Картина мира коми-ижемцев (вопрос идентичности)

Размещено на http://www.allbest.ru/

ИНС РГПУ им. А.И. Герцена

Картина мира коми-ижемцев (вопрос идентичности)

Ануфриева Л.В.,

студентка 3 курса бакалавриата

кафедры этнокультурологии

Жеребина Т.В., кандидат исторических наук,

доцент кафедры этнокультурологии

Коми-ижемцы - северная группа коми народа, которая отличается диалектными особенностями языка, хозяйством, специфическими чертами традиционной материальной и духовной культуры. Коми-ижемский субэтнос начал складываться во второй половине XVI века. В его формировании приняли участие вымские и удорские коми, северные великороссы и ненцы. К концу XVIII - н. XIX вв. ижемские коми выработали свою языковую и культурно-бытовую специфику, которая отличает их от остальных коми.

Коми-ижемцы имеют четко выраженное самосознание, отличают себя как от соседнего русского, так и от коми-пермяцкого населения.

Картина мира данного народа - это его представления о формах, в которых существует объективная реальность, мировоззрение, его понимание природы, человека и общества.

Мировоззрением можно назвать сложившийся комплекс воззрений о мире и форму отношений с миром, или «модель мира», присущую этносу на определенном историческом этапе. Одним из составляющих элементов картины мира являются мифологические представления.

Изучение народного мировоззрения затрагивает многие стороны традиционной культуры коми-ижемцев. Верования народа выражают особенности мышления, психологии, эстетические и этические нормы. Актуальной при изучении коми-ижемских верований является проблема межэтнического взаимодействия. В настоящее время особенно остро стоят вопросы, этнической идентичности, преемственности народного опыта, заметно возрастание интереса к историческому прошлому.

Цель работы: выявление мифологического мировоззрения, картины мира и некоторых устойчивых механизмов трансляции традиционного мировоззрения у современных коми.

Мифология является первой исторически сформировавшейся целостной системой мировоззрения. Коми мифология - комплекс мифологических представлений, общий для трёх коми народов - зырян, пермяков и язьвинцев.

К настоящему времени коми мифология была в значительной мере утрачена в процессе христианизации. Древнейший источник - «Житие Стефана Пермского» (XV век) - повествует о многобожии у коми (боги воды, воздуха, охоты, многочисленные божества леса), о поклонении животным, деревьям (ольха (ловпу) как вместилище душ (лов)), огню, солнцу, воде и идолам («Золотая баба»).

Космогонические мифы коми-ижемцев опосредованы окружающей их природной средой. Человек пытался объяснить происхождение мира и явления, с ним связанные, происхождение человека и животных, исходя из своего опыта.

Верховное божество коми - Ен, ему противостоит Омэль. Согласно одному из космогонических мифов, Ен и Омэль вылупились из двух яиц, снесённых уткой в первичном океане, куда упали ещё 4 яйца. Мать просит детей достать яйца и разбить их о её тело; сама она поднимается в воздух и, бросаясь вниз, разбивается о воду. Когда Ен ныряет за яйцами, Омэль покрывает океан льдом, но Ен разбивает лёд громом и молнией. Ен творит землю из яйца на теле матери; из другого яйца он делает себе помощников. Омэль создаёт луну и злых духов из двух других яиц. По другим вариантам мифа, Ен и Омэль плавали по мировому океану в образах лебедя и гагары (или летали как два голубя и т. п.). Лебедь сильнее гагары - он повергает её в ужас громовыми раскатами своего голоса. Гагара по приказу Ена приносит земли со дна, и они создают сушу. Она достаётся Ену, и Омэль просит для себя места, достаточного лишь для того, чтобы воткнуть кол в землю. Из отверстия в земле он выпускает злых духов, гадов, вредных животных. Ен творит небо, звёзды, солнце, леса, реки и т. п. Тогда Омэль строит себе второе небо, Ен - третье и т. д. до семи небес, которые имеют цвета радуги. Однако Ен громом низвергает Омэля и злых духов на землю, где те рассеиваются по лесам, болотам, рекам. По просьбе Омэля Ен разделил земные богатства между людьми и духами - лешими (ворса), водяными (васа) и т. п. Интересен вариант космогонического мифа, представляющий Ена и Омэля в виде лягушек в болоте, причём Ен - слеп и глуп, Омэль - зряч и хитёр. Из крови Омоля возникают животные и женщина, ставшая его женой. После неудачной попытки похитить жену Ен решил отгородиться от Омэля и создал небо, где поселился со своими голубями. Голубей погубили вороны Омэля, лишь один вернулся с тиной в клюве, и когда ворон попытался вырвать тину, Ен придушил его. Из тины возникла земля; вода, пролившаяся из глотки ворона, стала морями и океанами. Омэль пробирается на небо, но Ен скидывает его вниз, оставляя женщину себе; та родила ему близнецов - богов Войпеля (бог северного ветра, букв. «северное ухо») и Ёму. Омэль сбросил семью Ена вниз на землю, и все народы произошли от Войпеля и Ёмы. мифологический мировоззрение коми ижемец

Составной частью космогонических мифов являются антропогонические мифы. В мифах о создании людей очевидно влияние христианства: Ен лепит из глины мужчину (Адама), Омэль - женщину; Ен наделяет людей душой и удаляется на небо. Жена Адама по наущению Омэля убивает 11 своих дочерей, за что Ен превращает её в Смерть и заточает под землю; её дочери становятся болезнями. Ену удаётся заманить Омэля и злых духов в 4 горшка; один из них разбивается, три Ен прячет в преисподнюю (землетрясения объясняются как попытки Омэля вырваться на волю).

Одним из главных элементов картины мира выступает нравственные принципы. Ярко выраженной чертой традиционных принципов является их органичная связь с религиозными представлениями. Особое место занимало табу. Множество запретов народов уходит своими корнями в глубокую древность. В современной жизни они играют роль регуляторов взаимных родственных отношений, отношений с окружающим миром. По этническим представлениям, игнорирование запретов могло нанести вред человеку, нарушить гармонию его жизни, стать причиной различных форм наказания, например, о людях, у которых болят ноги, говорили, что они наказаны за то, что ходили по запретной местности.

По этическим представлениям, наказания за нарушения запретов безнравственных поступков нёс нарушитель и вся его семья. Наказания выражались в форме болезней, необъяснимого поведения человека и даже в смертельных исходах.

Среди охотников бытуют различные поверья, например: нельзя хвастаться добычей, уловом, а то завистливые люди могут сглазить ружье, собаку и самого добытчика. Данный запрет регулирует отношения в обществе. Женщинам запрещалось передавать мужчине из своих рук веретено, так как он в этом случае навсегда утрачивал способность быть хорошим охотником. Орудия лова, оружие, предметы быта всегда хранились в определенных местах. Строго соблюдались и запреты, связанные с ними: через аркан нельзя переступать, он не будет ловить. Женщинам было запрещено наступать на орудия лова, так как они «портятся».

Во время охоты также необходимо соблюдать некоторые нормы поведения: не должно быть места зависти к другим членам артели охотников, так как в противном случае это оборачивается против завистника.

В семьях оленеводов говорят: трубчатую кость ноги оленя нельзя оставлять с открытой полостью, ее нужно расколоть. Считается, что в отверстие кости может уйти все нажитое богатство, оленье стадо. Для сохранения поголовья оленеводы не говорили о численности стада. Вообще, запрещалось считать людей, животных, в противном случае их станет меньше. Когда забивают оленя на мясо, запрещается жалеть его, иначе животное будет мучиться. Во время весенней охоты нельзя относиться с жалостью к добытой птице - отвернется удача.

Хорошо осознавалось, что грубое слово, оскорбление, моральная травма, испуг могут стать причиной заболевания. В семьях считалось, что если ребенок матерится, то перевернется земля («муыс бергеччас»). Особые меры, принимаемые для охраны душевного покоя беременной женщины, позволяют предполагать, что осознавалась связь между психологическим состоянием женщины и здоровьем будущего ребенка. Беременной женщине необходимо было соблюдать покой, поддерживать ровные отношения со всеми.

После рождения ребенка сорок дней нельзя показывать его посторонним людям. Новорожденного ребенка нельзя показывать вечером, так как завистливые люди могут подумать что-нибудь плохое, и ребенок будет потом плакать. Воду, в которой купали ребенка, выливают туда, где не ступает нога человека. Нельзя слишком любоваться, хвалить ребенка, а то с ним что-нибудь случится, нельзя ребенка высоко поднимать.

Запрещались браки внутри одного коллектива, между родственниками, категорически воспрещались браки между крестными. Запрещен брак между крестниками и детьми крестного, считалось, что это братья и сестры: перна чой, перна вок. Крестным родителям запрещалось вести распутную жизнь, так как это влияло на здоровье ребенка. Крестные, повитуха и мать ребенка не только не должны ругаться между собой, но и говорить неприятные друг другу слова, иначе ребенок может заболеть.

Строго соблюдаются поверья и запреты, нарушение которых может обернуться смертью близких. Так, например, нельзя наливать воду, держа ковш через руку, а то кто-нибудь умрет. При растопке печи нельзя кидать одно полено - «вдовой останешься». Считалось, что перед несчастьем собака воет, вороны над домами летают, лесная птица (тетерев) прилетает и садится на крышу, в дом или в баню пробирается лягушка. Если с осени лед плохой держится, полыньи остаются, то много покойников будет.

Картина мира ижемцев не утрачена полностью. Она оказывает большое влияние на проблему идентичности коми-ижемцев.

На нынешней территории коми-ижемцев проживает более 80 % коренного населения. Этот факт способствовал сохранению традиционного образа жизни, традиционной культуры и мироощущения живущих в тесной взаимосвязи с природой людей.

Особую роль в культурном позиционировании группы играет ее система хозяйствования. Хозяйство ижемцев исторически формировалось как комплексное, но ведущую роль в нем принадлежит оленеводству. Оленеводческий комплекс ижемцы полностью заимствовали у ненцев, но значительно усовершенствовали его и сделали оленеводство товарной отраслью.

Пространственная среда ижемцев (поселения, жилища, охотничьи промыслы и т.д.) организована традиционным образом и подверглась лишь модификациям. Поэтому и образ жизни группы во многом традиционен, но не архаичен.

Сегодня ижемцы вновь заявляют о себе как об особом сообществе и для этого есть ряд оснований. Во-первых, ижемцев отличает высокая степень групповой солидарности. Во-вторых, у ижемцев наблюдается ярко выраженная позитивная идентичность. В-третьих, в массовом сознании ижемцев оказалась очень устойчивой оппозиция «зыряне-ижемцы», т.е. они не только символически выделяют себя из среды коми, но и противопоставляют другим группам. В-четвертых, ижемцы отличаются развитой исторической памятью (представители среднего и старшего поколения, как правило, называют своих родственников до восьмого-девятого колена).

И в наше время коми-ижемцы живут в гармонии с природой, с окружающим их миром и с соседними народами. Коми стараются сохранить в своей культуре как можно больше обычаев и традиций, включая и заимствованные. Ижемцы отличаются яркой культурной спецификой, которая проявляется в языке, хозяйственной специализации и самосознании. Эта специфика не только сохранена, но и находит дальнейшее развитие в традиционной культуре.

Размещено на Allbest.ru