ.

Татарская интеллигенция предпринимала энергичные меры, направленные на превращение этих школ в новомодные учебные заведения с обязательным преподаванием Корана, основ веры и шариата. Одной из особенностей татарского образования конца XIX - начала XX в. стало то, что именно н этот период получило широкое развитие женское образование, отражающее новые прогрессивные сдвиги в решении женского вопроса в татарском обществе.

В целом можно сказать, что конец XIX - начало XX в. ознаменовались выходом арену новых сил, качественным изменением общественного сознания на базе религиозного реформаторства, просветительства и либеральных идей формировались основные направления общественной мысли, которые образовали теоретическую основу последовавшего мощного подъема национального движении татар по пути процесса и стремления стать активными творцами своей истории. Именно в этот период были серьезно поколеблены основы традиционного мировоззрения, заложена база секуляризации общественной мысли. Эти тенденции особенно отчетливо проявились после революции 1905-1907 гг., когда широкое распространение получили периодические издания, светское образование, пробудился интерес к достижениям современной науки и техники, появилась возможность создавать политические партии и объединения, относительно свободно выражать свои политические взгляды.

Заключение

Итак, при всей самобытности земледелие татар развивалось согласно общим природным и социально-экономические законам в русле эволюции хозяйства народов России. Имея богатую и древнюю агрикультуру, татары охотно пользовались и опытом соседних народов, активно и творчески применяли новые орудия, приемы и методы в своей земледельческой практике.

Татары издавна были народом ремесленным. Ремесленники в своей работе опирались как на собственный богатый опыт, так н активно перенимали традиции народов Кавказа, Ирана, Средней Азии, связь с которыми активизировалась после вхождения булгарских земель в состав Золотой Орды. В итоге сложилась передовая для своего времени техника и технология ремесла, вводились разнообразные н оригинальные изделия. Не случайно у современных татар истоки традиционного ремесла, технологических приемов, орнаментации восходят к этому времени.

Можно сказать, что конец XIX - начало XX в. ознаменовались выходом арену новых сил, качественным изменением общественного сознания на базе религиозного реформаторства, просветительства и либеральных идей формировались основные направления общественной мысли, которые образовали теоретическую основу последовавшего мощного подъема национального движении татар по пути процесса и стремления стать активными творцами своей истории. Именно в этот период были серьезно поколеблены основы традиционного мировоззрения, заложена база секуляризации общественной мысли.

Список использованной литературы

1. Валеев Ф.Т. Сибирские татары. Казань: КГУ, 2013. - 260с.

2. Газиз Г. История татар. М.: Прогресс, 2014. - 368с.

3. Геллнер Э. Нации и национализм. М.: Наука, 2011. - 184с.

4. Каримуллин А.Г. Татары: этнос и этноним. Казань: КГУ, 2014. - 268с.

5. Татары. / Под ред. В.А. Тишкова. - М.: Наука, 2011. - 583с.

Размещено на Allbest.ru