Размещено на http://www.allbest.ru/

на тему: "Этнополитические и этнокультурные представления в хронике Галла Анонима"

Введение

Анализ терминов, которые сегодня ассоциируются с этничностью, дает возможность разобраться с тем, какую картину мира они позволяли создать хронисту. Для этого нужно учитывать те немногочисленные факты, известные о Галле Анониме, и цель, которую он преследовал в своем труде. То, как терминология хрониста сочетается с описываемыми им событиями в сопоставлении с историческими свидетельствами из других источников, указывает на его представление об этнической обстановке (с точки зрения самоопределения и восприятия других в качестве участников определенной общности по критериям, которые ассоциируются с общностью происхождения) - стратегии этнического различения.

Хроника Галла Анонима - текст, созданный представителем католической церкви, поэтому в нем упоминается о конфессиональной принадлежности различных групп населения и даются их характеристики, на которые влияет религиозное мировоззрение автора.

Язычники

Языческие народы в хронике обозначаются словами gentilis, paganus, barbarus. Им хронист уделяет большое внимание, чтобы подчеркнуть их неполноценность. Видимо для Польши, которая приняла христианство примерно за полтора века до написания данной хроники, проблема вероотступничества оставалась актуальной. Язычники не исключаются хронистом из общей картины мироустройства. Ведь и поляки были язычниками, но, тем не менее, Бог оказал покровительство Пясту: "Или кто осмелится рассуждать о благодеяниях бога, который нередко возвышает бедняков в нашей бренной жизни и не отказывается вознаграждать гостеприимство даже язычников Галл Аноним. Хроника и деяния князей или правителей польских. М., 1961. С. 29.". Причем язычество воспринимается как заблуждение, ошибка (gentilitatis error). А крещение рассматривается в качестве перехода "народа" на качественно более высокий уровень: "В самом деле, Польша прежде была слепа, и она не знала ни почитания истинного бога, ни подлинного учения веры, но благодаря прозрению Мешко прозрела и Польша, так как он, обретя истинную веру, вырвал польский народ (gens) из смерти неверия". Принадлежность к христианству дает покровительство бога, который помогает сохранить правителю patria, а народу - иерархию, которая "поддерживает" нормальный ход вещей. Так, изгнание мятежным чешским gents святого Адальберта, который был принят Болеславом I Храбрым, привело к тому, что польский правитель покорил Чехию и создал подобие империи. А вот черту под наследием Болеслава (по Галлу Анониму) опять же подвело польское восстание 1034_1037 против светских господ и церкви, в результате чего Польша была практически завоевана соседями. Таким образом, принадлежность к "правильной" религии рассматривается хронистом в качестве легитимизирующего фактора, который возвышает "народ", способный понимать истинное вероучение, над остальными.

Для обозначения этнических общностей язычников используется слово paganus: "Она [Дубровка]отказалась выйти за него замуж, пока он [Мешко I] не откажется от своего порочного обычая и не пообещает ей стать христианином. Когда же он объявил, что намерен отказаться от обычаев язычества (paganismi) и принять священное учение христианской веры, она въехала в Польшу" Galli Anonymi Cronicae et Gesta Ducum sive Principum Polonorum / Wyd., wstep. i kom. opatrzyl K. Maleczynski // MPH. NS. Krakow, 1952. Т. II P. 15.; а также сочетание barbare gentilium naciones: "Как бы в объятиях Амфитриона, находятся другие языческие народы/страны (barbare gentilium naciones) и необитаемые острова, где лежит вечный снег и лед"Ibid. P. 6-9.. Хронист пользуется сочетанием gentilium naciones и при указании соседних языческих стран - Пруссии, Поморья и Селенции.

Стоит заметить, что используемой терминологии Галл Аноним остается верен последовательно, причем даже хронологически. Так до крещения поляки тоже были gentilis: "Он (Мешко I) все еще находился в столь великом заблуждении язычества (gentilitatis error), что по обычаю того времени имел семь жен" Ibid. P. 15.. К тому же, если использовать политические термины, то князь Земовит собирал "по общепринятому обычаю, комитов и других князей (princeps)" Ibid. P. 13-14.. Под последними можно понимать правителей союзных полякам/полянам правителей других "племен", которые впоследствии станут польскими. Данный пример также свидетельствует, что Галл Аноним называет словом princeps предводителей язычников (gentilium naciones).

Это также служит подтверждением, что gentilis - уничижительное название неполноценных народов, находящейся на более низкой, по мнению Галла Анонима, ступени развития (они не могут понять истинную веру) - не случайно он постоянно характеризует их варварами.

Характерно, что при обозначении народов этими терминами в связке с ними в качестве дополнительного определительного употребляется слово варварский (barbarus). Термин имеет явно культурное значение, но, поскольку Галл Аноним обладает христианским мировоззрением, все нехристиане для него стоят на более низком культурном уровне, а это слово получает конфессиональную привязку. Примечательно, что Пруссия именуется страной "достаточно" варварской, потому что туда переселились беженцы из Саксонии, завоеванной при Карле Великом, где существуют без короля, без закона и до сих пор не забывают своего вероломства и дикости Ibid. P. 111.. Причем наличие закона и короля, которые есть у gentes, (как и цивилизованность) характеризуют христианские народы, тогда как вероломные язычники - дикари.

Иноземцы

Использование догматичных христианских представлений о легитимации вкупе с ее довольно сложным теоретическим обоснованием (принципы которого заимствуются из доступных хронисту источников) может говорить об аудитории, на которую она рассчитывалась (впрочем хронист прямо указывает, кому посвящает свой труд: "Святому отцу Мартину, Божьей милостью архиепископу, вместе с тем и Симону, Павлу, Мавру, Жирославу, преосвященным и досточтимым епископам страны польской, а также сотоварищу своему по работе, уважаемому канцлеру Михаилу - творцу данного труда" Galli Anonymi Cronicae et Gesta Ducum sive Principum Polonorum / MPH. NS. Krakow, 1952. Т. II. P. 4.) - польские образованные церковные иерархи, которые занимали важное положение в обществе своего времени.

Сопоставляя этнический дискурс и конфессиональное мировоззрение хрониста, можно предположить мироустройство по представлению Галла Анонима, в котором современные ему "этносы" имеют свои места и даже роли.

Ключевыми понятиями в этой системе являются: Славянская земля (Terra Sclavonica) и родина (Patria). Термин "Славянская земля" мало описан хронистом, но его можно понять "от противного". Галл Аноним сообщает, что это территория, где существуют несколько gentes, подвластные избранными правящими династиями, среди которых польская (Пясты) - лучшая (собственно описание самой Польши дается в стиле "похвала земле", причем хронист обращает внимание на то, что люди, которые на ней проживают, по своим качествам достойны этой территории Галл Аноним. Хроника и деяния князей или правителей польских. М., 1961. С. 27-28.). Славянской земле противопоставлена Священная Римская империя, где есть один верховный правитель. Примечательно, что приписываемые средневековью универсальные представления, по которым должна быть одна церковь и одна империя, имеющие друг перед другом и перед народами определенные обязательства, хронист трактует по-своему. Славянская земля существует отдельно от империи, и в ней также должна установиться единая власть.

Хронист доказывает, что в Славянской земле должна установиться власть Пястов. Он сообщает о заключенном договоре между польским королем Болеславом I Храбрым и Римским императором Оттоном III, по которому утверждается равенство между этими правителями и права Болеслава на Польшу и соседние варварские земли Там же. С. 34-35.. А если учесть, что Болеслав I Храбрый завоевывал почти всю землю славянскую Там же. С. 35-38., а венгерский король Владислав (Ласло I) был вассалом Болеслава II Смелого Там же. С. 58-59., то становятся легитимными притязания Пястов на ведущее положение в Славянской землие. К тому же, в III книге Галл Аноним напрямую отождествил своего современника и благодетеля Болеслава III Кривоустого с Римским императором во время войны с поморянами, когда тот призывал жителей Глогова умереть за родину Там же. С. 116., а также называет его сыном Марса.

Представления о patria и gents

Как сообщает хронист, вся власть происходит от Бога, который может ее и забрать, чтобы передать другому, более достойному. Именно это произошло в случае с переходом власти от Попеля к Пясту Там же. С. 28-30.. И каждый следующий правитель должен подтверждать, что заслуживает божественное покровительство (любопытно, что взгляды хрониста на способы прославления Пястов и Болеслава Кривоустого, если не учитывать христианское "облачение", похожи на принципы создания идеологий варварских династий в западноевропейском средневековье, которые базируются на доказательстве, что конкретный правитель - heilag). И именно обладание землей с населяющими ее людьми является главным выражением этого покровительства, отсюда представления хрониста о patria (божественный мандат на обладание территорией). Когда правитель его не заслуживает (как правило в результате невыполнения своих функций перед Богом) - лишается власти, как Мешко II, чье слабое правление привело к крестьянскому восстанию и вероотступничеству народа Там же. С. 49-50., или Болеслав II, убивший святого Станислава и наказанный потерей власти и смертью наследника Там же. С. 58-59.. Но благочестивый князь из рода Пястов возвращает себе родину: Казимир I Восстановитель вернул Польшу и под свою patria и христианство Там же. С. 50-51. (примечательно, что в Гейльбергской рукописи Галла Анонима упомянуто, что Казимир был монахом и Папа Римский снял с него клятву, санкционировав его воцарение в Польше, да и в хронике Винцентия Кадлубка этот правитель назван Казимиром Монахом Lengnich G. Vincentius Kadlubko (Mierzwa) et Martinus Gallus scriptores historiae polonicae vetustissimi. Gedani, 1749. P. 69.). После Болеслава II престол переходит его брату - Владиславу I, после смерти которого разворачивается борьба за власть между его сыновьями: Збигневом (старший, но рожден до воцарения отца) и Болеславом III Кривоустым (младший, посланный Богом наследник).

Исходя из того, что бог определяет, кто достоин власти, а властитель в Славянской земле должен быть один, раскрывается значение термина родина (patria) как божественный суверенитет, данный "народам" (gentes). Если gentes совершают не угодные Богу поступки, а в случае язычников само существования вне христианства должно караться, то могут потерять patria, которая перейдет более достойному "народу". Ведь именно "народы" выбирают правителя и также несут ответственность перед богом. Они должны признавать бога, иначе будут нелегитимно существовать в дикости, как пруссы или поморяне, а также жить согласно его заветам, иначе будут наказаны, как восставшие против бога и правителей поляки в 1037-1038 гг.

Этнический дискурс и идеология династии Пястов

Тенденция повествования позволяет предположить, что целью создания "Хроники и деяний князей или правителей польских" Галла Анонима, помимо заявленного им же самим прославления наделенных властью Пястов, можно назвать потребность доказать перед польским и соседними gentes, что именно Болеслав Кривоустый является легитимным (поддерживаемым богом) представителем богоизбранной династии. Тем самым подчеркивается его преимущество перед братом Збигневом и правителями соседних земель, которые могут посягнуть на владения Пястов.

В этих целях Галл Аноним пользуется четким лексическим аппаратом, с помощью которого обозначает статус территории, иерархию правителей в описываемом регионе. этнический термин различение общность

Таким образом, хронист исходит из идеи, что Бог распределил между разными народами (gentes) суверенные территории, которые в хронике именуются словом "patria".

Понять, кому покровительствует бог, можно, анализируя события прошлого, увязывая успехи и неудачи с благочестивыми и грешными поступками соответственно. Везение князя, успехи на охоте, в военных походах - признак богоугодности. Но самый верный способ - война, которая поощряется хронистом на протяжении всего повествования, как дело достойного правителя. Война предстает в качестве своеобразного суда. Его исход зависит от волеизъявления бога. А написание хроники Галл Анноним затеял с целью показать, что именно Болеслав III Кривоустый является тем, на чью сторону необходимо встать, чтобы оказаться победителем. Собственно, сама формула "pro patria mori" появляется только в третьей книге хроники, где описываются современные хронисту события во время войны Болеслава III (в образе императора) с поморянами. Видимо такой ход хронист применил для того, чтобы подчеркнуть необходимость воинов предстать перед божьим судом. Проверка правильности выбора происходит непосредственно во время сражения, в результате которого можно победить или "умереть за родину". В этой системе координат Галл Аноним доказывает, что Болеслав III Кривоустый - тот самый правитель, которому благоволит бог, а значит всем народам нужно встать на его сторону, чтобы сохранить patria и расширить ее до Славянской земля.

Этнический дискурс подчиняется идеологическим представлениям Галла Анонима. Иерархия народов тоже выстраивается по религиозному принципу. Согласно ей, землю населяют народы - nationes, чья общность основана видимо на общем происхождении, общности языка, веры. А также создаются новые общности gentes, обладающие родиной и выбирающие для ее защиты правителей. Два основных признака - территория и правитель позволяют различать поляков, чехов, поморян, русских и др. Во время войны с Маславом в хронике появляются мазовшане, которые выступали против Пястов, а значит перестали на это время быть поляками и выступают как gents. Также существуют "народы", исповедующие язычество (gentilis, pagani), в их описании используются негативные характеристики (barbari), у них нет легитимного правителя и закона. Но они могут исправиться по примеру поляков, более того, именно Пястам поручено богом, императором и Папой Римским их христианизовать. А значит они рассматриваются в качестве возможных подданных Пястов, потенциальных поляков.

Кроме того, хронист осознает культурные критерии идентичности - "образ жизни и обычаи", которые отличают поляков от венгров. В "Хронике и деяниях князей или правителей польских" вскользь упоминаются и другие объективные критерии польской идентичности - общие нравы и обычаи, а также говорится о возможности стать поляком, переняв их. Но сущность этих "нравов и обычаев" не раскрывается. Возможно речь идет о придворных обычаях. Ведь упомянутые люди, на которых они повлияли - сам Галл Аноним и венгерский король Владислав I, скорее всего встречались именно с такими нравами. Возможно, ввиду того, что венгерский король Владислав был "своим королем" (был обязан занимаемым престолом польскому правителю) для Болеслава Щедрого он и стал "почти поляком" (то есть отчасти признавал власть Пястов над собой).

Вывод

Христианское мировоззрение, нашедшее отражение в "Хронике и деяниях князей или правителей польских" Галла Анонима, дополняет и корректирует этнические представления:

· Христиане также, как и язычники делятся на общности под названием gentes, которое, как было показано выше, является этнополитическим.

· Natio (этнический термин) также бывают языческими и христианскими. Хронист перечисляет территории, где живут gentilium naciones: Пруссию, Селенцию, Поморье. Христианские nationes также употребляются во множественном числе. Хотя признаки, по которым Галл Аноним различает nationes, не называются.

· Христианское мировоззрение не препятствует сохранению представления о этнических различениях внутри христианского мира.

Галл Аноним создает модель установленного богом устройства, в котором подданные должны подчиняться легитимному (поставленному всевышним) правителю. В рамках этой модели создаются первые представления об этническом единстве поляков:

· Он создает картину мира, в которой прежний уровень этнической самоидентификации (общности nationes) уступает место общностям gentes. При этом создаются новые критерии, позволяющие соотносить себя с новым gens: patria, лояльность правителю, общность религии, обычаев и нравов.

· Gens открыт для вхождения новых людей, а patria - не устойчива в своих границах. В идеале Славянская земля - общая patria, где должен существовать один gens под управлением Пястов.

Обычаи, нравы и характеристики - не столько отличительные признаки каждого из gentes, но маркеры, показывающие, что поляки достойны милости бога и именно они объединят Славянскую землю.

Исходя из анализа терминов, которыми хронисты обозначали общности людей (в обеих хрониках значение представленных терминов схлжее), можно сделать следующие выводы:

1. Gens - "этнополитический" термин. Обозначаются народы, отличительной чертой которых является наличие patria, следовательно, они могут восприниматься также и в качестве подданных правителей, под предводительством которых защищают свою patria. Это слово обобщает названия Poloni, Bohemi, Rutheni и другие. В хрониках присутствуют устойчивые характеристики для gentes. Стратегии различения, зафиксированные в хронике - призваны не подчеркнуть различия gentes, а показать и доказать, что некоторые из них заблуждаются, выбрали не ту веру, не того правителя, но все они, при соблюдении этих условий. Они создаются искусственно в рамках обоснования лидерства польского правителя и gens в "славянской земле". Позднее эти характеристики станут ассоциироваться с представлением об идентитарных особенностях народов, которым их приписывает хронист.

2. Natio и nacio - этнические термины, которыми обозначаются народы, когда повествование не уточняет, какие именно или обобщается несколько народов. Стоит заметить, что форма "naciones" применяется только к язычникам. Скорее всего этими терминами хронист называет общности, сформировавшиеся до христианизации.

3. Populus - обладает явно неэтническим смыслом. В хрониках термином populus обозначается население, которое может участвовать в народном собрании и проживает в политических границах (terra) imperia и regnum.

4. Слово "barbari" у Галла Анонима является характеристикой нехристианских народов. А в "Великопольской хронике" обозначает только население Руси, которое определяется как низшее в культурном отношении ввиду того, что исповедует православие.

Для того чтобы приблизиться к пониманию, как этническая терминология коррелировала с представлениями о "народах" и их месте в мире, был произведен анализ понятий, обозначающих территории. Были сделаны следующие выводы:

1. Patria. Это слово наделяется двумя смыслами:

· Культурно-территориальный. Это территория, принадлежность к которой человек ощущает по рождению или ввиду соответствия определенным критериям (общность обычаев, нравов).

· Политико-территориальный - своеобразный божественный мандат, право владения территорией.

Причем хронист пытается объединить эти понятия в одно, которое отождествляется в правящей династией, принадлежность к судьбе, которой каждый подданный этой династии должен ощущать на высшем духовном уровне, ведь и земля, и власть над этой землей была дарована богом и признана народом.

2. Terra - территориально-политический термин. Это слово носит характер "политических границ", как владений правителей христиан, так и язычников. Термин важен для понимания названия terra Sclavonica у Галла Анонима.

3. Славянская земля (Terra Slavonica) - политико-географический конструкт, который противопоставляется Священной Римской империи.

Стоит отметить, что стратегии различения из хроники Галла Анонима переходят в Великопольскую, приобретая более ярко выраженный характер в создании образов "чужого":

· Сохраняются представления об общности славянской земли (в противовес Германской империи), которые подкрепляются легендами об общем происхождении славянских народов. Причем первенство в ней должно принадлежать правителям Великопольской ветви династии Пястов.

4. Regio - территориальный термин, обозначающий "географические границы" земель, населенных народами с общими, по мнению хрониста, культурными особенностями. Кроме того, обозначает составные части территориального целого в зависимости от контекста. Если regio упоминается в значении частей terra, то термин наделяется территориально-политическим смыслом.

5. Regnum, Ducum, Sanctum Romanum Imperia - "политические" термины, обозначение официальной титулатуры земель, подвластных конкретным правителям. Данная терминология строго соблюдается хронистом.

Кроме того, в Великопольской хронике этнические дискурсы в связи с дроблением владений Пястов можно проследить подробнее, в результате чего выявляются представления о нескольких уровнях идентификации населения:

1. Этнополитический:

· Идейно-культурный конструкт, выраженный в противопоставлении славянской и германской земель.

· Этнополитическая общая идентичность, которая имеет истоки в древности.

· Этнополитическая региональная идентичность, связанная с территориально-политическими общностями.

· Этническая идентичность, имеющая дохристианское происхождение.

2. Конфессиональный, который выражается в противопоставлении "христиане - язычники":

1) Христиане, народы (gentes) признающие римскую церковь.

2) Православные - этноконфессиональная идентичность с уничижительным оттенком - варвары. В Великопольской хронике употребляется по отношению к русским. Однако такая форма заимствуется у Винцентия Кадлубка.

3) Язычники, которые поставлены хронистом на нижнюю ступень иерархии.

Также важно заметить, что представления об общей христианской идентичности не препятствуют формированию этнического самосознания. Стратегии этнического различения корректируются христианским представлением о разделении социальных ролей между институтами светской и духовной властей.

Литература

1. Тишков В.А. Реквием по этносу. М., 2003.

2. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М.: Русский мир, 1997. С. 47-77.

3. Brubaker R. Nationalism reframed Nationhood, and the national question in the New Europe. Cambridge University Press, 1996. 202 p.

4. Smith A.D. The Rise of Classical Modernism // Nationalism and Modernism. A critical survey of recent theories of nations and nationalism. London and New York, 1998. P. 19-28.

5. Smith A.D. Primordialism and perennialism // Nationalism and Modernism. A critical survey of recent theories of nations and nationalism. London and New York, 1998. P. 143-170.

6. Smith A.D. Conclusion: problems, paradigms and prospects // Nationalism and Modernism. A critical survey of recent theories of nations and nationalism. London and New York, 1998. P. 221-229.

7. Wodak R., de Cillia R., Reisigl M. and Liebhart K. The Discursive Construction of National Identity. Edinburgh University Press. 1999.

Размещено на Allbest.ru