Теории происхождения гагаузов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Теории происхождения гагаузов

тюркский гагауз турецкий

Первые поселения древних предков современных тюркских народов тянулись с востока на запад от озера Байкал до Уральских гор, отделяющих Азию от Европы. На юге территорию их обитания охватывали горы Алтай и Саяны, а так же озёра Байкал и Арал. Отсюда и началась тяжкая, кочевая жизнь тюркских племён, обобщенно называемых в наши дни «тюркским миром».

В довольно древнюю историческую эпоху тюрки из Алтая проникли в западный Китай, а оттуда в ту часть Средней Азии, которая и поныне зовётся Тюркестаном (Страной тюрков). В литературе термин Тюркестан впервые встречается у арабских географов (9в.). Со временем часть тюркских племен откочевала на Волгу, а затем через Днепр, Днестр и Дунай - на Балканы. Среди тех тюркских племен, которые нашли пристанище на Балканском полуострове во второй половине XI - первой половине XIII веков, и были предки современных гагаузов.

Уже со временем появления первых сведений в литературе о гагаузах (а имя этого народа поздно - только в первой половине 19 в. - впервые попадает на страницы печатных изданий) возникают различные, порой не только малодостоверные, но откровенно фантастические версии об их происхождении, а так же о происхождении самого имени «гагауз». Впрочем, в любой, даже самой фантастической версии, как увидим, имеется и некоторое рациональное зерно)».

Вскоре после этого возникает множество противоречащих друг другу гипотез о происхождении гагаузов. Это связано не только с объективной сложностью данной проблемы, но и со стереотипами бытового сознания, в которой представляется противоречивой связь тюркского языка и православного вероисповедания гагаузов.

Впрочем, представление о существовании нескольких десятков версий по вопросу происхождения гагаузов скорее историографический курьёз, большую роль в создании которого сыграл Г. Димитров, который в 1909 г. привел 18 гипотез о происхождении этого народа и его имени. С тех пор к этому числу добавилось еще несколько десятков версий, впрочем, серьёзно относиться к большинству из них не приходиться. Можно упомянуть мнения о том, что гагаузы - потомки старого греческого населения Добруджи (Н. Йорга), что они - нероманизированное коренное население Балканского полуострова (Бонтареску и Хаждеу), македонские влахи (Замфир Арборе) или смесь влахов, греков и итальянцев с болгарами в период Генуэзской и Венецианской Республик (С. Клаир и К. Брофи).

Остановимся несколько подробнее на гипотезах, имеющих наибольшее количество сторонников и относительно других лучше аргументированных. Таких теорий три. Это - болгарская, турецкая (малоазиатская) и северно-тюркская теории происхождения гагаузов. Некоторые сторонники болгарской гипотезы утверждают, что гагаузы несамостоятельный этнос, а болгары, пришедшие в период Османской империи под давлением завоевателей на турецкий язык, но сохранившие свою исконную религию - православие и, якобы, болгарское самосознание. При этом берется за основу культурная близость болгар и гагаузов, отсутствие упоминаний о последних ранее первой половины 19в., а так же на существовании легенд и представлений у самих гагаузов о их болгарских или греческих корнях. Сторонники этой версии, за редким исключением, - болгарские публицисты и учёные.

Культурная близость является одним из аргументов в пользу общего происхождения народов Восточных Балкан, в том числе болгар и гагаузов. Совершенно очевидно, что, проживая на протяжении многих сотен лет черезполосно - и на Балканах и в Буджаке, принадлежа к одной религиозной деноминации и имея одинаковый социальный статус, смешиваясь посредством межэтнических браков, эти народы не могли не приобрести многие общие черты в культуре. Однако эта культурная общность ничего не говорит сама собой - является ли она результатом общего происхождения (генетического родства), либо - результатом «средства» - то есть, приобретена в процессе общения исходно различных групп. Культурная близость обусловлена общим влиянием со стороны местного автохтонного - дославянского и дотюркского культурного компонента, а так же тюркского, греческого, романского, иранского, арабского и др. элементов, проникавших параллельно в культуру и болгар, и предков гагаузов.

Отождествление гагаузов с болгарами в работах исследователей задунайской колонизации Бессарабии в 19 веке объясняется, на наш взгляд, кроме их слабой осведомлённости, доминированием в ту эпоху конфессиональной идентичности над этнической, «ненапряженностью» этнического самосознания, а так же вполне объяснимым в условиях Османской империи и переселения в другое государство конформизмом гагаузов. Яркое свидетельство последнего находим у М.Чакира: «На расспросы гагаузы отвечают, что они не болгары, не урумы (греки), не русские, не румыны, не османские турки, но когда приходится написать в книге происхождение, национальность, гагаузы говорят между болгарами и русскими, что они - отуреченные болгары, между урумами и румынами говорят, что они оттуреченные урумы, туркофоны. Гагаузы с прошлых времён научились заниматься политикой, чтобы среди болгар и русских показать, что они болгары, чтобы по этой причине болгары и русские принимали их лучше. Среди урумов и молдован, румын гагаузы показывали, что они урумы или румыны, чтобы урумские правители и молдавско-румынские правители (фанариоты) лучше принимали гагаузов».

Частично этим объясняется «и элементы болгарского самосознания» гагаузов. Основой последнего могло быть и вполне реальное включение групп болгар в гагаузкое этническое пространство (как и противоположный процесс).

Сторонники турецкой (малоазиатской) гипотезы происхождения гагаузов в качестве главного источника используют историю сельджуков Рума Сейда Локмана (конец 16 в.), который написан на основе «Огуз -намэ» Языджи -Оглу (нач. 15 в.) в свою очередь восходящей к «Сельджук- намэ» Ибн Биби (конец 13 в.), а так же некоторые Византийские источники 13- 14 вв. Эти источники сообщают о переселении в середине 13 века из Малой Азии в Добруджу населения с территории Сельджукского государства, которое бежало во главе с Иззедином Кайкаузом и Сары Салтыком от нашествия монголов в поисках спасения в Византию, дальнейшая их судьба трактуется различно. Потомками переселенцев, которые последовали за Кайкаузом, согласно мнению представителей «малоазиатской» теории, и являются современные гагаузы. Население государства сельджуков Рума в середине 13 века, который занимал большую часть центральной Анатолии, включая Каппадокию, состояло из двух основных элементов: тюркских мусульман (сельджукский правящий класс и туркменские кочевые племена) и досельджукских византийских поселенцев региона, греков и других анатолийских христиан.

В сельджукском государстве малоазиатские христиане продолжали составлять большую часть населения страны и выжили как отличительная этно - конфессиональная группа и в сельджукский (и после 14 века - в Османский Период) до 1924 г., когда они были вынуждены переселиться в Грецию. Стоит отметить, что, в течении веков живя в тюркской среде, малоазиатские христиане в ряде регионов приняли тюркский язык.

Ко времени их переселения в Грецию, в большинстве своём, они не могли уже говорить по - гречески и стали полностью тюрко - (турко) говорящими. Эти тюркоговорящие христиане Малой Азии, и ообенно Каппадокии, стали известны как карамантийцы и писали на турецком языке гречкскими буквами.

По мнению А. Иарданоглу, переселенцы (потомки греческих каппадокийских и других греческих малоазиатских христиан), последовавшие за Иззедином Кайкаузом из Малой Азии в Добруджу в середине 13 века, могут быть идентифицированы как гагаузы.

эта гипотеза имеет как своих сторонников (Витек Норис, И. Иорданогло), так и критиков, самый известный из которых - Мутафчиев.

Не вдаваясь в анализ данных источников, осуществлённый в своё время П. Мутафчиевым, который, сопоставляя их с сообщениями других авторов, а так же с общей исторической ситуацией того времени, приходит к выводу о «мнимости» этого переселения.

Наконец, большая группа специалистов исходит из мысли о тюркском, но не турецком (сельджукском) происхождении гагаузов, считая их потомками средневековых кочевых тюркских племён, переселившихся на Балканы не южным, как сельджуки, а северным (через Северное Причерноморье) путём.

Большой разнобой при этом сохраняется в отношении вопроса, какие тюркские народы при этом следует считать предками гагаузов. Действительно, совершенно достоверно зафиксировано переселение на Балканы и, в большинстве случаев, вероятное оседание на землях, которые позднее застаём как этническую территорию гагаузов, и тюрко-болгар (протоболгар), печенегов, и огузов (узов), и куманов (половцев, кыпчаков). В соответствии с этим, мнения разделились. Более того, один и тот же автор в разное время по этому поводу мог высказывать разные точки зрения.

Так, существует мнение о том, что гагаузы-прямые потомки тюрко-болгар (К. и Х. Шкорпил, Г. Занетов, Димитров С. Т. И др.) другие в качестве таковых рассматривают огузов (узов) (В. А.Мошков, А. Манов и др.), куманов (К. Иречек, Г. Атанасов и др.), печенегов, черных клобуков (В. А. Мошков) или сразу всех или несколько из этих народов (А. Манов, М. Н. Губогло, В. Д. Дьяченко, С.С. Курогло, Л. А. Покровская и др.). У болгарских представителей последней версии, пожалуй наиболее распространённой была гипотеза о том, что этот народ восходит одновременно и к огузам (узам), и к куманам. Однако она базируется на представлениях об идентичности или большой близости между узами и куманами, отвергнутых в науке уже после исследования П. В. Голубовского, но длительное время продолжавших бытовать среди болгарских ученых.

Вариацией этой гипотезы следует считать и «смешанную» концепцию, согласно которой гагаузы делияться на две группы, различного происхождения - «греческих», «приморских или «настоящих» (хасыл) гагаузов, имеющих севернотюркское происхождение, и «болгарских» гагаузов - ассимилированных в тюркской языковой среде болгар- славян.

Данные теории строятся на очевидном факте присутствия северо-тюркских «кочевых» народов на будущей этнической территории гагаузов. Важным аргументом для них является так же своеобразие языка гагаузов и их этноним. А в ряде позднейших работ была предпринята попытка выявления северно-тюркских компонентов в бытовой культуре гагаузов.

Недостатком вышеупомянутых теорий следует считать абсалютизацию роли тех или иных народов в формировании гагаузов, приуменьшении роли смешения в процессе его складывания.

Конечно, имеющиеся на сегодняшний день данные не позволяют достаточно точно определить соотношение между различными этническими компонентами, вошедшими в состав гагаузов (да и вряд ли это соотношение когда - либо будет более или менее точно определено). Однако культура и, в частности, язык, исторические сведения и антропологический состав гагаузов указывают на достаточно массовое присутствие в этом народе самых различных: тюрко-болгарских, огузо-печенежских, куманских (кыпчакских), славянских, греческих, восточно-романских, а через их посредство и «палеобалканских» (дако-фракийских) и другие (иранских, финно-угорских, монгольских состовляющих).

Другим недостатком северно-тюркской теории является попытка выявить в культуре гагаузов такие элементы, имеющие кочевое происхождение, которые были бы чужды славяно-болгарам и, которые выделяли бы гагаузов от болгар. Исследование культуры болгар показывают, что и для них (особенно для восточных болгар не чужды компоненты, связанные своим происхождением с кочевым тюркским миром. В действительности, все разноэтническое население восточной части Балканского полуострова сформировалось из сложного конгломерата местных и пришлых (славяне, тюрки) народов, и можно говорить лишь об относительно большей роли того или иного компонента в формировании современных этнических групп. Впрочем, не только соотношение разных компонентов, но и исторические обстоятельства (например, система расселения) могли вести к тому, что изначально славянские группы могли тюркизироваться, а тюркские группы - славянизироваться. Так, вряд ли выдерживают критику утверждения Г. Е. Маркова о том, что у гагаузов - меньшие чем у болгар, земледельческих навыков, они, в отличие от славян и молдован, никогда не огораживали свои постройки высокими оградами, что свидетельством кочевого прошлого этого народа является то, что еще недавно основными предметами домашней утвари гагаузов были катёл на цепи или триножник, а так же что гагаузы имеют особую склонность к скотоводству и, особенно, - к коневодству.

Не на много более аргументированные доводы в пользу своеобразия гагаузов приводят и М. Н. Губогло и некоторые другие авторы. М. Н. Губогло, например, считает наличие волчьих праздников (джянавар ёртулары) у гагаузов свидетельством их тюркского происхождения. Существует точка зрения о том, что культ волка не является атрибутом только тюркского традиционного мировоззрения, но даже, если принять возможность тюркского происхождения этих праздников, нельзя не вспомнить, что, по крайней мере у одной этнографической группы болгар так же имеются «волчьи праздники».

Впрочем, трудности в исследовании происхождения гагаузов имеют и объективные причины: неопределённость теоретико - методологических принципов исследования этногенеза в науке в целом, отсутствие надлежащих источников по этническому составу и его динамики в Северо - Восточной Болгарии и прилегающих территорий до второй половины второго тыс. н. э. недостаточная изученность культуры, как самих гагаузов, так и родственных или близких к ним этносов, что не позволяет на сегодняшний день четко выделить как этноспецифические черты этого народа, так и общее связывающее их с другими этносами.

В Етулии зафиксировано предание, согласно которому, первые жители переселились сюда из Варненского района Болгарии. По такой же легенде население села Курчи (Виноградовка Болградского Района Одесской области Украины) составили переселенцы из Гявур - Суютчука (совр. Болгарева), а так же переселенцы из села Акдере (совр. Бяла), расположенного на Черноморском Побережьи Болгарии. Возможно, о селе Гявур-Суютчук идет речь в семейном предании Фучеджи, записанном в Кубее (Чероноармейское, Болградского райна, Одесской области Украины), в котором рассказывается, что предки многочисленных носителей этой фамилии болгаризированных греков пересенлились из болгарского села Сюютчук. Учитывая указание информатора на то, что это село находиться «в Южной Болгарии» мною оно было локализовано именно там, однако Бессарабские переселенцы сохранили очень туманные представления о географии своей прародины. По рассказу представителей другой многочисленной кубейской, но уже гагаузской фамилии - Киор, их предки - братья Кара Миял и Димчо - переселились из селя Кьопекли (совр. Градинарово олоко Провадии). В исследовании 19 века имеется так же упоминание о том, что в Кубее поселились выходцы из Добруджи. Предание фамилии Чакир выводят эту чадыр - лунгскую фамилию из города Шабла.

Вероятно, о районах выхода с прародины свидетельствуют и некоторые антропонимы гагаузов. Так, фамилия Бальжик, распространенная в том же Кубее, возможно, происходит от поселения Бальчик, расположенного на Северо-Восточном побережье Болгарии.

Без знания особенностей болгарской культуры нельзя верно осмыслить этнические особенности гагаузов, так же как без привлечения гагаузского и шире тюркского материала, остаётся закрытой дверь к болгарской этнологии. В понимании дуализма и глубокого взаимопроникновения, обмена культурной и генетической информацией на Балканах между двумя суперэносами - тюркским и славянским - и лежит ключ к разгадке происхождения многих балканских этнических групп. Этот же тезис верен для последних двух тысячелетий и в отношении многих других этносов Великой Евроазийской степи, а так же прилегающих стран.

Размещено на Allbest.ru