Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"Уфимский государственный нефтяной технический университет"

Филиал ФГБОУ ВПО УГНТУ в г. Стерлитамаке

Реферат

на тему: "Основные теории этничности"

Выполнил: студент гр. БМА-12-31

Дятлов Л.А.

Проверил: преподаватель

Загыртдинов Р.Б.

Стерлитамак - 2013

Содержание

1. Этнос, этничность, этногенез

2. Этническая идентичность. Этническая психология. Этнический характер

3. Этническое и национальное измерение культуры

Литература



1. Этнос, этничность, этногенез

"Этот окрестный мир - другая половина моей личности, и только вместе с ним я могу быть цельным и стать самим собой… Я - это я и моя среда, и если не спасу ее, не спасусь и я" (Хосе Ортега-и-Гассет)

Основные термины и понятия: геноцид, географическая классификация, диаспора, дискриминация, классификация этносов, лингвистическая классификация, народность, пассионарии, пассионарность, племя, расы, расизм, хозяйственно-культурная классификация, этническое меньшинство, этнос, этнические общности.

Терминологический словарь:

Антропологическая классификация - классификация этносов, основанная на реально и объективно существующих внешних физических различиях между людьми, этносами.

Геноцид - политика государства или другие организованные действия, направленные на истребление тех или иных групп населения по национальным, расовым или религиозным признакам, а также умышленное создание жизненных условий, рассчитанное на полное или частичное физическое уничтожение, также меры по предотвращению рождаемости.

Геноцид органически связан с фашизмом и расистскими теориями, пропагандирующими расовую и национальную ненависть - господство так называемых "высших" рас и истребление так называемых "низших" рас. Такие преступления совершались в массовых масштабах гитлеровцами во время Второй мировой войны, особенно против славян и евреев. Преступления против кампучийского народа в период своего правления совершала преступная клика Пол Пота и Иенг Сари.

Географическая классификация - классификация этносов, основанная на объективном факте, что этносы расселены в определённых частях ойкумены и зоны их расселения находятся в пределах регионов, известных по географическим данным.

Дискриминация - лишение или ограничение прав определённых групп населения по национальному, религиозному, расовому или другим признакам.

Исторические типы этноса - племя, народность, нация. Ученые стран СНГ по традиции выделяют в этносе три его исторических этапа: племя, народность, нация. Это деление они связывают с формационной концепцией развития общества, разработанной К. Марксом. Исходя из этой концепции, для первобытнообщинной формации характерна этническая общность - племя, для рабовладельческой - народность, для капиталистической и социалистической - нация.

Концепция плюрализма (концепция многокультурности) - пришла на смену господствовавшим в политике до 1970-80-х гг. интеграционным, ассимиляционным концепциям. Основателем плюралистической традиции стал американский деятель Г. Каллен. Ему Америка виделась не "плавильным котлом", а "обществом - оркестром", в котором естественными инструментами являются этнические группы с их своеобразным "духом и культурой".

Концепция плюрализма была взята на вооружение пришедшими к власти в ряде капиталистических стран партиями неоконсервативного направления.

Лингвистическая классификация - распределение языков по языковым семьям, установление степени родства между ними внутри семей, ветвей, групп даёт возможность, учитывая органическую связь языка с этносом, построить классификационную схему по признаку родства.

Пассионарность (от лат. страсть) - рассматривалась Л.Н. Гумилёвым как 1) особая психическая энергия, причиной её возникновения являются процессы космического характера, 2) внутреннее стремление (осознанное или неосознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели. Пассионарность по Гумилёву передаётся исключительно генетическим путём, её не привить ни образованием, ни воспитанием. Это нечто коллективного темперамента. Угасание пассионарности на уровне этноса протекает в результате массовой гибели носителей соответствующего генофонда в войнах, эпидемиях, в процессе этноцида, ассимиляции и т.п.

"Каждый живой организм, - писал Л.Н. Гумилёв, - обладает энергетическим полем, …этническим полем, создаваемым биохимической энергией живого вещества. Так вот. Если принять эту энергетическую модель, модель силового поля и применить к проблеме этноса, то этнос можно представить себе в качестве системы колебаний определённого этнического поля. А если это так, тогда мы можем сказать, в чём различие этносов между собой. Очевидно, в частоте колебаний поля, т.е. в особом характере ритмов разных этнических групп. И когда мы чувствуем своего, это значит, что ритмы попадают в унисон или строятся в гармонию; когда в унисон ритмы не попадают, мы чувствуем, что это чужой, а не свой человек". В доказательство своей теории Гумилёв приводит пример эффективного межкультурного взаимодействия у русских и алеутов Аляски, французов и североамериканских индейцев, англичан и полинезийцев. Ритм колебаний биоэнергетического поля, разность степени пассионарности обуславливают мирный или военный контакт между цивилизациями.

Пассионарная концепция Л.Н. Гумилёва - основной акцент в содержании этой теории автор делает на идее, что этнос представляет собой физическую реальность, облаченную в социальную оболочку. История человечества рассматривается Гумилевым как последовательная цепь многочисленных этногенезов, причиной которых являются пассионарные толчки - своего рода микромутации, вызывающие появление особо энергичных и деятельных людей - пассионариев, объединенных общими целями и интересами. Истоки этих мутационных процессов находятся в биосферных явлениях Земли. В продолжение своего роста и развития этнос проходит несколько стадий от молодости до глубокой старости и смерти, что обусловлено затратами энергии пассионарности.

Дуалистическая теория этноса Ю.В. Бромлея - исходная идея этой теории заключается в том, что в этносе сочетаются, с одной стороны, собственно этнические свойства и характеристики (этнический язык, народно-бытовая культура, обрядовая деятельность, этническое самосознание, закрепленное в этнониме этноса), а с другой стороны, те характеристики, которые рассматриваются преимущественно в качестве условий формирования и существования собственно этнических элементов (природно-географо-территориальные, экономико-социальные, государстнно-правовые и т.п.). В соответствии с этим делением любой этнос получает двойственную (дуалистическую) природу и рассматривается в двух смыслах - узком и широком.

Этнос в узком смысле был назван автором теории этникосом и сочетал в себя собственно этнические характеристики. Этнос в широком смысле был назван этносоциальным организмом и представлял собой сочетание собственно этнических элементов с условиями его возникновения и функционирования. Наиболее часто приводимый в литературе пример узкого и широкого смыслов понятия "этнос" - пример украинцев: все украинцы, живущие в мире, - это этникос, а украинцы, проживающие в границах Украины, - это этносоциальный организм.

Информационная теория этноса - названная теория представляет собой оригинальную концепцию этноса, предложенную Н. Чебоксаровым и группой исследователей. Эта концепция базируется на представлении, что во всяком социальном образовании (каковым среди других является и этнос), как и в обществе в целом, устойчиво циркулируют информационные потоки, имеющие свои генераторы (источники) и реципиентов (тех, кто их воспринимает). На этом основании делается предположение, что в границах устойчивых социальных общностей, особенно этносов, потоки сообщений интенсивнее и насыщеннее, чем за их пределами. Также считается, что в разных исторических типах этносов от племени до нации - плотность информационных потоков различна и по мере дальнейшего исторического развития возрастает.

Системно-статистическая или компонентная теория - в соответствии с этой теорией этнос рассматривается как исторически возникшая и эволюционирующая сложная самовоспроизводящаяся и саморегулирующаяся социальная система, обладающая многосоставной композицией (структурой). Структурными образованиями высшего порядка являются компоненты, которые сами имеют сложное строение. Эти компоненты следующие: расселение этноса; его воспроизводство как части населения и свойственная ему демографическая структура; производственно-экономическая деятельность и ее характер; система социальных отношений и институтов; язык и разнообразные формы речевой деятельности, создание, использование и сохранение культуры; быт или устойчивые стереотипные способы ритмичного поведения, который реализуются в обычаях, социальных привычках, обрядах; существенные стороны психологического восприятия своего этноса и общей этнической картины мира; наконец, система личностного контактирования и взаимодействия.

Число компонент может меняться в зависимости от каждого конкретного случая. Но при этом все компоненты связаны друг другом. Каждая компонента этноса может быть теоретически инструментально разложена на соответствующее количество признаков - индикаторов, с помощью которых описываются разные стороны реальных этносов.

Раса - "родство по крови" больших групп людей, выраженное во внешнем физическом сходстве, французский термин, введённый в 1740 г. французским натуралистом Ж. Бюффоном для обозначения подразделения видов животных и растений.

Человеческие расы исторически сложившиеся группы людей, характеризующиеся определённой совокупностью внешних физических особенностей. Основные же черты физической организации человека одинаковы у всех людей (строение мозга). Всё человечество представляет единый биологический вид. Крупнейшие расы - австролоидная, европеоидная, монголоидная, негроидная. Интеллектуальные и нравственные особенности людей всех рас равны.

Расизм - идеология, основанная на утверждение о неполноценности рас (в основном чёрной расы) по отношению к белой расе. Утверждение это не более чем социальная конструкция, т.е. феномен, лишённый фактического подтверждения или бесспорного обоснования и сформированный, исходя из антинаучных утверждений и субъективных оценок. Цель расизма состоит в оправдании стремления одной группы людей править другой группой людей. Для достижения своих целей расизм пытается искать подтверждение собственному тезису о том, что жертвы расизма не достойны звания человека.

Расизмом германские нацисты обосновывали агрессивные войны с целью уничтожения и порабощения других народов и установления своего господства. Расовая дискриминация негров основана на расизме. Расизм стал официальной идеологией нацизма.

Структура этногенеза - включает в себя изменение языка, изменение базовой культуры, изменение физического типа, изменение этнического сознания (включая самоназвание).

Субэтнос - так называют обособленные части большого этноса. Отличаются специфическими чертами быта, религии, языка и определённым самосознанием (например, грузинцы делятся на картлийцев, кахетинцев, имеретин, гурийцев, мохевцев, мтиулов, рачинцев и т.д.).

Суперэтнос - несколько этносов, вовлечённых в некий общий социально-исторический процесс (например, христианский, мусульманский, романский, славянский).

Хозяйственно-культурная классификация - различия между хозяйственно-культурными типами отражаются прежде всего в основных занятиях большинства этносов, а также в орудиях труда, пище, жилище, средствах передвижения, утвари, одежде, прочих элементах материальной культуры.

Этнос - устойчивая общность людей, обладающая общностью происхождения, территории, языка, культуры, самосознания.

В западноевропейской, и особенно в американской социологии и политологии, широкое применение имеет этническая терминология. Наиболее употребляемы категории "этническое", "этнос", "этнические группы". Основу этих категорий составляют в различных сочетаниях такие признаки, как культура, язык, раса, осознание общности происхождения и др.

В СССР "этнос", "этническое" длительное время принадлежали в основном к категориальному аппарату этнографической науки. В последний период эти понятия всё чаще можно встретить в публицистике.

Термин "этнос" в современном понимании означает исторически сложившуюся на определённой территории общность людей, обладающих общими особенностями языка, культуры, быта, психики и самосознанием, отражённом в едином названии и представлениях об общности происхождения. Этническое самосознание того или иного человека проявляется, прежде всего, в осознании своей принадлежности к определённой этнической группе. При этом имеет значение и пользование этническим (национальным) языком, отношение к культуре своего народа.

В приведённом определении "этнос" есть общие признаки с традиционной категорией "нация". Разделяющий признак - экономика. Особый акцент при определении понятия "этнос", таким образом, в последнее время делается на общность культуры и этническое самосознание.

Этническая (национальная) идентичность - это осознания себя представителем определённого этноса, переживание человеком своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других.

В процессе её развития происходит формирование в подростковом возрасте эмоционально - оценочного принадлежности к этнической общности. Этническая идентичность - это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и её оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства. Чувства достоинства, гордости, обиды, страха являются важней шимми критериями межэтнического сравнения, эти чувства опираются на глубокие эмоциональные связи человека с этнической общностью и моральные обязательства по отношению к ней, формирующиеся в процессе социализации индивида. теория этничность пассионарная идентичность

Этническое меньшинство, этническая группа - означают совокупность людей той или иной национальности, проживающих в инонациональной среде, например, евреи, цыгане - в Беларуси, и белорусы, украинцы - в России. В американской литературе под этническими меньшинствами понимаются этносы в целом.

Этногенез - происхождение и развитие этносов.

Этнические (этногенетические) процессы- процессы, при которых происходит изменение различных компонентов этноса: отдельных элементов духовной и материальной культуры, языка, социальной структуры, самосознания и т.д.

Этногенетические процессы - этноэволюционные, этнотрансформационные, этнически объединяющие.

2. Этническая идентичность. Этническая психология. Этнический характер

"…Каждый народ обладает душевным строем столь же устойчивым, как и его анатомические способности…" (Французский социолог Г. Лебон (1841-1931))

Основные термины и понятия: этническая идентичность, этническая психология, этническое самосознание, этнические стереотипы.

Терминологический словарь:

Автостереотипы - представления этноса о самом себе.

Гетеростереотипы - представления этноса о других народах.

Этнические стереотипы - являются важным элементом этнического сознания (э. с.). Этнические стереотипы - это приписывание каких-либо черт народу. Они могут носить ложный, идеологический характер. Могут быть опасным инструментом насаждение враждебности между народами. Типичными приписываниями являются, например, "русская лень" или "кавказская воинственность". Нельзя такими чертами наделять весь народ.

Этнические стереотипы формируется в процессе социализации. Огромную роль в этом процессе играет семья, ближайшее окружение, школа.

Представления о народе формируются любой государственной идеологией.

Космополитизм - (от греч. - гражданин мира), в современных условиях идеология, проповедующая безразличное отношение к родине, к своему народу, его национальной культуре, отказ от борьбы за национальный суверенитет во имя создания некоего "мирового государства", установления "мирового гражданства".

Этническая идентичность (самосознание) - осознание людьми, составляющими этническую общность, своей принадлежности к этой, а не к какой - либо другой общности. Этническая идентичность заключается в том, что человек сознаёт себя русским, японцем, испанцем, казахом и т.д. Он осознаёт свою генетическую связь с другими представителями "своей" национальной общности. Этническая идентичность индивида базируется на его представлении о своём происхождении. Он чувствует себя принадлежащим к конкретной этнической группе потому, что считает себя потомком ряда предшествующих поколений предков, принадлежащих к этой этнической группе.

Этническая идентичность - один из важнейших признаков этноса.

Существуют разные подходы к пониманию этнической идентичности Согласно примордиализму, этническая идентичность - субъективный фактор, отражающий объективную реальность. Практически в таком понимании она рассматривается сейчас учёными.

Существует конструктивистское представление об этносе, согласно которому этнос, народ, национальность - конструируемая общность. В этом случае, этническая идентичность - это конструируемое воображение.

Итак, при одном подходе этническая идентичность - это отражение реальности, при другом - "конструкт", создаваемый элитой, средствами массовой информации, системой образования.

Этническую идентичность нельзя рассматривать как что-то чисто субъективное, всецело зависящее от разума и воли человека. Оно включает в себя в качестве необходимого компонента чувство этнической принадлежности. А чувства человека, как известно, формируются в значительной степени независимо, а иногда и совершенно независимо от его разума и рассудка. Сознание и чувство этнической принадлежности формируются под влиянием объективных условий жизни человека и, возникнув, существуют уже независимо от его сознания и воли.

Важным моментом процесса формирования и функционирования этнического сознания, по мнению некоторых исследователей являются природные особенности обитания этноса. Именно последние нашли своё отражение в самых разных жанрах устного народного творчества.

Важную роль играет то обстоятельство, к какой группе, этнического большинства или меньшинства принадлежит человек. Представления об этнических группах быстрее и острее формируются у представителей этнического меньшинства. Порой в детстве представители меньшинств предпочитают не свою группу, а группу этнического большинства. В этом случае формируется ложное самосознание.

Если человек навсегда попадает в чужую этническую среду, он вынужден, чтобы выжить в новых условиях, овладеть языком, на котором говорят окружающие его люди. Постепенно он впитывает чужую культуру, забывая одновременно родную. Завершением этого процесса может быть изменение этнической идентичности. Как правило, полное вхождение в иную культуру происходит приблизительно в третьем поколении. Называется данный процесс этнической ассимиляцией.

Этническая идентичность - это явление структурного порядка. Ю.В. Бромлей ввёл в научный оборот узкое и широкое понимание этнической идентичности. В узком понимании - это осознание принадлежности к этнической общности, в широком - это ещё и представления людей о своей культуре, языке, историческом прошлом своего народа, в том числе о государственности, территории.

Если говорить в обобщённой форме, то в структуру этнической идентичности входят: осознание принадлежности к этнической группе, "образ мы", этнические интересы.

Важным элементом этнической идентичности являются этнические представления: автостереотипы и гетеростереотипы.

Образ "мы" - это автостереотипы (представления о характерных чертах своей этноса), а также представления о своём народе, его культуре, территории и т.д. Данные представления могут меняться.

Образ "мы" всегда эмоционально окрашен. "Мы" - это и чувства. Г. Триандис выделяет аллоцентрический тип личности как более нуждающийся в групповой поддержке и идеоцентрический как менее нуждающийся в такой поддержке.

Таким образом, в самосознании присутствуют не только когнитивный (познавательный), но и эмоциональный компоненты.

Этнические интересы включают в себя и важный регулятивный или поведенческий компонент. Он объясняет, почему "руководит" поведением людей.

Этническая идентичность формируется в процессе социализации. Важнейшие институты социализации - это семья, ближайшее окружение, образовательные институты. Существует точка зрения о важной роли идеологии, государственной идеологии в формировании этнической идентичности.

С этой точки зрения выделяют два уровня этнической идентичности - идеологический и социально-психологический.

Типы этнической идентичности. В зарубежной науке и отечественной науке представлены различные типологии. Исходя из российских реалий наиболее приемлемой можно считать теоретическую разработку, основанную на изучении эмпирического материала по этническим группам, находившимся в спокойных ситуациях межэтнического взаимодействия и в обстановке разного уровня напряжений и конфликтов, собранного и изученного на основе операциональных, эмпирически проверенных критериев российскими учёными в 1990-ые годы.

1. Нормальная идентичность, при которой образ своего народа воспринимается как положительный, имеет место благоприятное отношение к его культуре, истории, естественный патриотизм, не переходящий в фаворитизм, толерантные установки на общение с другими народами, понимание их вклада в историю. Г.У. Солдатова называет этот тип "позитивной этнической идентичностью".

При нормальной идентичности люди могут испытывать разную потребность в ассоциированности с этнической группой и уровень консолидированности - всё это зависит от типа личности и от ситуации. "Отклонения от нормы" могут идти и в направлении её угасания или даже отрицания.

2. Этноцентричная идентичность, понимаемая не в том смысле, что точкой отчёта для восприятия культуры является собственная, а в плане акцентированности на значимость этничности, ориентированности на неё, её безусловного некритического предпочтения. При такой идентичности присутствуют элементы направленного (на ту или иную культуру или вид контактов), но не агрессивного этноизоляционизма, замкнутости.

В некоторых культурах элементы замкнутости программируются традиционными нормами, часто связанными с соблюдением религиозных правил, например, брачная эндогамия, и не сопровождаются изоляционизмом в целом.

В эмоциональной сфере при этноцентрической идентичности присутствуют элементы страха, беспокойства, напряжённости. В когнитивной сфре разделяются лозунги типа: "Всё для нации, и ничего против нации".

Этноцентризм в каких-то вариантах граничит с этноэгоизмом или этноизоляционизмом, переходя в них в своей крайней форме.

3. Этнодоминирующая идентичность фиксирует такое состояние самосознания и поведения человека, при котором не только этническая идентичность становится первостепенной среди других видов идентичностей (гражданин, мать, муж, представитель профессии и др.) но и достижение целей, интересов народа (возможно и ложно понимаемых) начинает восприниматься как безусловно дом инирующая ценность ("мы все только клетки одного великого организма по имени нация", "кто не снами, тот против нас").

Такая идентичность обычно сопровождается признанием прав народа выше прав человека, представлениями о превосходстве своего народа (часто иррационально объясняемом "особой миссией" в истории), дискриминационными установками в отношении других этнических групп, признанием правомерности "этнических чисток", осознанным стремлением не смешиваться с другими национальностями (эсклюзивизм). Данный тип идентичности близок к бытовому представлению о "националисте" (термин, который иногда в таком значении употребляется и в политической лексике.

4. Этнический фанатизм - идентичность, при которой абсолютное доминирование этнических интересов и целей, часто иррационально понимаемых, сопровождается готовностью идти во имя них на любые жертвы и действия, вплоть до использования терроризма. Данный тип представляет собой крайнюю форму идентичности.

5. Этническая индифферентность, когда люди практически равнодушны к проблемам этничности и межэтнических отношений, ценностям своего и других народов; они свободны от норм и традиций и на их жизненные поступки, на поведение в любых сферах деятельности никак не влияют ни их собственная этническая принадлежность, ни этничность других.

6. Этнонигилизм в форме космополитизма, представляющий собой отрицание этничности, этнических, этнокультурных ценностей; декларирование свободы от всего, связанного с этническим феноменом; иногда даже квалифицирование его как вредного; демонстрация себя как "человека мира".

Одним из видов внешне декларируемой этнической индифферентности или даже нигилизма является этноущемлённая идентичность. Обычно она возникает в связи с осознанием низкого статуса своей этнической группы, признанием её неравноценности другим. Отсюда - избегание демонстрации своей этничности, а иногда и вообще отрицание всякой этничности.

7. Амбивалентная, невыраженная, а иногда "сдвоенная" или даже "строенная" идентичность. Это тип идентичности достаточно распространён в этнически смешанной среде.

Трудно бывает детям из смешанных семей определить свой тип идентичности.

Этническая психология (этнопсихология) - от греч. "ethnos" - народ, "psyche" - душа, "logos" -учение - научное направление. В научном мире не существует единого мнения по поводу того, что изучает этнопсихология. Сам термин "этнопсихология" не является общепринятым в мировой науке. Этнопсихология представляет собой междисциплинарную область знаний. Представители социальной психологии считают, что главная задача этнопсихологии - исследовать как под влиянием тех или иных исторически сложившихся условий формируются, закрепляются, передаются последующим поколениям традиции, обычаи, привычки, вкусы, предпочтения, ценностные ориентации и установки, морально-психологические и волевые черты и особенности.

Что такое этнос? Этнос - (греч. "народ") - в широком смысле слова - общность людей, группа, племя. Что объединяет людей в народ? В качестве условий называют единство языка, происхождения, места проживания, культуры. Но существует ещё одна особенность, характеризующая этнос - это конкретный психический склад. Самой важной психической особенностью человека, выделяющей его из мира животных, является сознание. Это высшая форма психики. История культуры - это история изменения человеческого сознания. Именно сознание есть "опознавательный знак" человека.

Люди, принадлежащие к разным этносам и этническим группам, отличаются друг от друга своим темпераментом, культурой, нравами, обычаями. Национальный темперамент проявляется даже в жестах.

Различие этносов есть различие культур. Культура же есть универсальный механизм адаптации общества к природной и социальной среде своего существования. Этническая психология представляет собой один из частных механизмов адаптации общественного человека и этноса в целом к своей среде.

Возникновение этнической психологии уходит в античность. Уже в Древней Индии, Китае, Греции появляются попытки описать не только характер отдельного человека, его психологические особенности, но и психологические особенности целого народа. Начало анализу теоретических и методологических проблем национальной психологии было положено в 1860 г. немецкими учёными Х. Штейнталем и М. Лацарусом.

Этнические особенности теснейшим образом связаны с вмещающей их географической средой.

Зависимость психических процессов была замечена русским философом Н. Бердяевым.

Структурными составляющими этнической психологии являются национальный характер и национальные чувства.

Попытка анализа характера того или иного народа была предпринята уже в Древней Греции - Ксенофонтом.

Специфика национального характера того или иного народа заключается не в каких-то неповторимых характерологических чертах, а скорее в неповторимом их сочетании.

Национальное чувство - одна из самых сложных форм социальных чувств - это переживание отношений, это особая генетическая форма познания, эмоционально отражающая национальную действительность, из которой возникает национальное самосознание.

Наиболее развитым среди национальных чувств является национальная гордость.

Компонентами этнопсихологии также являются этнические установки и межэтнические установки.

Этнические установки - это установки, которые имеют место тогда, когда человек, действуя в любой сфере, - профессиональной, политической, культуры и др. - осознаёт, оценивает и поступает как личность, включённая в этническую группу.

Межэтнические установки - это установки на взаимодействие с другими этническими общностями в любой сфере жизнедеятельности и в любом виде.

Из общей связи всех компонентов этнической психологии нельзя вырывать хотя бы один или возводить его в абсолют. Структура психологии той или иной этнической общности состоит из национального характера, рационального чувства, национального самосознания, национального вкуса, национальных предрассудков, потребностей, традиций и обычаев и др.

Все структурные элементы этнической психологии всегда находятся в динамическом движении и тесно переплетены между собой. Они должны рассматриваться не только в плане их "пространственного" расположения, но и в диалектической связи, в историческом развитии.

3. Этническое и национальное измерение культуры

Основные термины и понятия: аккультурация, ассимиляция, ксенофобия, культура, культурное влияние, культурный изоляционизм, культурный универсализм, мировая культура, модернизация, национальная культура, этническая культура, этноцентризм, этническое самосознание.

Терминологический словарь:

Автостереотипы - представления этноса о самом себе. Они редко бывают негативными, чаще всего положительными.

Адаптация этнокультурная - психологическое и социальное привыкание, приспособление людей к новой культуре, "чужим" национальным традициям и ценностям, образу жизни и поведению, в ходе которого согласовываются нормы - требования и ожидания участников межэтнического взаимодействия. В процессе этнокультурной адаптации человек проходит три этапа, которые сопровождаются определёнными трансформациями психики, ценностных установок и поведения.

Первый этап характеризуется проявлением энтузиазма, второй - фрустрацией и депрессией, третий - уверенностью в своих силах.

Продолжительность этапов зависит от степени сходства или различия между людьми, этносами и их психологическими чертами; от индивидуальных особенностей людей; условий природной и социальной среды; психологического климата в этнической среде и др.

Национально-психологические особенности адаптации имеют свою специфику у разных народов: например, русские быстро приспосабливаются к любой, даже экстремальной ситуации, а англичанам требуется время, значительно большее.

Аккумуляция этническая - накопление новых элементов в этнической культуре.

Ассимиляция - "растворение" одного народа (этноса) или его части в другом народе и, как следствие, потеря этнического самосознания.

Верования - убеждённость, эмоциональная приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной.

Гетеростереотипы - представления этноса о других народах.

Глобализация - этим термином обозначают процесс интеграции государств, поднимающий целый ряд вопросов, в том числе культурного характера. Глобализация развивается, в частности, благодаря появлению новых коммуникационных технологий, к каковым относятся Интернет и спутниковое телевидение.

Ксенофобия - боязнь чужой культуры.

Культура - способ человеческой жизнедеятельности. Также под данным термином понимают совокупность достижений человечества в материальной и духовной деятельности. В узком значении к. понимается как духовная деятельность человека.

Миф - исторически первая форма культуры. Первобытный миф всё одушевляет, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологизированных существ - демонов и богов. Миф - это наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла к закону. В мифе всё условно и символично. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф.

В истории каждого народа есть ключевые моменты, с которыми он склонен прежде всего отождествлять себя и свою судьбу (например, для португальцев - эпоха Великих географических открытий, для монголов - империя Чингисхана и т.д.). История некоторых народов отягощена трагическими событиями. В центре внимания народов находятся события, связанные с обретением родины, с формированием и расцветом своей собственной государственности, с великими завоеваниями или ужасной катастрофой, прервавшей развитие народа. Первый из этих моментов легитимизирует право народа на территорию, второй даёт право на образование своей государственности, другие позволяют занять достойное место в современном сообществе народов.

Современный миф - это культивированное идеализированное представление о прошлом, призванное воспевать предков как славных героев. В современном мире мифология используется как усилитель ценностей, миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности.

Особенности современного мифа:

1. Современный мифотворец манипулирует историческими данными для достижения целей, связанных с современной этнополитикой;

2. Миф обслуживает совершенно конкретную современную задачу, будь то территориальные претензии, требования политической автономии или стремление сохранить своё культурное наследие;

3. Современная эпоха видится через миф временем упадка и морального разложения, а героика и великие деяния связываются с отдалённым прошлым. Героическое прошлое автоматически должно обеспечить народу славное будущее.

Толерантность - (от лат. терпение) - терпимость по отношению к иному мнению, поступку, позиции; одна из ключевых ценностей демократии. В данном случае, терпимость по отношению к ценностям других культур.

Традиционная культура - это культура народов, находящихся на доиндустриальной стадии развития. Связана, в отличие от архаической культуры, с более высоким уровнем развития хозяйства - земледелием и кочевым скотоводством.

Этническое самосознание - это осознание своего единства с тем или иным этносом, и прежде всего общности своего происхождения и тем самым своё этническое родство.

Этнические установки - это установки, которые имеют место тогда, когда человек, действуя в любой сфере осознаёт себя как личность, включённая в этническую группу.

Этноцентризм - это совокупность господствующих установок собственной культуры по отношению к иным культурам. Склонность человека воспринимать и оценивать явления окружающего мира с позиции своей этнической общности, рассматриваемой в качестве эталона. Сущность этноцентризма как общественно-психологического явления сводится к наличию совокупности массовых иррациональных положительных представлений о своей этнической общности как о некоем ядре, вокруг которого группируются этнические общности. Вместе с тем характерная для этноцентризма фиксация черт своего этноса не обязательно подразумевает формирование отрицательного и даже враждебного отношения к представителям других этносов. Характер этноцентризма определяется типом общественных отношений, идеологией, содержанием национальной политики, а также личным опытом индивида.

Язык - 1) система знаков любой конфигурации, служащая средством человеческого общения, а также мышления, 2) средство хранения и передачи информации, 3) одно из средств управления поведением человека, 4) одно из оснований этничности, обеспечивающее единство как этноса, так и государства, всего общества в целом.

На основе языка формируются этнолингвистические общности, а этнос разделяется на части, объединённые языком.

Американский учёный Бенджамин Ли Уорф, разбирая взаимоотношения между языком и мышлением, языком и познанием, языком и поведением человека, вообще пришёл к выводу, что в той или иной мере люди ведут себя соответственно тому, как они говорят. Северянин сдержан в языке, зато свою энергию он вкладывает в дело, в работу; южанин же может "выложиться" при эмоциональном разговоре, когда на реальный поступок сил уже нет.



Литература

1. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. - М., "Аспект Пресс", - 1998. - Гл. 2.

2. Кравченко В.И. Общая социология: учебное пособие для вузов. - М., "Юнити - Дана", - 2001.

3. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. - М., "Академия", - 2001.

4. Константинова С.С. Этнология: конспект лекций. - Ростов-на-Дону, 2005. - Гл. 1,2, 3, 4, 5.

5. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. М., "Аспект Пресс", 1998. Гл. 2.

6. Кравченко В.И. Общая социология: учебное пособие для вузов. М., "Юнити - Дана", 2001.

7. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. М., "Академия", 2001.

8. Семененко И.С. Культурные факторы и механизмы формирования российской национально-цивилизационной идентичности на рубеже XXI века. - ПОЛИС, 2004. - №1.

Учебные пособия:

1. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. - М., "Аспект Пресс", - 1998. Гл. 2.

2. Кравченко В.И. Общая социология: учебное пособие для вузов. - М., "Юнити - Дана", 2001.

3. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. - М., "Академия", 2001.

4. Этнические процессы в современном мире. - М., 1987.

Журналы:

1. Филиппов В. Этнические процессы в столичном мегаполисе. - Свободная мысль, 2004. - № 2.

2. Семененко И.С. Культурные факторы и механизмы формирования российской национально-цивилизационной идентичности на рубеже XXI в. - Полис, 2004. - № 1.

3. Тавадов Г.Т. Политика и национальные отношения. - Соц. -полит. Науки. 1991. - № 10.

Размещено на Allbest.ru

...