Еврейская народность

Размещено на http://www.allbest.ru

Восточный институт экономики и права и

гуманитарных наук

Реферат по этнопедагогике

еврейская народность

Выполнила: Бикбулатова М.,

студентка дошфака 4 курса

заочного отделения

Магнитогорск

1. Формирование еврейского этноса

Количество субэтнических групп евреев всегда было достаточно велико, что связано с существованием значительной еврейской диаспоры в разных странах мира. Выделяются евреи-ашкеназы - европейские евреи, сформировавшиеся в Германии и мигрировавшие оттуда в другие страны (среди них до 2-й мировой войны сохранялось деление на этнографические группы: лытваки в Литве и Белоруссии, на юге Псковской области, в западных районах Брянской, Смоленской области; поляки в Польше; украинские евреи на Украине и в Бессарабии; курляндцы в Латвии; галыцианер в Западной Украине и Южной Польше и др.). К потомкам ашкеназов относится большая часть евреев мира, в том числе почти половина евреев Израиля. В России также подавляющее большинство евреев относится к ашкеназам. Кроме них, существуют другие субэтнические группы евреев: сефарды (выходцы из Испании), грузинские евреи (самоназвание эбраэли), среднеазиатские (бухарские) евреи (самоназвания исроил, яхуди), горские евреи (татоязычные иудаисты) и др. евреи говорят главным образом на языках иврит и идиш. Иврит - древнееврейский язык, относящийся к семитской языковой семье; в качестве разговорного языка использовался до первых веков н. э., затем евреи перешли на разговорный арамейский, а иврит на долгие века стал мертвым языком, языком письменности и литургии (на нем написан Ветхий Завет). В течение последних ста лет иврит возродился и стал общим официальным и разговорным языком евреи Израиля с момента образования этого государства. Большинство евреи мира говорят на языке идиш, который сформировался в Х - ХII вв. на базе верхненемецких диалектов области среднего течения Рейна, а в последующие века распространился на территории Польши и всей Восточной Европы. Кроме этих языков евреи употребляют языки окружающих их народов. Общая численность евреев в мире 12,8 млн. чел. Евреи составляют основное население Государства Израиль: в нем проживают 4,6 млн. евреев. Своей столицей израильтяне считают Иерусалим, но этот город в качестве столицы Израиля не был признан Советом Безопасности ООН. Один из самых крупных городов Израиля - Тель-Авив. Евреи живут в США (около 6 млн. чел.), Франции (650 тыс.), на Украине (486 тыс.), в Великобритании (410 тыс.), Аргентине (300 тыс.), Канаде (300 тыс.), Бразилии (150 тыс.), ЮАР (120 тыс.), Белоруссии (111 тыс.) и в целом ряде др. стран, в том числе РФ, Молдавии, Узбекистане, Азербайджане, Латвии, Казахстане, Литве, Грузии, Таджикистане. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г., в РФ проживают 536.848 человек евреев (38,9% всех евреев в СССР), из них 8,89% считают родным язык своей национальности, 90,52% - русский язык, 0,59% - другие языки. В РФ существует национальная автономия евреев - Еврейская авт. обл. (8.887 человек евреев, или 0,6%), центр автономии г. Биробиджан. В др. областях РФ евреи проживают дисперсно.

Евреи как этнос сложились в среде семитоязычных племен Передней Азии, обитавших с древности на Аравийском п-ове, в Месопотамии, Сирии, Палестине и Северной Африке. Кочевые племена древних евреев жили в Вавилонии, затем переселились на север - в Арам (Сирию), позднее - в Ханаан (Палестину). Древняя история евреев сохранилась в передаваемых народной традицией преданиях, записанных в виде священных книг - Библии. Согласно этой народной традиции, предком евреев, возглавившим их при переселении в Ханаан, был Авраам. В Ханаане евреи перешли от кочевого образа жизни к земледелию. Из южных районов Ханаана евреи рода Иакова (Израиля) переселились в соседние области Египта, где стали называться «сынами Израиля». Евреи рано приняли монотеизм (веру в единого бога Иегову), чем выделялись из окружавших их языческих народов. В Египте евреи были обращены в рабство; под руководством Моисея они вышли из Египта приблизительно в середине XIII в. до н. э. и несколько десятилетий странствовали по пустыне, затем завоевали Ханаан и в XI в. до н. э. создали свое государство со столицей в Иерусалиме. Первыми царями евреев были Саул (1025 - 1004) и Давид (1004 - 965). Однако в результате смут единое государство евреи распалось на два царства - Израильское и Иудейское, что облегчило их завоевание Ассирией и Вавилоном в VIII - VI вв. до н. э. Значительное число евреев было выведено завоевателями за пределы Израиля и расселялось в др. странах. Центром евреев становится Иудея, куда в кон. VI в. до н. э. часть евреи возвращается из вавилонского плена после завоевания Вавилонии персидским царем Киром. Период персидского владычества (537 - 332) был относительно спокойным для Иудеи, затем начались завоевания Александра Македонского и владычество греков и сирийцев. Освободительные войны евреев под руководством рода Хасмонеев привели к созданию второго древнееврейского царства - Хасмонейского, или Маккавейского (164 - 37 гг. до н. э.). В это время Иудея расширила свои пределы и в еврейский этнос включились некоторые семитские и эллинизированные группы окружающих областей. Завоевание Иудеи римлянами (Помпеем - в 63 г. до н. э.) превратило ее в римскую провинцию, а освободительные движения евреев в I - II вв. н. э. привели к массовому насильственному выселению их из Иудеи. По этой причине диаспора евреев в др. странах значительно расширилась: кроме первоначальной диаспоры в Месопотамии, общины евреев возникли в Египте, странах Малой Азии, в Сирии, Иране, Северной Африке, Западном Средиземноморье, Крыму, на Кавказе, в отдельных районах Средней Азии. Иудея перестала быть центром еврейского этноса после завоевания Палестины арабами в 638 г. В период Багдадского халифата обособляется еврейская секта ананитов, или караимов. В VI - Х вв. главная масса евреев живет еще на востоке - в Вавилонии, Персии, Аравии, Сирии, Палестине и Египте; отдельные поселения евреи существуют на западе, в европейских странах - Италии, Византии, Испании, Франции, Германии, Руси. В XI - XV вв., наоборот, основная часть евреев мигрирует на запад - прежде всего в Испанию (которая в VIII в. была завоевана арабами, что облегчало миграцию туда евреев), Францию и Германию. В европейских странах, особенно с началом крестовых походов (кон. XI в.), евреи подвергались различным притеснениям за веру со стороны главным образом высшего духовенства (как католического, так и византийского), их принуждали к насильственному крещению, преследовали, грабили и убивали, а также изгоняли почти из всех европейских государств. Еврейские общины возрождались в Европе лишь при господстве арабов, а также мирно существовали (до 2-й пол. XVI в.) в Италии - единственной европейской стране, в которой в средние века не было геноцида евреев. Изгнанники направлялись в Северную Африку, Италию и Турцию. Новый духовный центр евреев образовался в Польше. Польские князья охотно допускали евреев, благодаря которым в стране развивались торговля, промышленность и ремесла. В Польше и Литве евреи были свободными жителями, в кон. XIV в. в Литве существовали пять еврейских общин. На русских землях еврейские поселения существовали еще раньше образования Киевской Руси: уже в первые века н. э. были еврейские поселения в Северном Причерноморье и на Крымском полуострове (выходцы из Византии, имевшей в этих землях свои колонии). В VII в. соседом Киевской Руси было Хазарское государство, жители которого приняли иудейскую религию. Большая еврейская община существовала в Киеве еще в кон. XI века. В Московской Руси лишь во 2-й пол. XV века при Иване III появляются отдельные выходцы-евреи из Литвы и Крыма, иногда из Западной Европы. После разделов Польши (кон. XVIII в.) большая часть евреев перешла в подданство России (другая часть стала австрийскими или прусскими подданными). Польские евреи, в жизни которых в сер. XVII в. произошла резкая перемена к худшему (евреи и поляки массово истреблялись во время восстания казаков на Украине в 1648 г.), оказались в бесправном положении и в России. Московские цари прежде не разрешали евреям селиться на постоянное жительство, даже изгоняли их из временно занятых литовских и белорусских городов. При Екатерине II им было разрешено селиться только в Новороссийском крае, при этом евреи подвергались различным притеснениям. После краткого периода либерального отношения к евреям при Александре I их положение значительно ухудшилось в царствование Николая I. В частности, им не разрешалось постоянное жительство вне бывших польских областей, составлявших «черту оседлости евреев». В эту черту (по законодательству, действовавшему до 1917 г.) входили Царство Польское (в составе 10 губерний) и 15 белорусских, литовских и украинских губерний. Евреям запрещалось жить вне черты оседлости до сер. XIX в. совершенно, а после того было сделано исключение для некоторых категорий населения, в том числе купцов 1-й гильдии, лиц с высшим образованием и ремесленников. Провозглашенное в Европе равноправие евреев после 1848 г. в Германии, Австрии и Италии упрочило положение евреев в этих странах, а также во Франции и Англии, но с последней четверти XIX в. в Европе зародилось новое движение против евреев - антисемитизм (впервые возникло в Германии при императоре Вильгельме I и Бисмарке). В России в 1881 - 1882 гг. прошла серия еврейских погромов во многих южных городах, особенно там, где в XVIII в. свирепствовали гайдамаки. Бесправие и ухудшение экономического положения явились толчком к эмиграции евреев из России; большая часть их направлялась в Америку, меньшая - в Палестину, куда подавляющее большинство еврейского народа никогда не переставало надеяться вернуться со времен изгнания с его исторической родины. В XX в. в европейских странах, в том числе в СССР, не прекращалась национальная и культурная дискриминация евреев. Во время 2-й мировой войны евреи подверглись геноциду в фашистской Германии и в оккупированных ею странах; эта война унесла около 6 млн. жизней евреев 14.05.1948 года на основе решения Генеральной Ассамблеи ООН было образовано государство Израиль. В 1996 г. в населении Израиля евреи составляли 81%, остальные - в основном арабы. Еврейское население страны формировалось в большой степени за счет иммигрантов, хотя отдельные группы евреи оставались в Палестине на всем протяжении ее истории. Среди прибывших в Израиль евреев много выходцев из государств, входивших ранее в СССР; так, в 1989 - 1996 гг. из них переселилось в Израиль 800 тыс. чел.

2. Еврейский язык

еврейский этнос язык быт религиозный

Общим языком евреев является иврит (или древнееврейский), на котором написан Ветхий Завет (Танах). Первые аутентичные письменные памятники на финикийско-палеоеврейском письме - с начала 1-го тыс. до н. э., наиболее древние аутентичные фрагменты библейского текста - 8 в. до н. э. С середины первого тыс. до н. э. и до наших дней иврит пользуется слого-алфавитным так называемым квадратным еврейским письмом. Иврит сохранялся в качестве разговорного языка евреев древнего Израиля до первых веков н. э., затем сменился на арамейский, впоследствии в диаспоре заменившийся на различные еврейские языки и этнолекты, возникавшие в замкнутых общинах евреев на базе языков окружающих народов. С 19 века начинается общественное движение за возрождение иврита в качестве живого разговорного языка, который во второй половине 19 века объединилось с палестинофильским движением. Отцом современного иврита считается Элиезер Бен-Иегуда (Лазарь Перельман) (1858 - 1922). За последние сто лет произошло превращение иврита в разговорный язык израильтян, на котором говорят несколько миллионов евреев. В диаспоре знание иврита по-прежнему остаётся пассивным, хотя ивритская культура оказывает влияние на культуру евреев диаспоры в возрастающей степени. В дореволюционной России ивритом как языком литургии владели практически все взрослые мужчины. Многие использовали иврит и как язык литературы, религиозного и светского образования, издавались периодические издания на иврите, существовала художественная литература. Из Росийской империи вышли основные классики и создатели современной ивритской культуры: Авра-хам Maнy, Йегуда-Лейб Гордон, Хаим-Нахман Бялик, Шаул Черниховский, Владимир-Зеев Жаботинский и др. В 1920-е годы иврит в СССР подвергся гонениям, была прекращена творческая, издательская и преподавательская деятельность на иврите. В настоящее время иврит преподаётся на специальных курсах, во всех еврейских общеобразовательных, религиозных и высших школах. Знание иврита среди евреев России пассивное, большинство евреи языком не владеет вообще.

Для большинства евреев-ашкеназов родным языком является так называемый «жаргон» или идиш, на котором говорят польские и западнорусские евреи; он представляет собой диалект немецкого языка (близкий к восточносредненемецкому, с элементами восточнофранкского наречия), который евреи усвоили при проживании своем в средние века в Южной Германии. В нем имеются лишь немногочисленные слова древнееврейского происхождения, относящиеся к области религии и обрядности.

Сефардские евреи говорят в большинстве на староиспанском языке, усвоенном ими во время их продолжительного пребывания на Пиренейском полуострове. Отдельные обособленные группы евреев заимствовали языки окружающего их населения. Крымские евреи (крымчаки) говорят на крымско-татарском языке, горские (в Дагестане) - на татском (иранском), грузинские - по-грузински, бухарские - по-таджикски, абиссинские - на одном из абиссинских диалектов (агау).

Идиш использует квадратное еврейское письмо с XII века, делится на диалекты: северо-восточный (Литва, Белоруссия, вост. Латвия, Псковская, Смоленская, Брянская обл. России); центр (Польша, Западная Галиция); юго-восток (Украина, Молдавия, Румыния). Идиш был разговорным языком большей части евреев мира на протяжении всего средневековья и нового времени. Число говорящих на идиш, оценивавшееся в 11 млн. человек накануне 2-й мировой войны, резко уменьшилось вследствие геноцида и последующего вытеснения идиш языками окружающих народов и ивритом в Израиле. До середины 19 века евреи воспринимали идиш как язык «второго сорта», или как «жаргон» и «женский» язык по сравнению с ивритом. В отличие от мужчин, женщины получали образование на идиш через популярные издания. Во 2-й пол. 19 века в Росийской империи начинается расцвет художественной литературы на идиш (Менделе Мойхер Сфорим, или Ш. Я. Бройде-Абрамович; Шолом Алейхем, или Ш. Н. Рабинович; И. Л. Перец).

3. Исторические особенности быта

В общественном быту еврейских местечек также сказалось своеобразие их исторического положения. Благодаря отсутствию политической самостоятельности, благодаря подчиненному положению евреев в разных странах Западной Европы, у них сложились своеобразные общественные организации: это прежде всего так называемый «кагал», группировавшийся вокруг синагоги под руководством местного раввина (или хахама у южных евреев). Кагал представлял собой, с одной стороны, как бы форму самообороны еврейской общины против жестоких притеснений, а с другой стороны - форму господства еврейской зажиточной части над бедняцкой частью общины. Кагальное самоуправление признавалось русским законодательством до 1844 г., когда оно было отменено (за исключением Риги и городов Курляндии).

Для кагальной общественной организации было характерно наличие целого ряда учреждений для взаимопомощи и благотворительности: это так называемые «хеврос» или братства. Были братства госпитальное, погребальное, братство беспроцентного кредита для бедняков, для выдачи приданого бедным невестам, общество гостеприимства, общество для предоставления одежды нищим, хлеба беднякам в субботу и праздники.

Всеми этими формами благотворительности неимущие массы тесно привязывались к кагалу, а тем самым закреплялось господствующее положение его руководящих групп.

Кагал имел и свою организацию суда, так называемый «бетдин» («бесдин»). Это словесный суд, находившийся в руках посредников-раввинов. Обращение к нему считалось добровольным, но верующий еврей не должен был обращаться ни в какой другой, нееврейский суд. Дела в бетдине решались по древнееврейскому каноническому праву. Центром всей общественной и религиозной жизни еврейской общины являлась синагога.

С этим было связано исключительно влиятельное положение в еврейской среде раввината, т. е. специалистов в области религиозного культа и канонического права. Раввинат не представлял собой группы, соответствующей православному или другому духовенству. В отличие от христианского духовенства, раввин не был исполнителем культовых действий. Он не совершал богослужения в синагоге, не выполнял никаких священнических функций и являлся частным лицом; авторитет его держался на том, что он считался ученым и знатоком писания. Вся правовая жизнь еврейского населения, благодаря отсутствию политической самостоятельности, находилась под властью канонического, церковного права, в области которого знатоками были раввины. По своим интересам раввины были связаны с зажиточной верхушкой еврейства. Царское правительство узаконило институт раввинов. Так называемые «казенные раввины» наделялись юридическими полномочиями по метрикации, регистрации браков и прочее, служили консультантами при органах власти.

Традиционная форма поселения в Вост. Европе - местечко (идиш, «штэтл») - переходное от сельского поселения к городскому, где евреи составляли большинство. Обязательными элементами поселения были синагоги, ритуальные бани (миква), странноприимный дом (шпиталь), особое еврейское кладбище. Традиционное жилище однотипно с жилищем окружающих народов, но отличалось некоторыми особенностями - специальными аппликациями или росписью на восточной стене (мизрах), неокрашенным или неоштукатуренным участком стены в память о разрушении Иерусалимского храма и др. Для ашкеназских домов характерны большие окна, отсутствие сеней, палисадников.

4. Особенности религиозных верований

Еврейская религия, или иудаизм, представляет собой остаток глубокой старины. Ее особенности напоминают об очень ранних стадиях развития религиозных верований и культа. Своими корнями иудаизм восходит частью к скотоводческим культам древнееврейских племен, когда они еще кочевали в пустынных степях Аравии; частью к земледельческим культам ханаанского населения Палестины. Наиболее характерным для еврейской религии являлось обилие мелких предписаний, запретов, ограничений. По подсчету талмудистов, есть 613 религиозных предписаний, обязательных для всякого еврея. В числе их есть ограничения и запреты (их 365), касающиеся пищи, некоторых занятий и т. д., есть и положительные предписания (их 248). Каждый верующий еврей должен знать и выполнять эти предписания. Все они основаны на Талмуде, который состоит из чрезвычайно обширных комментариев на библейские тексты. Так как это огромное многотомное сочинение мало доступно для простых смертных, то из него был еще в XVI в. составлен краткий свод религиозных правил - «Шулхан Арух». Этот своего рода ритуальный справочник стал настольной книгой для всякого верующего еврея: в «Шулхан Арухе» даются указания на все случаи жизни, от мелочей повседневного быта, правил относительно пищи, одежды, омовений и до принципов этики и семейной жизни. Но жизнь, понятно, всегда выдвигала ряд случаев, которые не подходили под эти предписания и запреты. Этим и определялась крупная роль толкователей законов - раввинов. Они могли толковать и разрешать все трудные случаи, касавшиеся поведения верующего еврея.

Обрядовые предписания иудейской религии можно разделить на повседневные и такие, которые приурочены к определенным моментам, праздникам или событиям в человеческой жизни. К числу первых относились молитвы, правила относительно омовения, пищи и одежды.

Молитвой должен был сопровождаться каждый шаг верующего еврея. Едва проснувшись утром, он должен был произнести краткую благодарственную молитву. Определенные молитвенные формулы произносились и при одевании, принятии пищи и пр. Более длинные и торжественные молитвы читались в синагоге, куда верующий еврей отправлялся по нескольку раз в день. Омовения тоже совершались постоянно, притом непременно по определенным правилам: омовение начиналось с троекратного поливания сжатых кулаков водой из кружки. Кроме повседневных домашних омовений, еврейская религия предписывает еще особые периодические омовения в так называемой «микве» - особом бассейне, который имеется при синагоге в каждой еврейской общине. Посещение миквы в особенности считалось обязательным для женщин в определенные моменты их жизни, когда требовалось обрядовое очищение. Омовение в микве опять-таки совершалось по определенным правилам, в совершенно обнаженном виде, с троекратным погружением в воду, которая должна покрыть и голову до кончика волос.

Ношение одежды было подчинено для верующего еврея тоже определенным правилам. Голова всегда, даже во время сна, должна была быть покрыта. Во время же молитвы поверх головного убора надевалось особое ритуальное покрывало «талес» (талет). Брить бороду верующий еврей не должен был, а на висках он отращивал длинные пряди волос, пейсы. Одежда должна была быть длинной и изготовляться из однородной ткани, без смешения шерсти с льном или хлопком. Одежда подпоясывалась поясом, что означало, что верхняя половина человека принадлежит богу; карманы с деньгами в них, как вещь сугубо мирская, должны быть ниже пояса. Под верхней одеждой мужчина должен был носить малый талес, разновидность настоящего талеса.

Особенно обильны предписания и запреты, связанные с употреблением пищи: в этом отношении едва ли какая другая религия может сравняться с иудаизмом. Верующий еврей не мог, прежде всего, употреблять в пищу мясо «нечистых» животных, а также их молоко, яйца, икру. «Нечистыми» животными назывались такие, как свинья, заяц, большая часть диких птиц, рыбы, лишенные чешуи, все земноводные, пресмыкающиеся, часть насекомых. Другая группа запретов касалась крови, которая связана с «душой» (нефеш) животного и не может употребляться в пищу. Поэтому разрешалось есть только такое мясо, которое было своевременно обескровлено. С этим связывался определенный, предписанный строгим ритуалом способ убоя животных с обязательным выпусканием крови. Это мог делать только особый сведущий в таких делах специалист - резник (шойхет). Только мясо, получаемое таким способом, считалось «кошерным», т. е. дозволенным к употреблению, всякое иное есть «треф» - нечистое. Далее, некоторые виды пищи, сами по себе разрешенные, не должны были смешиваться между собой. Так, ни в каком случае нельзя было варить вместе мясную и молочную пищу, а также мясо и рыбу; посуда для приготовления этих разных видов пищи не должна была соприкасаться. Нарушение этого правила делало посуду «трефной» - нечистой.

Из обрядов, приуроченных к определенным моментам в жизни человека, характерны; родильные обряды, обрезание, выкуп сына-первенца, введение в «хедер» (начальную школу), совершеннолетие, свадьба, погребение. Все эти события сопровождаются обязательными религиозными обрядами.

Наиболее специфично для иудаизма обрезание. Операция эта совершается над новорожденными мальчиками на 8-й день от рождения. Происхождение обычая обрезания восходит к древним инициациям молодежи, которые сопровождали переход мальчиков в группу взрослых полноправных членов племени. До сих пор обычай обрезания юношей как часть посвятительного ритуала сохраняется у многих народов - в Австралии, Океании, Африке. Кроме иудаистов, обычай обрезания соблюдается, как известно, также у мусульман, только в более позднем возрасте.

Обряд совершеннолетия приурочен к достижению мальчиком 13-летнего возраста. С этого времени он считается полноправным членом еврейской религиозной общины. Вся сложная система религиозных предписаний и запретов в руках раввинской верхушки населения играла роль орудия, при помощи которого масса еврейского населения держалась в рамках узаконенного порядка кагальной общественной системы.

5. Основные праздники

Характерная особенность общественного быта евреев - строго соблюдаемые праздники. Связанные с ними обряды и предписания восходят к глубочайшей древности и, конечно, давно потеряли первоначальный смысл.

Прежде всего должна была благочестиво соблюдаться каждая суббота. Почитание «святой субботы», предписанное еще Моисеевым пятикнижием, вероятно, коренится в древнем культе луны. Главными предписаниями в отношении субботы являлись: запрет делать какую бы то ни было работу, вплоть до приготовления пищи (ее приготовляют накануне), зажигания огня, иметь дело с деньгами или с какими-либо мирскими занятиями; в субботу следует читать священную тору, заниматься благотворительностью. Каждый бедняк должен был иметь в субботу хлеб и другую пищу: верующий еврей в субботу ел за двоих, ибо считалось, что в этот день бог посылает каждому еврею вторую душу.

Из годовых праздников на первом месте стоит Пасха - весенний праздник (14-го нисана по древнееврейскому календарю, после первого весеннего новолуния). По происхождению это - древний скотоводческий праздник принесения в жертву первого приплода (пасхальный «агнец»), позже слившийся с земледельческим весенним праздником, в ней есть и следы культа предков; эта еврейская Пасха легла в основу и христианской Пасхи. В традиционном иудаистском ритуале Пасха отмечалась употреблением в пищу исключительно пресного хлеба («маппа»), особой обрядовой трапезой, особыми молитвами.

На 50-й день после Пасхи справлялся «Шебуот» - древний праздник жатвы. Далее одним из важнейших праздников являлся день Нового года (Рош-Гашана), приходившийся на осень. Обрядовая трапеза в этот день включала в себя пшеничный хлеб, фрукты, сладкие блюда. Выполнялся обряд «ташлих» (очищения), причем верующие евреи отрясали свою одежду, вытряхивали карманы и пр. Через 10 дней после Нового года справлялся «Йомкипур» - день прощения. Далее характерен весенний праздник «Суккот» (праздник «кущей»), когда полагалось в память скитания древних евреев в пустыне строить себе где-нибудь на дворе шалаш. Любопытен также праздник «Ханукка» (память Маккавеев), когда зажигались свечи, устраивались обрядовые игры. На март месяц приходился праздник «Нурим» (в память библейской истории oб Эсфири и Мардохее), когда принято было дарить друг другу разные вещи, готовить обрядовое печенье «бменташ», устраивать выступления ряженых.

Праздники связаны с постами. Иудаистский ритуал знает до 30 постов в году. В дополнение к ним особо благочестивые люди соблюдали добровольно еще и другие постные дни. При этом читались особые покаянные молитвы.

Сухой и мелочной формализм еврейской религии тяжело давил на плечи многих евреев и нередко вызывал недовольство. Последнее было особенно сильно у еврейского населения Украины и Бессарабии, жившего мелкими рассеянными группами, частью в деревнях; оно тяготилось обязанностью нести платежи в пользу городской синагоги и ездить туда для выполнения обрядов. На почве этого недовольства возникло своеобразное реформаторское движение в иудаизме - так называемый «хасидизм».

Хасидизм зародился в юго-западном крае в 70-х годах XVIII в. Основателем его считается некто Баал-Шем-Тов, чаще называемый Израилем Бешт. Это был фанатик и мистик, выступавший против раввинской «учености», против книжной религии. Он считал главным в религии экстаз и непосредственное общение с богом. Но к такому общению способны только избранные праведники - «цадики», которые могут своим благословением очищать от грехов и простых верующих. Сам Бешт лечил народ амулетами, заклинаниями и прочими довольно шарлатанскими средствами. Движение хасидов широко распространилось среди более отсталых и забитых слоев еврейской бедноты юго-западного края, к югу от Бердичева. К концу XIX в. хасидов считалось до 250 тысяч. Евреи-раввинисты, и особенно сами раввины, относились к хасидам резко враждебно, преследовали их.

Еврейский костюм формировался под влиянием одежды окружающих народов, а также религиозных норм. Универсальные черты традиционного мужского костюма: шерстяные черно-белые или бело-голубые молитвенные шали с кистями (талит, талес, арбаканфес), длинные халаты, кафтаны, плащи; обязательно покрытие головы спец. шапочкой (кипа, ермолка) на улице и в помещении. Традиционный ашкеназский мужской костюм включал в себя туникообразную рубаху, чёрные брюки, сапоги, длиннополый кафтан (лапсердак), чёрную ермолку или шляпу, отороченную мехом (штраймл). Замужние женщины покрывали голову париком.

Характер пищи определяется местными традициями и религиозными табу (кашрут, кошерная пища): запрещается смешение молочных и мясных продуктов; из белковой пищи разрешается есть рыбу, только покрытую чешуей, и мясо жвачных парнокопытных и домашней птицы, зарезанной специальным резником (шойхетом).

Основу пищи составляют мучные изделия, каши, разнообразные печенья (леках, земелах, кихелах), клецки, лапша (локшн), пудинги (кугл). Популярны рыбные блюда, в частности фаршированная рыба (гефилте фиш), жаркое (кисло-сладкое мясо), рулеты, паштеты, форшмаки. Разнообразна ритуальная пища: субботние плетеные булки (хала), пресные пасхальные лепёшки (маца), треугольные пирожки с маком (гоменташн) и др.

Культурное развитие евреев в разных странах шло в течение веков как бы в двух направлениях: во-первых, в направлении развития национальных еврейских черт культуры, во-вторых - в сторону сближения с культурой других народов и участия в ее развитии.

Уровень музыкальной культуры евреев вообще высок. Помимо древней культовой музыки, существует и светская еврейская музыка: бытовые, семейные, колыбельные песни, трудовые песни ремесленников, извозчиков и др. Народные еврейские песни начали собираться и изучаться с 1900 г. по почину Ю. Д. Энгеля, композитора и музыковеда. Еврейская национальная музыка отличается мелодической выразительностью, эмоциональной насыщенностью, резко подчеркнутым ритмом, различными звуковыми украшениями.

Еврейская литература отнюдь не представляет собой единого целого, а, напротив, очень раздроблена - и по странам, и по языкам, и по самому духу. Часть еврейских писателей еще со средних веков издавала свои произведения на господствующих языках тех стран, где они жили; другая часть писала - в государстве Израиль - и продолжает писать на древнееврейском языке; наконец, часть писала и пишет на разговорном еврейском языке - идиш («жаргоне»).

С конца XVIII в. все более усиливалось в еврейской литературе светское, антицерковное течение буржуазных реформистов-просветителей - так называемая «Гаскала» в России это течение существовало с начала XIX в. (И. Б. Левинзон, И. Аксендфельд и др.). К концу XIX века на смену ему приходит демократическое литературное течение, представители которого правдиво рисовали страдания еврейской бедноты и мелкой буржуазии: главными из них были Менделе Мойхер-Сфорим (Абрамович), Шолом-Алейхем (Ш. Рабинович), А. И. Свирский. Но одновременно, особенно с 1880-х годов, "усиливалось и буржуазно-националистическое течение в еврейской литературе, проповедовавшее идеи реакционного сионизма и палестинофильства, противопоставлявшее евреев всем другим народом; представители этого течения - Шелом Аш, X. Бялик и другие.

Но часть прогрессивных культурных сил еврейства участвовала в создании культуры той страны, в которой она жила. Евреи России внесли немалый вклад в русскую культуру. Достаточно назвать таких видных деятелей русской музыки, как братья Антон и Николай Рубинштейны, таких художников живописи и скульптуры, как Левитан, Антокольский и др. Эти выдающиеся деятели искусств создавали произведения, которые вошли в сокровищницу русской, а также и мировой культуры. Ведь мало произведений классической живописи, в которых с таким мастерством была бы изображена русская природа, как например в изумительных пейзажах Левитана. В чисто научной области надо вспомнить этнографов П. В. Шейна, Л. Я. Штернберга, В. Г. Богораза, В. И. Иохельсона и других.

Список литературы

1. Агеева Р.А. Какого мы роду-племени? Народы России: имена и судьбы. Словарь-справочник. - М.: Академия,2000.

2. Воронель А. Евреи: миф и судьба // Новое время. - 1998. - №52. - С. 27 - 29.

3. Гачев Г. Национальные образы мира. - М.: Академия, 1998.

4. Джонсонс Пол. Популярная история евреев. - М.: Вече, 2001.

5. Маркова О.Л. Этнология. - М.: МГУ,1998.

6. Материалы по истории еврейского народа. - М.: Владос, 1999..

7. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3-х т. - М.: Теис, 1999.

8. Народы России: энциклопедия / Гл.ред. В.А. Тишков. - М.: Большая российская энциклопедия,1994.

9. Носенко Е.Э. Еврейские осенние праздники // Этнографическое обозрение. - 1996. - №6. - С. 116 - 120.

10. Носенко Е.Э. Роль культа умерших в древнееврейской традиции и его эволюция // Восток. - 1999. - №4. - С. 107 - 115.

11. Токарев С.А. Этнография народов СССР. Исторические основы быта и культуры. - М.: Изд-во МГУ,1958.

Размещено на Allbest.ru