Материальная культура айнов (XIII–XIX вв.): историко-этнографическое исследование

Для материальной культуры айнов средних веков характерны наземные и полуподземные жилища, а также амбары на сваях. В повседневной жизни айны носили одежду из луба ильма, вяза, липы или крапивы. Среди орудий охоты и рыболовства распространение получили железные и костяные гарпуны (айнск. - марэк; китэ), остроги, копья, ножи (айнск. - макири; тасиро), отравленные стрелы. Зимой по снегу передвигались при помощи снегоступов или лыж, по рекам и по морю плавали на долблёных, дощатых или берестяных лодках. Среди кухонных принадлежностей важное место занимали деревянные чашки (айнск. - итанки) и котелки. В земледелии, собирательстве и различного рода хозяйственной деятельности использовались мотыги, палки-копалки, серпы, топоры, молоты, а для транспортировки и хранения различного рода продукции - мешки (айнск. - саранип). Важнейшими предметами культа являлись заструженные палочки инау и «усодержатели» икуниси.

Айнская духовная культура представлена прежде всего комплексом ритуалов, группировавшихся вокруг сакрального центра - медвежьего праздника, и культом инау.

Религиозная сфера во многом поддерживалась товарообращением, и, таким образом, напрямую была связана с материальной культурой. Товарообращение предполагало включение в быт айнов большого количества японской продукции. С религиозной сферой связана также социальная, а именно становление укреплений тяси, образование поселений котан и формирование самобытной структуры айнского общества.

Религиозная жизнь айнов носила общинный и семейный характер. Старейшина деревни руководил ритуальной практикой. В пределах одной семьи религиозные функции исполнялись главой дома. Проведение обрядов возлагалось на родственников по мужской линии. Так, участники медвежьего праздника были кровно связаны по линии отца и имели идентичный родовой знак (айнск. - итокпа).

В т р е т ь е м разделе «Проблема становления айнской культуры в свете археологических данных» объектом исследования стали айнские археологические памятники средних веков и эпохи Кинсэй. К ним относятся, прежде всего, поселения, места «отправок» и укрепления тяси, а также айнские погребения.

На поселениях археологи находят множество изделий айнского производства, а также японскую и китайскую продукцию. Импортные изделия указывают на развитую торговлю между айнами и вадзин в эпоху Кинсэй. Вызывает интерес тот факт, что в некоторых местах (на Хоккайдо) предметы быта и культа айнов были обнаружены в пределах владений вадзин. Это свидетельствует о тесных контактах айнов и вадзин не только в торговой сфере, но и в повседневной жизни.

Особое внимание привлекают места «отправок»: раковинные кучи, жилища татэана и деревья. В числе предметов, обнаруженных в них - стрелы, лакированная утварь и бусы. Предметы же быта и вооружения происходят из укреплений тяси.

Погребальная утварь представлена в мужских захоронений луками, стрелами, копьями, гарпунами, ножами, мечами, кремнем (огнива), трубками и табаком, одеждой, чашками и палочками. Женская погребальная утварь включала: ткацкие станки, веретена, иглы, нити, одежду, котелки, чашки, ложки, поварешки, ножи, серпы, палки для копания. В могилах пожилых женщин также - трубки и табак. Предварительно все вещи ломались.

В диссертации рассматриваются два основных типа захоронений: прямые погребения в земле (ямы доко:бо, принадлежавшие как японцам, так и айнам), а также кремационные (японские). Сравнительный анализ айнских захоронений и погребений вадзин наглядно показал их кардинальное отличие.

Изучение погребального инвентаря показало, что устойчивый комплекс предметов, такой, который зафиксировали этнографы в новейшее время, получил в айнской культуре развитие уже с конца XIV - XV вв.

В ч е т в ё р т о м разделе «Проблема культурных взаимовлияний» рассматриваются параллели в культуре айнов и соседних народов.

Наличие ряда сходных черт в материальной и духовной культуре айнов и вадзин было обусловлено включением части айнского населения Северной Японии в состав японского народа. Вместе с тем, не все совпадения в культуре айнов и других народов являются результатом прямых контактов между ними, а, возможно, восходят к какому-то третьему источнику. Таким источником могла являться прото-айнско-аустронезийская неолитическая культурная общность.

Существование единой «протоайнской основы», на которую в процессе формирования государства Ямато наложились культуры «бронзовых мечей» (север Кюсю) и «бронзовых колоколов» (р-н Кинаи), объясняет сходства тройного комплекса, ставшего символом японской государственности и получившего распространение в культуре протоайнов: меч, зеркало и яшмовые подвески. У протоайнов - это палица вождя (сэкибо), дискообразные символы солнца и те же подвески.

Не исключена связь мечей с дубинками сэкибо. Подражая населению с более развитой культурной традицией (вадзин), предки айнов, возможно, заменили свои сэкибо мечами и их имитациями.

Рассмотрев айнский обряд самоубийства пере, автор диссертации поддерживает гипотезу о формировании под его влиянием японского харакири.

Большой интерес представляет такой ритуальный элемент айнов как инау (заструженные палочки). Он обнаруживает сходство с нивхским нау, ультским илау, нанайским иляу и орочонским илау. Айнские инау оказали значительное влияние на развитие японских гохэй и нуса. Кроме этого, вполне вероятно, что антропоморфные фигурки айнов Сахалина ниипохо-инау послужили прототипом для японских деревянных кукол кокэси-нингё.

В сфере хозяйственной деятельности айнов и вадзин следует обратить внимание на метод обрушки зерна в ступе двумя двусторонними пестами. Такой метод айны, видимо, некогда заимствовали у вадзин. У айнов и вадзин обнаруживаются также аналогичные методы рыбной ловли и охоты на животных.

В данном разделе особо отмечается то, что, несмотря на негативное отношение вадзин к айнам, японское население соседних территорий активно заимствовало айнскую одежду, орнаменты и айнскую лексику.

В п я т о м разделе «Процесс взаимодействия айнской и японской культур в период Кинсэй» рассматривается проблема взаимодействия айнской и японской культур в эпоху Кинсэй.

В становлении межкультурных контактов между вадзин, с одной стороны, и эмиси / айнами с другой, можно выделить три стадии. Сначала происходило насильственное оттеснение аборигенов Хонсю на северные земли (Хоккайдо) и освоение южной части Хоккайдо - п-ва Осима (VIII - XII вв.). Вторая стадия ознаменовалась установлением торговых отношений вадзин с айнами (XIII - XVIII вв.). Особую роль в этой связи играл дом Мацумаэ, долгое время осуществлявший монопольную торговлю с айнами и контролировавший рыбный промысел. С конца XVIII в. все более активную роль в освоении Хоккайдо стало играть бакуфу, постепенно лишавшее дом Мацумаэ многих прежних привилегий. Третья стадия - коммерциализация Хоккайдо и освоение природных ресурсов, следствием чего стало вторжение вадзин в жизненное пространство айнов и разрушение их традиционного уклада жизни.

С начала периода Мэйдзи на Хоккайдо создавалась система военных поселений. Поселенцы занимались сельским хозяйством, обучались военному делу, выполняли полицейские функции. Правительством были введены запреты на некоторые айнские обычаи, айнов обязывали изучать японский язык. Хотя в 1899 г. вышел «закон о покровительстве аборигенному населению», во многом это мероприятие носило формальный характер. Развитие торговли и предпринимательства на землях Эдзо сопровождалось ассимиляцией айнов. Таким образом, на всем протяжении истории взаимоотношений айнов и вадзин благоприятных условий для активных межкультурных контактов так и не сложилось.

Отрицательно сказывались на судьбе айнской культы и проблемы в русско-японских отношениях. По договору 1875 г. Япония получила все права на Курильские острова, а Россия на Сахалин. Решением японского правительства все курильские айны были собраны на острове Шикотан. Тяжелейшие условия существования способствовали их массовому вымиранию. После Второй мировой войны произошло насильственное переселение айнов с Сахалина и Курил на Хоккайдо, что привело к коллапсу культуры сахалинских айну.

В ш е с т о м разделе «Особенности совместного проживание вадзин и айнов в период Кинсэй» представлен анализ исследуется проблема совместного проживание вадзин и айнов в период Кинсэй.

Опорным пунктом вадзин на Хоккайдо являлось княжество Мацумаэ. Постепенно на территорию проживания айнов близ Мацумаэ в большом количестве стали переселяться вадзин, и айнское население в этих районах начало сокращаться: некоторые переселялись в другие места, некоторые вымирали от оспы. Уже со второй половины XVIII в. началась активная ассимиляция айнов, особенно на территории т.н. «торговых мест» басё, где совместно проживали айны и вадзин.

Согласно письменным источникам XVII века, айнские поселения существовали и на Хонсю в областях Цугару и Симокита. Айны добывали морскую продукцию, ведали судами сё:кайсэн (небольшие суда, на которых вадзин переправлялись по морю сами либо перевозили товары), а также занимались земледелием якибата (подсечно-огневая система) на горных полях. Но с наступлением XVIII в. айны Цугару стали «вливаться» в число японских рыбаков.

Скорее всего, айны с Хоккайдо не только торговали на Хонсю, но и занимались охотой. Они приплывали в Симокита на сезон охоты и селились во временных жилищах.

Вадзин из Цугару и Симокита также отправлялись в земли Эдзо, где занимались рубкой леса и заготовкой лесоматериала. Согласно письменным источникам, айны не работали в горах, поэтому множество людей из Оохата (клан Намбу) р-на Симокита собирались вместе, под руководством айнов приплывали на Хоккайдо и отправлялись в Исикари. Вероятно, вырубка леса на Хоккайдо осуществлялась именно вадзин.

Всё это способствовало, с одной стороны, ускорению процесса ассимиляции айнов, с другой - заимствованию некоторых айнских обычаев вадзин.

Четвертая глава «Структура материальной культуры айнов и её артефакты» состоит из одиннадцати разделов. В каждом разделе рассматривается определенная категории предметов.

1. Орудия рыболовства и средства передвижения по воде.

Исконными айнскими орудиями рыболовства и средствами передвижения по воде являлись сети из растительных волокон, костяные и металлические гарпуны, деревянные запруды тэс, долблёные лодки и суда из коры, а также дубинки для битья рыбы. Способы рыбного и морского промысла у айнов несколько различались в зависимости от региона.

У айнов Хоккайдо особенно широкое распространение получили гарпуны и сети японского происхождения, некоторые ставные и закидные невода, ловушки. Тем не менее, большая часть орудий для рыбного и морского промысла айнов, а также средств передвижения по воде, близки к типам орудий рыболовства и лодкам народов Сахалина и Амурской области. Об этом свидетельствует, например, распространение у айнов дощатой амурской лодки-плоскодонки с острым носом и широкой тупой кормой.

2. Орудия охоты и средства передвижения по снегу.

Древнейшим охотничьим орудием айнов являлся лук. Айны Хоккайдо выработали самобытный способ охоты с коротким луком и отравленными стрелами, просуществовавший без изменений вплоть до XX в. Айны Сахалина использовали как маленькие луки, так и большие - типа нивхских и орокских.

Стрелы снабжались каменными, костяными, железными наконечниками или сделанными из растительного материала (типичны именно для айнов). Айнские колчаны по форме близки к колчанам нивхов и значительно отличаются от японских образцов.

Самострелы и ловушки, использовавшиеся айнами, большей частью были заимствованы у сибирских народов.

Незаменимым орудием айнов при охоте на крупных животных являлись копья с наконечники из камня, кости или металла самостоятельно, а после установления тесных контактов с вадзин - из стали. На Сахалине айны получали копья от нивхов.

Распространение среди айнов огнестрельного оружия относится лишь к XX веку. На Хоккайдо айны выменивали ружья у японцев, а на Сахалине и Курилах - у русских.

Важным средством передвижения в зимних условиях у айнов Хоккайдо, Сахалина и Курил являлись снегоступы. Айны Хоккайдо употребляли кольцеобразные снегоступы, которые по форме и по способу изготовления обнаруживают сходство со снегоступами вадзин, айны Сахалина - снегоступы и приспособления в виде лыж, аналогичные бытующим у народов Сибири, курильские айны - кольцеобразные снегоступы удлиненной формы, получившие распространение у чукчей и коряков.

3. Орудия сельского хозяйства и ремесленные инструменты.

На ранней стадии этнической истории айнов бытовали довольно примитивные орудия собственного производства (плуги, мотыги, палки-копалки). По мере расширения контактов с вадзин, к айнам стали поступать их более усовершенствованные изделия (заступы, небольшие серпы, топоры, долото, предметы кузнечного ремесла, иглы, гвозди и скобы). Однако собственные айнские изделия из употребления не вышли.

Особый интерес представляют ножи макири и тасиро. Они получили распространение на Хоккайдо, Сахалине и Курильских островах, и применялись айнами в повседневной жизни. Традиционные айнские макири возникли под влиянием культуры вадзин. Клинки ножей айнов Хоккайдо и Сахалина различаются по форме.

Самобытной продукцией айнов стали деревянные ножны макири. На трансформацию ножен айнов Хоккайдо оказали значительное влияние вадзин (ножны стали делаться с изгибом, повторяя форму клинка), а айнов Сахалина - нивхи и ороки (до последнего времени айны Сахалина изготовляли прямые ножны из кожи или дерева, идентичные нивхским и орокским).

4. Предметы быта.

Основным материалом для производства утвари у айнов были дерево и растительные волокна. Керамика и береста - играли второстепенную роль, железные изделия самостоятельно не производились.

В большинстве своём деревянная утварь айнов собственного производства типологически тяготеет к продукции народов Сахалина и низовья Амура. В кулинарии и во время трапезы айны повсеместно использовали ложки, вилки, черпаки, лопаточки и палочки, которые не получили распространения в японской культуре.

Айнами высоко ценилась привозная утварь вадзин (деревянные лакированные изделия, железные и керамические). Она использовалась не только на Хоккайдо, но на Сахалине и Курильских островах. Тем не менее изделия производства вадзин так и не вытеснили самобытную продукцию.

Что касается изделий из травы и растительных волокон, то здесь прослеживается влияние, с одной стороны, вадзин (айны Хоккайдо и Сахалина производили мешки и циновки японского образца), с другой - малых народов Сахалина и низовьев Амура (айнские сумочки для кремней, мелких принадлежностей и кисеты, напоминают соответствующие изделия народов Сибири), и, возможно, алеутов и эскимосов группы юпик. При переноске небольших тяжестей по суше айны на Хоккайдо и Сахалине применяли налобные повязки, как и некоторые народы Сибири.

5. Жилища.

Традиционным типом зимнего жилища айнов являлись полуземлянки, летнего - наземные дома. Полуземлянки особенно широко использовались айнами Сахалина и Курильских островов.

6. Традиционный айнский костюм.

В комплекс традиционной айнской одежды входила плечевая наплечная верхняя и нижняя одежда типа халата, пояса, а также передники, рукавицы, перчатки и полуперчатки, штаны, набедренные повязки, наголенники и различного рода обувь. Способы ношения одежды и материал у айнов варьировались в зависимости от сезона. Фиксируются некоторые различия в одежде мужской и женской.

Хотя в айнской культуре с древности и наблюдалась преемственность в использовании определенных типов одежды, с течением времени происходила также и ее трансформация. Это было связано с введением в употребление новых материалов, таких как шелк и хлопчатобумажные материи, с переходом от использования одежд из шкур (наиболее древний тип одежды) к изделиям из луба, а впоследствии и из хлопчатобумажных материй.

Различные культурные влияния испытывали на себе айны в эпоху Кинсэй: влияние со стороны вадзин (в обиход айнов Хоккайдо вошла одежда из хлопчатобумажных и шелковых тканей, айны начали изготовлять одежду с широкими руковами), со стороны нивхов и народов Нижнего Амура (на Сахалине айны познакомились с одеждой материкового типа, стали широко использовать штаны, а в качестве материала для одежды - собачьи шкуры и рыбью кожу), со стороны алеутов и русских (в культуру курильских айнов была включена одежда из перьев и одежда русского покроя). Айны, в свою очередь, оказали зачительное влияние на одежду вадзин (среди вадзин широкое распространение получила одежда из хлопчатобумажной ткани и растительных волокон типа аттуси, украшенная традиционным айнским орнаментом).

Использование айнами таких атрибутов одежды, как пояса и наголенники, было обусловлено доминирующим положением в айнской одежде халатов.

7. Украшения.

Айнские украшения можно разделить на головные (серьги), шейные (ожерелья) и наручные (браслеты и кольца). Если серьги являлись и мужским и женским аксессуаром, то ожерелья, браслеты, кольца, а также пояса (с металлическими бляшками) - женскими.

Анализ бытования в айнской культуре ожерелий и серег показал, что изначально они выполняли культовые функции.

Прослеживается связь между формой айнских серег, браслетов и перстней и аналогичных артефактов малых народов Сахалина и низовьев Амура. Наиболее самобытным и архаичным айнским украшением является ожерелье с диском тамасай.

8. Предметы вооружения.

Исследование предметов вооружения и защитного снаряжения показало, что эта сфера материальной культуры айнов на Хоккайдо подверглась значительному влиянию со стороны вадзин, а на Сахалине и Курильских островах - со стороны народов низовьев Амура.

Влияние вадзин выразилось в том, что айны использовали изготовленные ими доспехи или отдельные их элементы. Айны Сахалина и Курильских островов сами изготавливали доспехи, сходные по конструктивным особенностям с нивхскими. Существует большая вероятность того, что курильские айны были знакомы также с доспехами камчадалов, алеутов, чукчей и коряков.

Кроме доспехов, айны получали от японцев фурнитуру мечей. Она применялась для производства собственных мечей.

На охоте и в боевых действиях айны применяли палицы с вставленными в них камнями, аналогичные палицам нивхов, а также луки, копья и мечи. Со временем мечи в айнской культуре утратили функцию боевого вооружения и превратились в культовый предмет.

9. Предметы культа.

Предметы культа, занимавшие в жизни айнов главенствующее положение, имеют ярко выраженный самобытный характер. «Второстепенные» артефакты в той или иной степени несут на себе следы влияния со стороны культур народов Сахалина и низовья Амура.

Сложный вопрос - происхождения инау. Скорее всего, инау следует рассматривать как феномен именно айнской культуры, оказавший влияние на соседние регионы.

Яркими примерами самобытных культовых предметов айнов также являются деревянные икуниси, намогильные знаки и маски.

Японское влияние на айнские культовые предметы по существу сводится к тому, что японские мечи, гарды цуба и кувасаки становились у айнов амулетами.

Такие предметы культа, как антропоморфные изображения, бубны, ковши для кормления медведей, головные уборы и амулеты, получившие распространение у айнов Сахалина, аналогичны нивхским, что свидетельствует о сильном влиянии на здешних айнов именно нивхов (на Хоккайдо это влияние заметно слабее). Кожаные же пояса с металлическими аксессуарами айнов Сахалина указывают на влияние традиций амурских народов в целом.

10. Курительные принадлежности.

Обычай курить табак распространился среди айнов, видимо, в то же время, что и на Хонсю среди вадзин.

Табак и трубки употреблялись айнами также для ритуалов изгнания злых духов, как средство для дезинфекции ран и для других целей.

В качестве принадлежностей для курения, помимо трубок, айны использовали табачницы и футляры для трубок. Принадлежности для курения айнов Хоккайдо, Сахалина и Курильских островов различались. На Хоккайдо прослеживается влияние вадзин, на Сахалине - влияние со стороны народов низовья Амура, а на Курилах - со стороны русских.

11. Музыкальные инструменты.

В айнской культуре в качестве основных музыкальных инструментов использовались флейты, варганы и струнные инструменты. Кроме этого, ударным инструментом служило бревно, которое устанавливали на козлы или подвешивали в горизонтальном положении при помощи специальной конструкции.

Важным материальным свидетельством культурных связей айнов с материком являются варганы. Духовые инструменты и ударные (т.н. «музыкальные» брёвна) также, повидимому, были некогда привнесены с материка. Аналоги арф тонкори и простых флейт не обнаруживаются в культуре других народов.

Комплексный анализ айнской материальной культуры показал, что айны обладали самобытной материальной культурой, во многом отличающейся от культур соседних народностей. Процесс становления ее четко прослеживается в эпоху Сацумон. Эта эпоха явилась «переходным звеном» от древних культур Дзёмон и Дзокудзёмон к айнской культуре средних веков и эпохи Кинсэй.

В Заключении выделены следующие аспекты:

1. Преемственность культур Дзёмон, Дзокудзёмон, Сацумон, а также Сацумон, охотской и айнской.

На связи айнов с древней культурой Дзёмон указывают, прежде всего, украшения и жилища. Кроме того, есть веские основания видеть в Дзёмон и начало формирования специфической одежды айнов из растительных волокон типа аттуси. Ярким признаком материальной культуры айнов в отличие от «дзёмонской» явилось преобладание деревянной продукции над керамической и отсутствие навыков лакировки.

В культуре Сацумон обнаруживается гораздо больше элементов, типичных для айнской традиционной культуры: посуда из дерева (долблёная, гнутая) и из коры, керамические котелки айнского производства, повторяющие форму железных котелков XII - XIII вв, орудия рыболовства, а также средства передвижения по воде. Это позволяет видеть истоки айнской народности в недрах культуры Сацумон.

Значительное влияние на формирование культуры айнов оказала и охотская культура. Именно в памятниках охотской культуры были обнаружены фигурки медведя, вырезанные из кости и черепа медведей, свидетельствующие о культах, связанных с «отправкой» медведя, которые в айнском обществе заняли центральное место.

2. Архаичность.

Консервативность и архаичность традиционной культуры айнов прослеживаеся в одежде, орудиях для охоты и предметах быта, которые сохраняют формы без особых изменений, практически, на всем протяжении айнской истории.

3. Открытость для инокультурных влияний.

Большой популярностью среди айнов пользовалась деревянная лаковая и железная утварь вадзин. В культовых практиках обязательно фигурировали как традиционные предметы, так и импортные (чашки с подставками туки, бадьи для сакэ, черпаки). Рабочие инструменты большей частью также представляли собой импортные изделия (топоры, мотыги, серпы, иглы, кузнечные принадлежности, на начальной стадии формирования айнской народости - и ножи макири). Неотъемлемой частью айнского быта стали халаты из растительных волокон и хлопчатобумажных тканей, некогда доставлявшиеся вадзин, а впоследствии изготовлявшиеся айнами самостоятельно.

В число сакральных вещей входили амулеты - деревянные антропоморфные изображения, которые были получены айнами от нивхов и других северных народностей.

У айнов Курильских островов (отчасти Сахалина и Хоккайдо) широкое распространение получили корзинки тэнки, заимствованные у народов Курил, Камчатки или Северной Америки.

Границами очевидного влияния айнов на соседние регионы стали, с одной стороны, область Тохоку (главным образом районы Цугару и Симокита), с другой - область низовьев Амура и юг Камчатки.

4. Переосмысление функций привозной продукции.

Открытость айнов к инокультурным заимствованиям сочеталась с переосмыслением и изменением функции привозной продукции. В сосуды мимидарай и цунодарай, употреблявшиеся японцами в качестве туалетных принадлежностей для чернения зубов и мытья рук, айны наливали сакэ. Мечи, гарды и навершия шлемов использовали в культовых церемониях.

5. Смещение акцента с культовых функций ряда предметов материальной культуры на эстетические.

Этот процесс в эпоху Кинсэй (скорее всего, на заключительной стадии), затронул «украшения» (тамасай, нинкари и пр.), аксессуары и орнаменты одежды (пояса с металлическими кольцами и ножами). Все они, перестав служить ритуальными предметами и символами, стали играть роль декоративного атрибута женского костюма.

В Приложении приводятся сведения о важных событиях XI - XVII вв, в которых проявили себя эмиси и айны, о различных аспектах материальной культуры айнского и японского этносов, о музейных коллекциях России.

Иллюстративный материал включает в себя карту расселения айнов Хоккайдо, Сахалина и Курильских островов, карты айнских укреплений и надгробных памятников, репродукции картин с айнской тематикой, а также изображение предметов материальной культуры айнов и японцев.

По теме диссертационного исследования автором опубликованы следующие работы

Публикации в рецензируемых изданиях:

1. Соколов А.М. Украшения и пояса в быту и культах айнов // Этнографическое обозрение. 2007. №2. С. 138-149

Статьи:

1. Соколов А.М., Кисель В.А. Два культовых айнских сосуда из собрания МАЭ РАН // Культурное наследие народов Сибири и Севера: Материалы Сибирских чтений. Ч.1. СПб, 2004. С. 28-37

2. Соколов А.М. Бронислав Пилсудский - исследователь народа айну // Белорусь - Япония: Сб. ст. 25. Минск, 2003. С. 128-132

Размещено на Allbest.ru