Описание шаманизма и религиозных верований эвенков-орочонов

В эпоху раннего железного века и средневековья в наскальном искусстве северной части Приамурья происходят существенные перемены. Совершенно исчезают рисунки степного и охотничьего стилей. Рисунки, выполненные в оленном стиле, наблюдаются вплоть до XYII в. Они продолжали сохранять древние стилистические особенности в написании животных и антропоморфных фигурок без рук и с рожками на головах. На рубеже нашей эры в наскальном искусстве Приамурья возникает совершенно новая манера, характеризующаяся мифологическими сценами со змееобразными существами. Появляются новые образы Богов в человеческом облике, они огромных размеров, а люди рядом с ними кажутся крошечными. Но этот стиль очень быстро исчезает. Хронологические рамки изображений этого стиля не установлены.

Исследуя имеющийся материал, можно сделать вывод, что традиционные верования и представления о мире эвенков-орочонов на рассматриваемой территории практически не освещены. О них имеются лишь отдельные сведения у Р.К. Маака, Г.Е. Грум-Гржимайло, Н.Г. Госсовского и в общей характеристике религиозных представлений эвенков у Г.М. Василевич.

На основании изученных материалов, можно сделать следующий вывод, что традиционные представления об окружающем мире эвенков-орочонов являются сложной системой, включающей различные по своим историческим и социальным корням элементы, принадлежащие к различным временным пластам. Все они были трансформированы шаманством, в них можно лишь вычленить дошаманские элементы. При этом надо иметь в виду, что традиционные верования дошли до нас сильно изменившимися. Каким образом происходил переход от древнейших дошаманских представлений, верований и обрядов к шаманизму по имеющимся материалам можно судить лишь приблизительно. Этот вопрос требует дальнейших углубленных исследований. Можно лишь сказать, что в конце XIX - начале XX в. в. религиозные верования эвенков-орочонов представлены шаманизмом в стадии политеизма.

Очень значимое место в системе традиционных верований эвенков-орочонов занимали верования и обряды, связанные с промысловой деятельностью, цель которых - обеспечить успех в охоте и рыболовстве. В основе обрядов, правил и поверий лежат многочисленные наблюдения за жизнью животных, природой, своеобразная промысловая этика. Культовое отношение к лосю, оленю, медведю, волку формировалось тысячелетиями. Это было обусловлено не только могучей силой этих животных, но и тем, что они играли важную роль в повседневной жизни северных охотников, давали мясо, теплую шкуру для одежды, кость. Среди пушных зверьков почитались белка и соболь - объекты пушного промысла. По всей вероятности, поверья и обряды, связанные с этим промыслом сформировались позднее, в то время, когда на пушнину возник спрос и она стала единственным источником денежных средств у кочевников.

В общей картине шаманизма народов Центральной Азии, Сибири и Дальнего Востока эвенкийский шаманизм отличается высоко развитым политеизмом (многобожием) и сложностью обрядового комплекса. Как любое общественное явление он имеет свою структуру и выполняет целый ряд социальных функций. Главное и характерное в шаманизме - обожествление сил природы и умерших предков, вера в то, что в мире существует множество богов и духов и с помощью шаманов можно влиять на них для обеспечения счастья, здоровья и благополучия, отвращения беды. Все шаманские обряды можно условно разделить на три группы. Первая группа связана с заботой о душах сородичей: это обряды, отражающие поиски и водворение на место «ушедшей» или «уведенной» души, «добывание» детских душ и проводы души покойного в мир мертвых. Вторая группа отражает заботу о материальном благополучии рода (обряды сэвэкан и синкелаун, всевозможные предсказания и гадания). Третья группа характеризуется обрядами, связанными со становлением шаманов, шаманскими духами и изготовлением шаманской атрибутики. Изменение традиционного образа жизни, более продолжительное знакомство с русскими привели к тому, что восстановить всю систему их прежних представлений и обрядов в настоящее время очень сложно.

Таким образом, наскальная живопись северной части Амурской области является ярким свидетельством самобытности древних культур данного региона и служит ценным историческим источником изучения местных этносов, в том числе и эвенков-орочонов, и формирования их культур. В наскальной живописи эвенков-орочонов четко прослеживается преемственность культур и поколений от древнекаменного века до современной таежной жизни. Сюжеты, рассматриваемые исследователями, присутствуют в настоящих легендах и преданиях современных эвенков. Отдельные персонажи охотничьей магии и раннего скотоводства, впервые прослеженные на памятниках наскальной живописи, с большим искусством и знаниями интерпретируется современными эвенками.

Заключение

Анализ традиционных представлений об окружающем мире эвенков-орочонов показывает, что они составляли сложную систему, включавшую различные по своим историческим и социальным корням, генезису элементы, принадлежащие к различным временным пластам. Все они были трансформированы шаманством, в них можно лишь вычленить дошаманские элементы. При этом надо иметь в виду, что традиционные верования дошли до нас сильно изменившимися. Очень часто можно с привлечением данных фольклора, этнографии, археологии под позднейшими напластованиями обнаружить элементы древнейших верований.

Изменение традиционного образа жизни, более продолжительное знакомство с русскими привели к тому, что восстановить всю систему их прежних верований и обрядов в настоящее время очень сложно.

Список использованных источников и литературы

1. Анисимов А.Ф. Космологические представления народов Севера. М,- Л., 1959.-106 с.

2. Василевич Г.М. Некоторые данные по охотничьим обрядам тунгусов // Этнография. - 1930. - № 3. - С. 57-67.

3. Василевич Г.М. Эвенки. Л.,1969.-304 с.

4. Василевич Г.М. Эвенкийско-русский словарь. М., 1958.-802 с.

5. Воробьев М. В. Чжурчжэни и государство Цзинь. М., 1975.

6. Деревянко А.П. В стране трех солнц: Рассказы археолога о древностях Приамурья. Хабаровск, 1970.-143 с.

7. Деревянко Е. И. Мохэские памятники Среднего Амура Новосибирск, 1973.-250 с.

8. Золотарев А. М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964.-328 с.

9. Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как исторический источник (По материалам XIX- начала XX вв.) народы Севера и Дальнего Востока. М.-Л., 1963.-500 с.

10. Мазин А.И. Таежные писаницы Приамурья / Отв. ред. Е.И. Деревянко. - Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1986. - 260 с.

11. Мазин А.И. Традиционные верования и обряды эвенко-орочонов (Конец XIX - начало XX вв.) / Отв. ред. А.П. Деревянко. - Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1984. - 201 с.

12. Медведев В. Е. Культура амурских чжурчжэней. Конец X--XI век. (По материалам грунтовых могильников). Новосибирск, 1973.

13. Медведев В. Е. Приамурье в конце I начале II тысячелетия. Чжурчжэньская эпоха. Новосибирск. 1986.-204 с.

14. Меньшиков Л. Н. О Гань Бао, его времени и его разысканиях о духах. Предисловие. Гань Бао. Записки о поисках духов (Coy шэнь цзи). СПб., 1994.-576 с.

15. Миддендорф А. Ф. Путешествие на север и восток Сибири: Север и восток Сибири в естественно-историческом отношении: Коренные жители Сибири. СПб., 1878. 4.2. Отд. 6.

16. Мифы народов мира. М., 1996. Ч. 1.-252 с. Ч. 2.-222 с.

17. Михайлов Т.М. Бурятское шаманство и его пережитки. Иркутск, 1962.-37 с.

18. Окладников А. П. Лики древнего Амура. Петроглифы Сакачи Аляна. Новосибирск, 1968.-238 с.

19. Окладников А. П. Петроглифы Нижнего Амура. Л., 1971.-334 с.

20. Сидоров Е. С. Шаман: человек и религия. Якутск, 1994.-38 с.

21. Шавкунов Э. В. Культура чжурчжэней-удигэ XII-XIII вв. и проблема происхождения тунгусских народов Дальнего Востока. М., 1990.-281 с.

22. Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. Яь^тск, 1992-с. 113.

Размещено на Allbest.ru