Экомузеи Притомья и сохранение этнокультурного наследия: генезис, архитектоника, функции

Абинцы - это собирательное название различных вторичных родов-сеоков лесостепного и подтаежного населения низовьев рек Кондомы, Мрассу и верховьев Томи: аба, челей, чедибер и др. К концу XIX в. они составили в пределах Кузнецкого уезда северную лесостепную часть формирующегося шорского этноса. Западные группы абинцев - таг-аба (табыска), кара-аба (карабинцы), а также - чедибер, калар и челей - влились в состав кумандинцев [Сатлаев, 1974]. Отдельные семьи абинских сеоков - аба, чедибер, калар, томнар, челей, тарткын, себи (себичин) к началу XX в. стали частью хакасского народа [Бутанаев, 1990].

Третьей группой в Притомье были таежные тюркоязычные бирюсинцы верховьев Мрассу и Кондомы - сеоки шор, карга, таяс, кобый и др. Унаследовав, как и другие томко-кузнецкие татары, от местных предков уральский антропологический тип, а также ряд языковых особенностей (кетских и самодийских), они являлись носителями тюркской культуры и говорили на диалектах уйгурской группы языков. Бирюсинцы составили ядро будущих шорцев, названных так по имени одного из сеоков - шор [Радлов, 1989].

Сложным оказался процесс этногенеза небольшой группы сибирских татар-калмаков Нижнего Притомья. Местный археологический комплекс свидетельствует об участии в их этногенезе самодийских и тюркоязычных групп Южной Сибири (телеутов) [Васютин, 2004], что подтверждается также этнографическими данными [Томилов, 1992].

Остальные группы сибирских татар, аборигенов Нижнего Притомья - еуштинцы, чаты, тимерчинцы - также имеют сложное этническое происхождение. Их считают потомками довольно ранних обских тюрков кыпчакского происхождения, но в их этногенезе прослеживаются также и южносамодийские компоненты [Томилов, 1992]

Во втором параграфе "Этапы колонизации русскими Притомья и этнокультурное взаимодействие с аборигенами" проанализированы главные миграционные потоки русских переселенцев и влияние их на административное переустройство и этническую идентичность аборигенов - шорцев, телеутов, томских татар-калмаков и тюльберов. Показана история строительства казачьих острогов и притрактовых сел как новых центров этнокультурного взаимодействия с аборигенами.

На первом этапе, в течение XVII - XVIII вв. русские казаки и вольные переселенцы (гулящие люди), смогли освоить Притомье, закрепившись в начале в острогах, а под их защитой обжились в окрестных заимках, деревнях и селах, организовав между ними водные и сухопутные транспортные пути. С течением времени вдоль этих путей возникли притрактовые села. Колонизация местного населения из-за непрерывного сопротивления немирных телеутов и кыргызов проходила неспокойно. Заселение Притомья осуществлялось путем поступления казаков на постоянную службу при остроге и принуждения их к занятию хлебопашеством на заимках. Большая часть затем их была переведена в крестьянское сословие на десятинную пашню. Определенную роль в колонизации сыграли посадские и "гулящие люди", добровольно переселявшиеся сюда из различных районов Западной Сибири в поисках свободных земель [Емельянов, 1981; Скрябина, 1997; Панов, 1999].

На втором этапе колонизации, с начала XVIII в. заметную роль стал играть естественный прирост русских сибиряков, усиленный притоком переселенцев из других районов Сибири и Урала. С конца XVIII в. наметилась тенденция к переселению части служилых и крестьян в приалтайские степные районы, ближе к пограничной линии и к казенным заводам, что привело, несмотря на естественный прирост, к стабилизации численности населения. Только с середины ХIХ в. население стало понемногу увеличиваться как за счет естественного прироста, так и за счет притока извне государственных крестьян, поселенцев и включения в состав русских ассимилированных аборигенов [Емельянов, 1980].

Третий этап колонизации связан с переселенческой политикой царского правительства конца XIX - начала XX вв., когда на территории Притомья вдоль речных артерий, трактов и Транссибирской железной дороги были образованы переселенческие поселки со смешанным населением. Кроме этнических групп русских в них обосновались украинцы, белорусы, чуваши, мордва, поволжские татары, активно вступавшие в этнокультурные и брачные контакты с русскими сибиряками и аборигенами [Усков, 2005]. Аборигены постепенно осознали выгоду соседства с русскими, часть их приняла православие и освоила русский язык, ставший к началу XX в. основным языком межнационального общения.

Четвертый, советский этап колонизации Притомья, привел к окончательному упразднению "инородческих волостей" и образованию таких национально-территориальных образований как Горно-Шорский национальный район, а по соседству - Ойротская (с 1948 г. Горно-Алтайская) и Хакасская автономные области. Усилился процесс межэтнической интеграции, урбанизации и перехода к общесоветским формам культуры.

Современный процесс "этнокультурного возрождения" аборигенов и русских сибиряков в составе новой России принял своеобразную форму и выразился в основном в создании различных общественных организаций, национально-культурных центров, фольклорных ансамблей, этнографических музеев и экомузеев, сложении национально-политической элиты.

В третьем параграфе "Этнокультурные ареалы Притомья" выявлены характерные признаки традиционно-бытовой культуры этнолокальных групп шорцев, телеутов, тюльберов, томских татар, сложившиеся в XVII - XX вв. под влиянием русских сибиряков. Дана характеристика особенностей адаптации русских старожилов в процессе их этнокультурного взаимодействия с аборигенами Притомья и выделены центры таких этнокультурных взаимодействий. Определена научная ценность памятников историко-культурного (народная архитектура и быт, нематериальные формы традиционной культуры) и природного (исторический ландшафт и другие природные компоненты) наследия, до сих пор влияющих на характер экономико-хозяйственной деятельности, планировку поселений, традиционный быт, религиозные верования, обряды и обычаи. Часть из этих сохранившихся памятников наследия и явилось основой для создания экомузеев.

Освещены и другие разделы истории и культуры выбранной территории: топонимика, исторические формы природопользования, традиционно-бытовая культура, религиозно-мифологическая система населения.

В процессе русской колонизации в XVII-XX вв. в Притомье выделилось несколько этнокультурных ареалов, отражающих предшествующую этническую историю аборигенов и их этническое своеобразие. У томских татар этническая территория располагалась в низовьях Томи с этнокультурным центром - Тояновым городком еуштинцев, а позже - Томским и Сосновским острогами; у абинцев - в верховьях Томи с центром - Базаяковым городком, а позже - Кузнецким острогом как центром межэтнического взаимодействия. У телеутов и тюльберов на территории бассейна Средней Томи было несколько административно-культурных центров, которые располагались в главных улусах их волостей (Бачаты, Усть-Искитим, Сустанаковы юрты, Бородинский улус, Мозжуха, Каралда и др.), а позже в Верхотомском и Мунгатском острогах.

Существование таких этнокультурных центров объясняется экологической привлекательностью данных мест и обильными запасами природных ресурсов. Именно здесь вплоть до начала XX в. сохранялись богатейшие рыбные тони, охотничьи угодья, обширные пастбища. По данным археологии, начиная с эпохи неолита в Притомье всегда проживало значительное население, занимавшееся комплексным хозяйством: охотой, рыболовством, собирательством, с эпохи бронзы - еще и ручным земледелием, промыслами и ремеслами, а со средневековья - дополнительно полукочевым скотоводством [Окунева, Ширин, 1999].

Третья глава "Научная концепция экомузеев Притомья" раскрывает этапы разработки и проблемы реализации проектов каждого из экомузеев. Определяются нормативная база экомузеев, формирование экспозиционного пространства и архитектоника экспозиций под открытым небом.

В первом параграфе "Принципы создания экомузеев" предложены концептуальные положения проектирования, выделения зон охраны и определены особенности реставрации, реконструкции и музеефикации объектов в экомузеях Притомья.

Комплексная программа организации экомузеев, создающихся в исторических селах Притомья, изначально предусматривала выявление потенциала культурного и природного наследия округи с анализом существующих недвижимых памятников археологии, народной архитектуры, истории, памятников природы и выявление новых объектов [Бедин, Кимеев, 1991].

Научная концепция любого из экомузеев Притомья призвана определить следующие основные аспекты: цели и задачи создания экомузея-заповедника; мероприятия по сохранению и использованию потенциала культурного и природного наследия; архитектурно-планировочную организацию территории, основанную на комплексе мероприятий по сохранению, реставрации, реконструкции и подготовке к экскурсионному показу воссоздаваемых историко-культурных комплексов; максимальное сохранение и воспроизводство ценного природного ландшафта, включенного в состав охранных зон экомузея; научно обоснованное формирование музейно-экскурсионных зон; основные направления деятельности экомузея (экспозиционно-музейная, культурно-образовательная, природоохранная, туристско-рекреационная и реставрационно-хозяйственная) [Кимеев, Афанасьев, 1996].

Во втором параграфе "Этапы формирования планировочной структуры поселений" прослежена в историческом аспекте архитектурно-планировочная организация территории населенных пунктов, выбранных для музеефикации: Усть-Анзас, Беково (Челухоево), Юрты-Константиновы, Городок, притрактовые села русских сибиряков - Ишим и Красное. Дана научная оценка объектов историко-культурного и природного наследия, определена система зон их охраны.

Хотя выбранные для экомузеефикации населенные пункты возникли в разное время и в разных условиях, но всех их объединяет наличие исторические ядра и богатого природного окружения.

В третьем параграфе "Архитектоника экспозиций экомузеев" проанализированы состав, художественно-эстетическое выражение структурных закономерностей этнокультурных и этноэкологических экспозиций под открытым небом, выделены экспозиционные участки территории экомузеев с недвижимыми подлинными памятниками и реконструкциями историко-культурного наследия аборигенов и русских сибиряков Притомья, дана тематическая структура каждой из экспозиций.

Архитектоника выявляется во взаимосвязи и взаиморасположении недвижимых памятников наследия и движимых музейных предметов, в ритмичном строе форм, делающем наглядным композиционное строение любого единого экспозиционного пространства.

В состав экомузея "Тазгол" включены прибрежные террасы с реконструкциями подлинных средневекового могильника и поселения эпохи бронзы. На склоне прилегающей горы Кайчак местными жителями реконструированы: шорский улус и орехо-промысловый стан начала XX в., поселение древних металлургов с реконструкциями средневековых плавильных печей и кузницы, раскопанных в окрестностях поселка. На площадке нижней надпойменной террасы р. Мрассу располагается комплекс подлинных архитектурно-исторических памятников, связанных с деятельностью Алтайской духовной православной миссии конца XIX - начала XX вв. По р. Шимтилыгол - притоку р. Анзас сохранился золотоприиск начала ХХ в., подлежащий реставрации. Охраняемый природный ландшафт экомузея "Тазгол" включает живописные скалы Ак-Кая, Айган, Хатыр-Хая (Царские ворота), а также Сагинский водопад, которые активно используется в рекреационных целях [Кимеев, Шатилов, 1997]. Территория экомузея составляет пять гектар.

Площадь территории экомузея "Чолкой" определялась по первоначальному проекту в пять гектар в с. Беково, два гектара в д. Шанда (филиал экомузея) и один гектар в д. Улус (Заречное) (филиал экомузея). Главная часть экомузея с национально-культурным центром в виде деревянной срубной юрты и реконструкцией телеутского стойбища первоначально проектировалась в д. Верховской, в левобережной пойме реки Малый Бачат.

Однако подлинным национально-культурный центром стал местный Дом культуры, после развертывания здесь нескольких совмещенных экспозиционных залов музея с художественными росписями и диорамами: этноэкология телеутов, древности "телеутской землицы", традиционный быт и искусство, обряды и обычаи телеутов, выставка декоративно-прикладного искусства, зал современной истории [Кимеев, 2008]. Круглый год используется в экскурсионном обслуживании экспозиция под открытым небом на площади у Дома культуры, состоящая из реконструкций деревянной дозорной башни, конусообразной юрты, полуземлянки, срубной избы, бани и восьмиугольной юрты.

В жилой зоне села сохраняются подлинные объекты экомузея: кирпичная Пантелеимоновская церковь с церковно-приходской школой, дом народного просветителя Г.М. Токмашова. На экскурсионных маршрутах по территории с. Челухоево, деревень Беково и Верховская намечена реставрация отдельных жилых домов и хозпостроек исторической застройки по ул. Набережной (восстановление фронтонов, оконных наличников, ворот и заборов).

В окрестностях с. Беково сохранились памятники природы, которые, по религиозным представлениям телеутов, являются священными культовыми местами: родник Иер-су к юго-востоку от д. Верховской; возвышенность Тябыс-сын, примыкающая к с. Челухоево с севера; острая гора Сорон-туу к юго-западу от д. Верховской является доминантой в междуречье Большого и Малого Бачата с прекрасным, почти круговым обзором. У ее подножья местные жители обустроили родник с культовой березой, обвешанной разноцветными лентами и жертвенник. Здесь регулярно проводятся ритуальные моления, шаманские камлания, поминки.

Площадь экомузея "Калмаки" по проекту должна была составить 10 га и включить центральную часть пос. Юрты-Константиновы, где расположены наиболее ценные в архитектурном отношении общественные здания и жилая застройка, а также террасу Томской Курьи. По функционально-территориальному признаку экомузей должен был состоять из пяти зон: собственно экомузей с компактной территорией в центре исторической части пос. Юрты-Константиновы, двух рекреационных зон экскурсионного осмотра памятников народной архитектуры в селах Сосновый Острог и Усть-Сосновка, зоны регулирования застройки и зоны охраняемого природного ландшафта [Кимеев, 1998].

Некоторые выявленные памятники народной архитектуры начала ХХ в. намечены к постановке на местную охрану: мечеть, школа-медресе, дом муллы, а также несколько жилых домов сохранившихся на центральной улице и намеченных к перевозке сюда из соседних сел вместо утраченной застройки [Кимеев, Афанасьев, 1996]. После реставрации мечеть и мусульманская школа-медресе предполагаются к использованию по прямому назначению,

а в бывших жилых домах разместить экспозиции по истории калмаков, народным промыслам и ремеслам с лавкой-мастерской.

При музеефикации главного объекта экомузея-заповедника "Тюльберский городок" - ритуального городища был использован реконструктивный метод. На отдельных раскопанных и изученных участках реконструированы: фрагмент бревенчато-земляного оборонительного вала с воротами и мостовой перемычкой через ров; две каркасных юрты древних металлургов с плавильными печами внутри; три плавильные печи под навесом с каменной наковальней, ящиками с железной рудой и древесным углем; в центре городища - святилище с ритуальным жертвенником (тайелга) в виде столба, к которому приставлена жердь с конской шкурой, свисающей над срубом-лабазом из трех венцов, стоящим на четырех столбах. Остальная часть городища представлена в "натурной консервации" для сохранения первоначального облика памятника и в виде открытого раскопа жилища. Снаружи оборонительного вала городища сохранились два конных спуска по склону оврагов к р. Томи [Кимеев, 2002; 2004].

Пространственное моделирование изначальной структуры позволило включить объекты в экспозиционную структуру музея, в которой они представлены как часть природно-физического феномена измененной историко-культурной среды, что создает уникальную визуально-пространственную модель на базе экспонируемого памятника. Такой "открытый" показ позволит представить городище как часть рекреационной системы историко-ландшафтного комплекса экомузея [Ширин, 2002].

В выставочном павильоне на территории учебного центра оборудован музей истории Притомья, с археологическими находками в витринах и диорамой - интерьерами русской избы и тюльберской юрты. К юго-западу от городища, на береговой террасе вниз по течению Томи, реконструированы пять из девяти раскопанных у д. Порываевка средневековых курганов с воспроизведением внутреннего устройства погребальных камеры в одном из них [Васютин, Ширин, 2002]. В 50 м к западу от городища при раскопках обнаружены основания нескольких жилищ с очагами и находками эпохи раннего железа, которые также подлежат частичной реконструкции.

В экомузее "Тюльберский городок" представлены реконструкции типичных для сибирских острогов проездной и трех угловых срубных башен. Этот оборонительный комплекс из башен и забора-частокола, общественные и хозяйственные постройки, а также реконструированные современные деревянные здания учебно-научного центра КемГУ создают собирательный образ сибирского казачьего острога XVII - XVIII вв., органично вписывающийся в окружающий исторический ландшафт [Кимеев, 2001].

Архитектурно-этнографические экспозиции экомузея будут развернуты в оборонительных, общественных и жилых сооружениях острога, а также в воссозданных по имеющимся аналогам традиционных постройках тюльберско-телеутского улуса. Информационный центр экомузея с выставками по истории сибирского казачества и аборигенов Притомья, трактиром, костюмерной, фотосалоном предполагается оборудовать в башне-ренторие у лестничного спуска к р. Томи.

Непосредственно на территории экомузея выделены особоохраняемые природные зоны - "заповедный грибной лес", скальные выходы с береговыми террасами и оврагами - местообитания редких видов животных и растений, занесенных в Красную книгу Кузбасса.

Схема развития экомузея "Село Ишим" Томско-Иркутского тракта была ориентирована на выявление, воссоздание, реставрацию и использование исторического наследия - характерной сельской среды общественного центра с сохранившейся прежней застройкой начала ХХ в. Это комплекс деревянных домов и каменная Спасская трехпрестольная церковь на приречном участке центральной ул. Декабристов, протянувшейся вдоль бывшего Сибирского тракта, а также сохранившийся участок тракта у паромной переправы через р. Яя. Создание экспозиций экомузея способствовало бы сохранению элементов культуры, традиционного уклада жизни, народных промыслов и ремесел русских сибиряков [Кимеев, Афанасьев, 1996].

В составе экомузея "Село Брюханово" Томско-Кузнецкого тракта по проекту предполагалось включить несколько архитектурно-этнографических экспозиционных участков и, расположенную на западной окраине села, средневековую курганную группы "Красное". Для экстерьерного осмотра предполагалось использовать сохранившиеся и подлежащие реставрации памятники архитектуры: каменный амбар-магазин конца XIX в., почтово-телеграфную контору земского тракта начала XX в., заезжий двор, деревянную одно-двухэтажную застройку конца ХIХ - начала XX в. а также отреставрированную в 1995 г. и действующую каменную Троицкую церковь с деревянным зданием воскресной школы начала ХХ в. [Кимеев, 1997].

Четвертая глава "Функции экомузеев" характеризует специфику культурно-образовательной, эколого-рекреационной, реставрационной и хозяйственно-экономической деятельности. Рассматривается роль экомузеев в реанимации, ретрансляции (межпоколенной передаче) этнокультурных традиций местного населения; предлагается методика реконструкций памятников, определяются основные виды хозяйственно-экономической деятельности экомузеев. Обосновывается размещение перевозимых и воссоздаваемых объектов с учетом характерных особенностей ландшафтных участков; предлагается рациональная организация рекреационного обслуживания и обеспечения оптимальных условий для научно-методической и хозяйственной работы экомузея. Планомерное и последовательное развитие экомузея видится в создании комплексного учреждения нового типа, где под единым руководством осуществляется музейная работа и различные формы обслуживания.

В первом параграфе "Экомузей как национально-культурный центр" показано, что экомузеи Притомья способны оказать существенную помощь конкретным территориям и местным жителям в сохранении традиционных форм культуры, в развитии современных форм культурно-образовательного обслуживания в социально-экономическом и духовном возрождении путем воссоздания многофункциональной застройки экомузея, отвечающей современному этапу преобразования общества.

Важным аспектом сохранения и использования наследия является возрождение исторических технологий и сложившихся форм природопользования. Сотрудники экомузеев Притомья в своей деятельности нацелены на восстановление исторических промыслов, производств, ремесел, традиций садово-огородного хозяйства, коневодства и животноводства, пчеловодства. Необходимо соединить потенциал экомузея с потенциалом связанной с ним исторической территории и поселений. Местные технологии во многом определяли самобытность того или иного производства, специализацию региона.

При возрождении исторических поселений территории, экомузей может осуществлять различные мероприятия по развитию и совершенствованию жизни местного населения. Экомузей становится также основным фактором обеспечения занятости местного населения, импульсом для развития различных предприятий сферы обслуживания и производства.

Во втором параграфе "Культурно-образовательная и экспозиционная деятельность" экомузей рассмотрен с нескольких позиций: комплексной охраны исторической среды и территории историко-культурного назначения; организации культурно-образовательной работы с участием местных жителей и особенно школьников. Дается методика проведения праздников в экомузеях Притомья исходя из многолетнего опыта автора диссертации.

В современной Сибири прослеживается тенденция превращения экомузеев в национальные дома культуры, обреченные на культурно-развлекательную и досуговую деятельность, на придание национального колорита массовым мероприятиям, организованным местными администрациями. Мероприятия, проводимые силами культработников в русле политики "национального возрождения", во многом напоминают советские маргинальные календарные праздники. Выход из такого положения видится, в первую очередь, в осмыслении "реанимационной" роли экомузеев, "реновационного" фактора и места в развитии этнических культур. Экомузей может, наряду с хранилищем объектов историко-культурного и природного наследия, стать средством создания новой культуры народов Сибири, сочетающей в себе достижения современности с традициями предков.

В экомузее посетитель вступает в прямой контакт как с системой памятников, так и с самой средой культурно-исторического наследия. В экомузее освящается культура конкретного района или этноса: основные занятия, жизнь и быт населения, охрана окружающей среды. Особенно важно их соответствие идеям охраны культурного наследия, коммуникативность эпох и возможность воспитания молодежи в духе толерантности, уважения к национальной самобытности своего и соседних народов.

Огромное значение для поднятия престижа, научности и привлекательности может иметь совместная деятельность по созданию временных этнографических экспозиций, состоящих из подлинных уникальных предметов других музеев Сибири, собранных еще до периода "деэтнизации".

В третьем параграфе "Эколого-рекреационная деятельность" предложены мероприятия по экологическому оздоровлению территории и зон охраны экомузея, а также схема туристско-рекреационного использования памятников историко-культурного наследия и окружающего этнокультурного ландшафта каждого из шести экомузеев Притомья.

В зонах охраны экомузеев предусмотрено: проведение агротехнических противоэрозийных мероприятий; сохранение и посадка зеленых насаждений на территории экомузея и в границах поселка; создание в хозяйственных зонах музея и населенного пункта санитарно-защитных участков; усовершенствование технологии по обработке отходов сельскохозяйственного производства; соответствующее инженерное обустройство внутрихозяйственных объектов; мероприятия по охране водоемов от разрушения берегов, заиливания, обмеления; регулируемый выпас скота; строгое соблюдение режимов использования территории водоохранной зоны рек.

В целях развития социальной активности населения экомузей становится не только местом просвещения, но и местом экзотического отдыха, в котором у посетителей пробуждается чувство причастности к собственной истории. Однако, в современной ситуации ни высокое качество музейных коллекций, ни традиционные методы и формы работы в виде экскурсий не гарантируют того, что экомузей станет важным и интересным местом пребывания. В связи с этим огромное значение приобретает разработка стратегии организации работы с местным населением, определение целевых групп населения, повышение привлекательности для них экомузеев. При современной экономической ситуации экомузеям-заповедникам целесообразно развивать собственные туристские службы; организовывать не только экскурсии, но и полноценную туристскую деятельность с организацией ночлега в гостевых домах, с питанием и культурной программой [Зенько, 2005].

Одним из вариантов развития на базе объектов историко-культурного наследия экомузеев специализированного (научного) туризма, связанного с объектами археологического, архитектурного или культового наследия. Специфика развития специализированного туризма заключается в формировании редкого культурного продукта, как например, проживание туристов на территории экомузея-заповедника в приспособленных для этих целей объектах культурного наследия. Важно также для организации культурно-познавательного туризма обеспечить сотрудничество разных экомузеев, сформировать маршруты, связанные одной темой, но проходящие по нескольким объектам этнокультурного наследия Притомья.

В четвертом параграфе "Хозяйственно-экономическая деятельность" экомузеев Притомья, определяется инженерная инфраструктура и перспектива жизнедеятельности в условиях модернизации жизни округи.

Деятельность экомузея и программа перспективного развития должна быть интегрирована в планы социально-экономического развития территорий. Планы совместной деятельности должны учитывать режимы охраны и использования объектов наследия, а также возможный эффект от совместного хозяйствования на данной территории.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Сопоставление зарубежного и российского опыта экомузеологии показало, что практика создания сибирских экомузеев и их теоретическая база в значительной степени расходится с зарубежной моделью экомузея, где главным является сохранение и развитие имеющегося, в то время как в Сибири воссоздается почти утраченное наследие.

Экомузеям, создающимся в современном обществе урбанизированных территорий Сибири, труднее стать частью современной действительности, так как существующие социальные противоречия усугубляются различиями в культуре и уровне жизни сельского и городского населения, аборигенов и русских сибиряков. В таких сибирских экомузеях, как, например, "Торум-Маа", "Музей природы и человека", "Тюльберский городок" возможно лишь искусственно создать "самобытность" населения, лишенного традиционных корней и взгляды которого чужды мировоззрению аборигенов округи.

2. Этнокультурные ареалы Притомья, сложившиеся в результате русской колонизации в конце XIX в. объединили как прежние этнолокальные группы и улусы аборигенов, так и поселения русских сибиряков. Вокруг центров межэтнических взаимодействия сформировался своеобразный локальный комплекс материальной и духовной культуры, объединяющим началом которого стали совместная хозяйственная деятельность и русский язык. Создание на месте таких центров взаимодействия аборигенов и русских Притомья современных экомузеев дает возможность местному населению сохранить свою этническую специфику и интегрировать ее в современную среду, установить связь прошлого с будущим через настоящее, что невозможно "государственными и региональными программами возрождения" и обычными средствами музеефикации наследия.

3. Комплексная программа организации экомузеев Притомья в первую очередь нацелена на выявление потенциала культурного и природного наследия округи с анализом существующих недвижимых памятников археологии, народной архитектуры, истории и природного ландшафта. Процедура фиксации, сохранения, реставрации или реконструкции памятников современной историко-культурной и природной жизненной среды экспериментальна, до конца не регламентирована нормативными актами и требуют особого документального оформления. При музеефикации наследия в экомузеях используется частичная реконструкция, с транслокацией (переносом) подлинных недвижимых памятников. Полностью утраченные элементы исторической среды и природного ландшафта реконструируются с разной степенью достоверности и объективности в каждом конкретном случае (в зависимости от материала и профессионализма создателей) на основании аналогов, исторических сведений, артефактов методом ретроспекции и вводятся единый экспозиционный ансамбль. Недвижимые памятники с интерьерами и экспонатами образуют в музейном экспозиционном пространстве (архитектонике экомузея) сфокусированное информационное поле за счет сохраненных или реконструированных элементов традиционной культуры. Традиционные предметы быта могут оставаться у своих владельцев и использоваться по первоначальному назначению, оставаясь "живыми" объектами показа, но при обязательном ведения документального учета и сохранности.

В архитектонике экспозиций экомузеев Притомья, кроме исчезающих элементов культурных традиций, отражены наиболее важные аспекты современной жизни местного населения и его окружения, а также социальные проблемы территории. В тоже время, в тематических фотовыставках показаны экологические проблемы, вопросы сохранения традиционной местной технологии, что в целом способствует культурно-образовательной деятельности и возрождению ремесел.

4. На основании проведенного исследования автор диссертации считает, что экомузей-заповедник способен восстановить механизм самовоспроизводства жизненных ценностей и культурных традиций, сохранить жизненную среду аборигенов Притомья. В некоторых заявленных и создающихся экомузеях, как, например, "Тазгол", "Чолкой" и "Калмаки" методом эксперимента удалось связать воедино различные теоретические положения экомузеологии и практический опыт их создания.

Созданные носителями культуры, экомузеи ориентированы в первую очередь на потребность жителей в сохранении и воспроизводстве культурной самобытности, в улучшении экологии, экономики, социальной жизни, в появлении новых вакансий. Развитие рекреационно-туристской деятельности, создание нового отношения к комплексу этнокультуры как своеобразному продукту, потребляемому современным обществом через механизм познания, развития туризма и услуг для местных жителей останется второстепенной, хотя и осознанной проблемой.

Привлечение местного населения и специалистов позволит разработать и осуществить взаимовыгодные проекты, нестандартно подойти к решению важнейшего вопроса современности - сохранению этнокультурного наследия народов конкретного региона в естественной жизненной среде. Практика показала, что создание экомузея наиболее эффективно в рамках интеграционных проектов властей, учебных заведений и местных общественных организаций аборигенов, когда местные жители принимают участие в создании экомузея целыми семьями, как непосредственно участвую в создании экспозиций, так и оказывая финансовую поддержку.

В Приложении диссертации представлены фотографии основных археологических и архитектурно-этнографических памятников наследия и этнокультурного ландшафта, схемы генпланов экомузеев Притомья, рисунки предметного комплекса традиционно-бытовой культуры аборигенов.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ИЗЛОЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

Статьи в рецензируемых журналах:

1. Кимеев В.М. Трансформация этнического самосознания калмаков // ЭО. 1996. № 2. - С. 125-139 / в соавт. с В.П. Кривоноговым.

2. Кимеев В.М. Экомузеи Сибири как центры сохранения этнокультурного наследия в природной среде // Археология, этнография и антропология Евразии. - Новосибирск: Изд-во ИАиЭ СО РАН, 2008. - №. 3. - С. 119-128.

3. Кимеев В.М. Этнокультурные функции экомузея // Вестник Санкт-Петербургского университета, 2008. - Серия 2. - Выпуск 4. - Ч. 1. - С. 222-234.

4. Кимеев В.М. Экомузеи Сибири как центры сохранения и возрождения историко-культурного и природного наследия // Этнографическое обозрение Online. Ноябрь 2008. - С. 1-16 - Режим доступа: http://www.journal.iea.ras.ru/ online.

Монографии и справочники:

5. Кимеев В.М. Народы Кузбасса за 30 лет: Этнодемографический справочник. - Кемерово: Изд-во КемГУ, 1994. - 100 с.

6. Кимеев В.М. Шорцы. Кто они? Этнографические очерки. - Кемерово: Кем. кн. изд-во, 1989. - 189 с.

7. Кимеев В.М. Тропою миссионеров. Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1995. - 130 с. / в соавт. с В.В. Ерошовым.

8. Кимеев В.М. Православные храмы Кузбасса. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1996. - 308 с. / в соавт. с Д.Е. Кандрашиным, В.Н. Усольцевым.

9. Касьминские чалдоны. Быт и культура русских старожилов Касьминской волости. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. - 250 с.

10. Кимеев В.М. Аборигены Кузбасса. Современные этнополитические процессы. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. - 304 с. / в соавт. с В.В. Ерошовым.

11. Кимеев В.М. Экомузеи Притомья в постиндустриальном обществе: генезис, архитектоника, функции. - Томск: Изд-во ТГУ, 2008. - 450 с.

Разделы в коллективных монографиях:

12. Кимеев В.М. Экомузей "Калмаки" // Притомские калмаки / отв. ред. В.М. Кимеев. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1998. - С. 124-148.

13. Кимеев В.М. Обретение новой родины // Притомские калмаки / отв. ред. В.М. Кимеев. Кемерово: Кузбассвузиздат, - 1998. С. 5-10.

14. Кимеев В.М. Сосновский казачий острог // Притомские калмаки / отв. ред. В.М. Кимеев. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1998. С. 5-10 / в соавт. с Ю.В. Шириным.

15. Кимеев В.М. Современные этнические процессы у притомских калмаков // Притомские калмаки / отв. ред. В.М. Кимеев. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1998. - С. 86-106 / в соавт. с В.П. Кривоноговым.

16. Кимеев В.М. Этническая история шорцев XVII-XIX вв. // Шорский национальный природный парк: природа, люди, перспективы / Ин-т угля и углехимии СО РАН / отв. ред. А.Н. Садовой. - Кемерово: Изд-во ФГУИПП "Кузбасс", 2003. - С. 123-127.

17. Кимеев В.М. Сохранение историко-культурного наследия // Шорский национальный природный парк: природа, люди, перспективы / Ин-т угля и углехимии СО РАН / отв. ред. А.Н. Садовой. - Кемерово: ФГУИПП "Кузбасс", 2003. - С. 231-243.

18. Кимеев В.М. Православные храмы Кемеровской и Новокузнецкой епархии // Кемеровская и Новокузнецкая епархия Русской Православной Церкви / отв. ред. Г.Т. Шалакин. - Кемерово: Изд-во "Цент-полиграф", 2003. - С. 118-222 / в соавт. с Д.М. Мошкиным.

19. Кимеев В.М. Шорцы // Тюркские народы Сибири / отв. ред. Д.А. Функ, Н.А. Томилов; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН; Омский филиал Института археологии и этнографии СО РАН. - М.: Наука, 2006. - С. 236-323.

Учебные пособия:

20. Кимеев В.М. Экомузеология. Национальные экомузеи Кузбасса: учебное пособие / Кемеровский госуниверситет. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1996. - 135 с. / в соавт. с А.Г. Афанасьевым.

21. Кимеев В.М. Занятия русского населения и аборигенов Кузнецкой Земли в XVII - XVIII вв. // История Кузбасса. Учебное пособие для уч-ся ср. школ, ср. -спец. учзавед. и студ. вузов / отв.ред. Н.П. Шуранов. - Кемерово: ФГУИПП "Кузбасс", "СКИФ", 2004. - С. 64-70 / в соавт. с Д.В. Арзютовым.

Статьи:

22. Кимеев В.М. Традиционные черты погребального обряда шорцев бассейна Мрассу // Молодые ученые и специалисты Кузбасса в X пятилетке. Сборник научных трудов. - Кемерово: Изд-во КемГУ, 1981. - С. 150-155.

23. Современные этнические процессы у шорцев бассейна Мрассу // Молодые ученые Кузбасса в Х пятилетке. Сборник научных трудов. - Кемерово: Изд-во КемГУ, 1981. - С. 155-160. / соавт. с О.В. Дергачевым, Н.В. Носоревой, С.В. Туруком.

24. Кимеев В.М. "Абинцы" в русских исторических документах // Молодые ученые Кузбасса 60-летию образования СССР. (Материалы к научной конференции). - Кемерово: Из-во КемГУ, 1982. - С. 90-92. / в соавт. с Д.А. Функом.

25. Кимеев В.М. Из истории национального строительства у шорцев // Молодые ученые Кузбасса к 60-летию образования СССР (Материалы к научной конференции). - Кемерово: Из-во КемГУ, 1982. - С. 86-88.

26. Шорский этнос. Основные этапы формирования и этническая история (ХVII - ХХ вв.): АКД. Л., 1986. - 18 с.

27. Кимеев В.М. Этнический состав шорцев // Проблемы этногенеза и этнической истории аборигенов Сибири. - Кемерово: Изд-во КемГУ, 1986. - С. 4-11.

28. Кимеев В.М. Забытая страница истории шорцев // Разыскания. - Кемерово: Кем. кн. изд-во, 1990. Вып. I. - С. 21-27.

29. Кимеев В.М. Жилище и хозяйственные постройки шорцев // Жилища народов Западной Сибири: Сборник / под ред. М.С. Усмановой. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 1991. - С. 16-30 / в соавт. с А.В. Притчиным.

30. Кимеев В.М. Проблемы коренных народов Кузбасса // Этнические и этнокультурные процессы у Народов Сибири: история и современность. - Кемерово: Изд-во КемГУ, 1992. - С. 131-141.

31. Кимеев В.М. Экомузей "Чолкой" // Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов Южной Сибири и сопредельных территорий. - М.: Изд-во ИЭиА СО РАН, 1994. - С. 7-12 / в соавт. с А.Г. Афанасьевым, В.И. Бединым.

32. Кимеев В.М. Одежда, обувь и украшения шорцев // Шорский сборник. Вып. I. Историко-культурное и природное наследие Горной Шории / отв. ред. В.М. Кимеев. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1994. - С. 200-216 /в соавт. с Т.И. Кимеевой.

33. Кимеев В.М. Экомузей "Калмаки" // Разыскания. Вып. 4. - Кемерово: Кем. кн. изд-во, 1995. - С. 87-91.

34. Кимеев В.М. Этапы этнической истории аборигенных этносов Притомья // III итог. сессия института археологии и этнографии СО РАН. - Новосибирск: Изд-во ИАиЭ СО РАН, 1995. - С. 55-57. /в соавт. с В.В. Ерошовым.

35. Кимеев В.М. Проблемы реконструкции сценического костюма фольклорных ансамблей тюркоязычных народов Кузбасса // Художественно моделирование и народные традиции. Материалы Всероссийской научной конференции. Ч. I. - Омск, 1995. - С. 96-99 / в соавт. с Т.И. Кимеевой.

36. Кимеев В.М. Православные храмы Кузбасса как памятники историко-культурного наследия // Духовная и светская культура как фактор социального развития региона. Материалы конференции. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1996. - С. 149-152 /в соавт. с В.Н. Усольцевым.

37. Кимеев В.М. Перспективы археолого-этнографических исследований в местах компактного проживания аборигенов и русских старожилов Притомья // Новейшие археологические и этнографические открытия в Сибири. Материалы IV Годовой итоговой сессии Института археологии и этнографии СО РАН. - Новосибирск: Из-во ИАиЭ СО РАН, 1996. - С. 114-115 / в соавт. с Ю.В. Шириным.

38. Кимеев В.М. Возможная структура графической базы данных и простейшая типология этнографических предметов музейных коллекций // Новейшие археологические и этнографические открытия в Сибири. Материалы IV Годовой итоговой сессии Института археологии и этнографии СО РАН. - Новосибирск: Изд-во ИАиЭ СО РАН, 1996. - С. 109-113 /в соавт. с Д.Е. Кандрашиным.

39. Кимеев В.М. Этноархеологический комплекс "Зимник" // Интеграция археологических и этнографических исследований. Материалы IV всероссийского научного семинара. - Новосибирск-Омск, 1996. Ч. II. - С. 22-25 / в соавт. с А.С. Васютиным.

40. Кимеев В.М. Опыт реконструкции этноархеологических памятников экомузея "Тазгол" // Интеграция археологических и этнографических исследований. Материалы V всероссийского научного семинара. - Омск-Уфа, 1997. - С. 69-71.

41. Кимеев В.М. Палеоэтнографические исследования в Притомье // Проблемы археологии, этнографии и антропологии Сибири и сопредельных территорий. Материалы V Годовой итоговой сессии Института археологии и этнографии СО РАН. - Новосибирск: Изд-во ИАиЭ СО РАН, 1997. - С. 365-369 / в соавт. с Ю.В. Шириным.

42. Кимеев В.М. Проблемы Усть-Анзасского лесничества Шорского национального парка // Проблемы сохранения биологического разнообразия Южной Сибири. I межрегиональная научно-практическая конференция. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. - С. 201-202.

43. Кимеев В.М. Экомузей "Тазгол" в Горной Шории // Шорский сборник. Вып. II. Этноэкология и туризм в Горной Шории / отв. ред В.М. Кимеев. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. - С. 150-162 / в соавт. с Н.И. Шатиловым.

44. Кимеев В.М. Этноэкология шорцев реки Мрассу // Шорский сборник. Вып. II. Этноэкология и туризм в Горной Шории / отв. ред. В.М. Кимеев. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. - С. 86-110 /в соавт. с Н.В. Скалоном.

45. Кимеев В.М. Орудия охотничьего промысла шорцев /по материалам коллекций музеев России // Шорский сборник. Вып. II. Этноэкология и туризм в Горной Шории / отв. ред. В.М. Кимеев. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. - С. 180-198 / в соавт. с Т.И. Кимеевой.

46. Кимеев В.М. Проблемы национального самоопределения шорцев // Этносоциальные процессы в Сибири. Материалы международного семинара. - Абакан, 1997. - С. 12-24.

47. Кимеев В.М. Проблема реанимации территориальной общины в социальной структуре шорского общества // Социальная организация и социогенез первобытных обществ: теория, методология, интерпретация. Материалы Всероссийской конференции. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. - С. 117-120.

48. Кимеев В.М. Миссионерская деятельность в Кемеровской епархии // Культурное наследие Азиатской России: материалы I Сибиро-Уральского исторического конгресса. - Тобольск: Изд-во Тобольск. Гос. пед. ин-та, 1997. - С. 99-100 / в соавт. с Н.А. Копытовой.

49. Кимеев В.М. Православие на Земле Кузнецкой // Россия и Восток: Традиционная культура, этнокультурные и этносоциальные процессы. Материалы IV международной научной конференции "Россия и Восток: Проблема взаимодействия". - Омск, 1997. - С. 121-123.

50. Кимеев В.М. К этнической истории притомских татар-калмаков // Сибирские татары. Материалы I-го Сибирского симпозиума "Культурное наследие народов Западной Сибири" (14/18 декабря 1998 г., Тобольск). - Омск: Изд-во ОмГПУ 2000, 1998. - С. 82-84.

51. Кимеев В.М. Национальные экомузеи Притомья // Сибирь в панораме тысячелетий. Материалы Международного конгресса. Том 2. - Новосибирск: Изд-во ИАиЭ СО РАН, 1998. - С. 213-223.

52. Кимеев В.М. Притомские тюльберы // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Материалы III научно-практической конференции. - Барнаул: Изд-во БГПУ, 1998. - С. 34-37.

53. Кимеев В.М. Культура шорцев в этнографических коллекциях музеев России (опыт создания этнографического каталога и графической базы) // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Материалы III научно-практической конференции. - Барнаул: Изд-во БГПУ, 1998. - С. 180-186 / в соавт. с Д.Е. Кандрашиным, Т.И. Кимеевой.

54. Кимеев В.М. Экомузей "Мунгатский острог" // 55 лет Кемеровской области. (Материалы научно-практической конференции. - Кемерово, 1998. - С. 28-33 / в соавт. с Ю.В. Шириным.

55. Кимеев В.М. Экомузей как механизм саморегуляции социальных отношений и сохранения национальных традиций // Этносоциальные процессы в Сибири. Материалы регионального семинара. - Кызыл, 1998. - С. 49-52.

56. Кимеев В.М. Из истории Административных образований на территории Кемеровского района // Балибаловские чтения. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1998. - С. 37-41.

57. Кимеев В.М. Каталог шорских этнографических коллекций музеев России // Деятельность Андрея Ильича Чудоякова и духовное возрождение шорского народа (доклады научно-практической конференции 26-27 ноября 1998 г.). - Новокузнецк: Изд-во НГПУ, 1998. - С. 38-44 / в соавт. с Т.И. Кимеевой.

58. Кимеев В.М. Введение // Шорцы. Каталог этнографических коллекций музеев России / отв. ред. В.М. Кимеев. Часть 1-5. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1999. - С. 3-14.

59. Кимеев В.М. Компоненты шорского этноса // Чтения памяти Э.Ф. Чиспиякова (к 70-летию со дня рождения). - Новокузнецк: Изд-во НГПУ, 2000. Ч. 1. - С. 33-38.

60. Кимеев В.М. Опыт музеефикации средневекового культового городища в экомузее "Тюльберский городок" // Проблемы сохранения и музеефикации памятников историко-культурного наследия в природной среде. Материалы научного совета музеев и научно-практического семинара. - Кемерово: "Компания ЮНИТИ", 2001. - С. 64-66.

61. Кимеев В.М. Проблема реконструкции и музеефикации казачьих острогов Сибири // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Материалы научно-практической конференции. Вып 4 / под ред М.А. Демина, Т.К. Щегловой. - Барнаул: Изд-во БГПУ, 2001. - С. 224-226.

62. Кимеев В.М. Экомузей-заповедник "Тюльберский городок" // Аборигены и русские старожилы Притомья / отв. ред. В.М. Кимеев. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2002. - С. 14-41.

63. Кимеев В.М. Экомузеи-заповедники как национально-культурные, учебно-научные и природно-рекреационные центры Кузбасса // Тюркские народы. Материалы V-го Сибирского симпозиума "Культурное наследие народов Западной Сибири. - Тобольск-Омск: Изд-во ОмГПУ, 2002. - С. 358-360.

64. Кимеев В.М. Национально-культурное своеобразие района // Очерки истории Кемеровского района. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2004. - С. 29-57.

65. Кимеев В.М. Исторические села района // Очерки истории Кемеровского района. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2004. - С. 58-113 / в соавт. с С.В. Козловым.

66. Кимеев В.М. Религиозные верования шорцев // Кузнецкая старина / отв. ред. Ю.В. Ширин. - Новокузнецк: Изд-во "Кузнецкая крепость", 2005. Вып. 7. - С. 108-126.

67. Кимеев В.М. Национально-государственное строительство у шорцев / Археология Южной Сибири. Вып. 23 / отв. ред. Л.Ю. Китова. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2005. - С. 17-25.

68. Кимеев В.М. Современные этнокультурные процессы в шорском улусе Усть-Анзас // Культурное наследие народов Сибири и Севера. Материалы Шестых Сибирских чтений. - СПб, 27-29 октября 2004 г. / отв. ред. Е.Г. Фёдорова. СПб.: МАЭ РАН, 2005. - С. 322-330 /в соавт. с Д.В. Арзютовым.

69. Кимеев В.М. Первые русские среднего Притомья // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Материалы междунар. научно-практической конференции. Вып. 6. - Барнаул: Изд-во БГПУ, 2005. - С. 14-17.

70. Кимеев В.М. Экомузеи-заповедники как национально-культурные, учебно-научные и природно-рекреационные центры Притомья // Экологические проблемы развития музеев-заповедников. Материалы десятой Всеросс. науч. конференции. - Москва: Институт Наследия, 2006. - С. 43-49.

71. Кимеев В.М. Проблемы создания экомузея-заповедника "Тюльберский городок" // Проблемы развития этнографических музеев под открытым небом в современных условиях. Материалы научно-практической конференции. - Иркутск, 2006. - С. 27-35.

72. Кимеев В.М. Перспективы создания туристско-рекреационного комплекса Горной Шории // Проблемы развития туризма в Алтайском крае. Материалы научно-практической конференции. - Барнаул: "Азбука", 2007. - С. 133-138.

73. Кимеев В.М. Роль коневодства в жизнедеятельности горно-таежных шорцев торгового пути "Улуг-чол" // Древние и средневековые кочевники Центральной Азии. Сборник научных трудов. - Барнаул: Азбука, 2008. - С. 133-136.

74. Кимеев В.М. Эволюция традиций и навыков трудолюбия у шорцев // Материалы Всероссийских этнопедагогических чтений, посвященных педагогическому наследию действительного члена РАО, доктора педагогических наук, профессора Г.Н. Волкова (19-21 июня 2008 г., г. Горно-Алтайск). - Горно-Алтайск, 2008. - Ч.1. - С. 129-132.

75. Кимеев В.М. Этнокультурное наследие аборигенов Кузбасса в экспозициях национальных экомузеев // Анохинские чтения. Материалы пятой научной конференции, посвященной 90-летию НМРА (30-31 октября 2008 г.) - Горно-Алтайск, 2008. - С. 108-111.

Размещено на Allbest.ru

...