Размещено на http://www.allbest.ru/

Татарское общественно-политическое движение в конце XIX - начале ХХ вв. как фактор конструирования национальной идентичности

Специальность: 07.00.07. - этнография, этнология, антропология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Фахрутдинов Раиль Равилович

Санкт-Петербург 2007 год

Работа выполнена в Институте истории им. Ш.Марджани Академии наук Республики Татарстан

Официальные оппоненты доктор исторических наук, профессор Резван Ефим Анатольевич

доктор философских наук, профессор Юзеев Айдар Нилович

доктор исторических наук, профессор Гилязов Искандер Аязович

Ведущая организация ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет им. И.Н.Ульянова»

Защита состоится ___________ 2007 года в ____ ч. на заседании диссертационного совета Д.002.123.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук в Музее антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН по адресу: 199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., 3.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке МАЭ РАН

Автореферат разослан «____» ___________ 2007 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Д.002.123.01

кандидат исторических наук А.И.Терюков

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Современный этап модернизации российского общества вызывает повышенный интерес научной общественности к тем или иным периодам и проблемам исторического развития народов России, которые ранее трактовались, исходя из идеологической конъюнктуры времени, и связан с процессом усиления значения этнического фактора в развитии современного общества.

Утверждение этнополитических и социокультурных подходов к развитию общества возможно лишь учитывая единство и многообразие культур, как фундамента полиэтнического общества. Как справедливо отмечает ведущий современный российский этнолог В.А.Тишков: «Россия - это национальное государство россиян, в состав которого входят представители всех этнических групп… Государственность России и составляющих ее субъектов строится прежде всего на общегражданской основе, но учитывает этническую мозаику страны и отличительный культурный облик населения ее отдельных территорий» Тишков В.А. Этнология и политика. Научная публицистика. - М., 2001 - С.43..

Единство культур с акцентом на их равноценность предусматривает обновление многих историко-политических оценок и трактовок моделей переустройства российского общества конца XIX - начала XX веков, и, в частности татарского общества как составной части российского социума. Это была эпоха роста национального самосознания татарского народа, возрождения его материальной и духовной культуры, расцвета религиозного реформаторства, просветительства, формирования общественно-политических партий и движений и приобщения татарского общества к общероссийским и общеевропейским ценностям.

Многие проблемы, которые поднимали татарские общественно-политические деятели в конце XIX - начале XX вв. идентичны современным этнополитическим тенденциям развития татарского общества. Поэтому обращение к наследию татарской общественно-политической мысли рубежа XIX - XX веков вполне закономерно, тем более, что отдельного комплексного исследования, посвященного данной проблеме, до настоящего времени нет. Изучение концепций и моделей политического развития татарского общества конца XIX - начала XX вв. весьма актуально и в контексте современного этнополитического развития России.

Предметом исследования выступает татарское общественно-политическое движение конца XIX - начала XX веков и его составные части: джадидизм, политическая партия «Иттифак ал-муслимин» (Союз мусульман) и общероссийские мусульманские съезды 1905-06 гг. и 1917-18 гг. В диссертационном исследовании содержится историографический анализ совокупности исторических трудов по изучаемой проблеме, выявляются положения и параметры научных представлений, содержащиеся в исследованиях отечественных и зарубежных авторов, рассматриваются концепции различных политических течений татаро-мусульманского общества по проблемам национально-государственного и национально-культурного самоопределения татарской нации.

Хронологические рамки исследования охватывают период с конца XIX по 1918 г. Это был период, соединивший в себе противоречивые черты российского, в том числе и татарского общества на пути создания цивилизованного правового государства. А именно: начало капиталистической индустриализации и дальнейшее социальное расслоение общества; широкую демократизацию и, вместе с тем, наличие социально-экономических и политических пережитков, сдерживавших процесс модернизации общественно-политической жизни России; социально-политические движения нерусских народов (в том числе и татарского народа), вызванные повышением их самосознания и нерешенностью национального вопроса в стране; и, наконец, наличие консервативных, либеральных и революционных тенденций в российском социуме в целом и тюрко-мусульманском общественно-политическом движении, в частности.

Целью диссертационного исследования является анализ эволюции татарского общественно-политического движения на рубеже XIX - XX веков, включенного в единое российское политическое общество и весь комплекс проблем, связанных с процессом формирования татар как политической нации.

В соответствии с поставленной целью решаются следующие задачи:

- анализ отечественной и зарубежной историографии исследуемой проблемы;

- выявление предпосылок формирования татарского общественно-политического движения и определение этапов становления;

- определение места и роли джадидизма в эволюции общественно-политической мысли татарского общества конца XIX - нач. XX вв.;

- анализ программы татаро-мусульманских политических партий и движений; татарский общественный джадидизм политический

- рассмотрение дискуссий национальных лидеров российских мусульман (в том числе татар) по проблемам национальной идентичности и национального обустройства России.

Научная новизна диссертационного исследования определяется предпринятым впервые комплексным изучением эволюции татарского общественно-политического движения конца XIX в. - 1918 год, определением его социальной природы и различных направлений, анализом политических требований мусульманских партий и съездов, что позволило определить место и роль татаро-мусульман в этнополитической жизни российского общества.

Методологической основой диссертационного исследования стал принцип историзма, который предполагает всестороннее изучение предмета исследования, препятствует механическому переносу современных этнополитических приоритетов в прошлое, и принцип исторической объективности, заключающийся в попытке преодоления крайностей в оценке содержания общественно-политического наследия татарской элиты рубежа XIX - XX вв. В диссертационном исследовании также использовался метод сравнительно-исторического анализа, основанный на проблемно-хронологическом и историко-антропологическом подходах, что способствовало изучению комплексной проблемы в контексте становления и эволюции татарского общественно-политического движения исследуемого периода.

Степень изученности темы. В разные периоды развития отечественной и зарубежной исторической науки существовали различные подходы и оценки татарской общественно-политической мысли.

В первые десятилетия джадидизм являлся объектом определенного научного интереса и в работах Дж.Валиди, Г.Ибрагимова, Г.Сагди, Г.Губайдуллина, А.Аршаруни и Х.Габидуллина Дж.Валидов. Очерк истории образованности и литературы волжских татар (до революции 1917 г.) - М. - Петроград, 1923.Ибрагимов Г.Татары в революции 1905 г. - Казань, 1926; Ибрагимов Г. Революция тарихына материаллар // Татарстан. - 1922. - 5 май; Ибрагимов Г. Татарлар арасында революция хэрэкэтлэре. - Казан, 1925. Аршуруни А., Габидуллин Х. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. - М., 1931, Сагди А. Татар эдэбият тарихы. - Казан, 1926. оценивался как прогрессивно-общественное движение. Авторы 20-х годов характеризовали джадидизм с позиции исторического и этнополитического анализа и нередко отождествляли его с просветительством.

В последующие годы (1930-е - начале 1960-х годов) общественная и политическая деятельность джадидов подверглась правительственному остракизму и обвинениям в пресловутом «пантюркизме», предпринималась попытка противопоставления джадидизма татарскому просветительству. В целом же общественно-политическое движение рассматривалось реакционным и националистическим (Х.Хасанов, К.Фасеев, М.Абдуллин, С.Батыев, М.Гайнуллин) Хасанов Х.Х. Революция 1905-1907 гг. в Татарии. - М., 1965; Хасанов Х.Х. Формирование татарской буржуазной нации. - Казань, 1977. Фасеев К.Ф. Из истории татарской передовой общественной мысли. - Казань, 1955. Абдуллин М.И., Батыев С.Г. Татарская АССР: реальность и буржуазные мифы. - Казань, 1977. Батыев С.Г. Татарский джадидизм и его эволюция // История СССР- №4. - 1964. Гайнуллин М.Х. Каюм Насыров и просветительское движение среди татар. - Казань, 1955..

Новые оценки татарской общественно-политической культуры появляются в 60-е-70-е годы ХХ века и получают развитие в 1990-е годы. В этот период джадидизм, как крупное социокультурное и общественно-политическое движение становится объектом фундаментальных научных исследований Р.И.Нафигова, Я.Г.Абдуллина, С.М.Михайловой, А.Х.Махмутовой, Р.У.Амирханова, Д.М.Исхакова Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли (очерк истории 1895-1917 гг.). - Казань, 1964. Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль…; Абдуллин Я.Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция // Из истории татарской общественной мысли. - Казань, 1979; Абдуллин Я.Г. Буржуазно-демократическое движение ХIХ - ХХ веков и его идеологическое выражение - джадидизм // Общественная и философская мысль в Татарии начала ХХ века. - М., 1990; Абдуллин Я.Г. Новое мышление и некоторые проблемы истории татарской общественной мысли народов России конца ХIХ - начала ХХ веков. - Казань, 1990.Михайлова С.М. Формирование и развитие просветительства…; Михайлова С.М. Казанский университет…; Махмутова А.Х. Становление светского образования у татар. - Казань, 1982; Михайлова С.М. Казанский университет в духовной культуре народов Востока России. - Казань, 1991. - С.247. Амирханов Р.У. Татарская демократическая печать (1905-1917 гг.) - М., 1988; Амирханов Р.У. Некоторые особенности развития народного образования у татар в дооктябрьский период // Народное просвещение у татар в дооктябрьский период. - Казань, 1992. Амирханов Р.У. Татарский народ и Татарстан в начале ХХ века: исторические зарисовки. - Казань, 2005. Исхаков Д. Об основных этапах становления татарской нации // Панорама-Форум. - Казань, 1997. - №1. - (№11). Исхаков Д. Джадидизм как нациистроительство // Иман нуры. - Казань, 1996. - № 4. - С.20. и других авторов. Вместе с тем история татаро-мусульманских политических организаций в отечественной историографии практически не изучалась вплоть до середины 90-х годов. Исключение составляла лишь деятельность политической группы «Уралчилар», история которой подгонялась под историю большевиков.

Различные подходы выявились в трактовке определения джадидизма и этапов общественно-политического движения конца ХIХ - начала ХХ веков.

Часть исследователей (Дж.Валиди, Г.Ибрагимов, Г.Сагди) изучали джадидизм в контексте идеологического течения и нередко отождествляли его с просветительством. Г.Ибрагимов при этом придавал джадидскому движению черты, присущие Реформации. Другие (Р.И.Нафигов, С.М.Михайлова, Р.У.Амирханов, Я.Г.Абдуллин) определяют джадидизм как этап в развитии татарского просветительства. Третьи (А.Беннигсен, А.-А.Рорлих) Bennigsen A. und Qulquejay. Der “Sultangalievismus” und die nationalistischen Abweichungen in der Tatarischen Autonomen Sovetrepublik. - Berlin, 1959. - Р.326. Беннигсен А. Мусульмане в СССР. - Париж, 1983., Rorlich A.A. The Volga Tatars. - California, 1986.-Р.117., характеризуют его как реформаторское движение, выделяя в нем, прежде всего, религиозное реформаторство.

Четвертая группа исследователей (автор диссертации и в последнее время Я.Г.Абдуллин) интерпретируют джадидизм как просветительское и религиозно-реформаторское одновременно. Д.М.Исхаков предлагает определить джадидизм как движение по формированию нации - так называемое «нациестроительство».

Несколько иных позиций придерживается А.Н.Юзеев Юзеев А.Н. Место джадидизма в татарской общественной мысли конца XIX-начала ХХвв. // Эхо веков. - 1999. - № 1 - 2, который не отождествляет джадидизм ни с просветительством, ни с реформаторством, а определяет его как движение за реформу образования, и как составную часть общественно-политической мысли.

О возникновении джадидизма в науке также существует целый спектр мнений. Одни исследователи (Дж. Валидов, А.-А.Рорлих, Д. М.Исхаков) татарский реформизм увязывают с именами А.Утыз-Имяни, А.Курсави, И.Хальфина, Ш.Марджани и возникновение джадидизма связывают с концом ХVIII - началом ХIХ веков. Д.М.Исхаков при этом подчеркивает, что религиозное реформаторство, как составная часть джадидизма берет свое начало с 70-х годов ХVIII века. А.Беннигсен и Т.Давлетшин связывали это движение с именем Ш.Марджани, и определяли начальный этап джадидизма с середины ХIХ века.

Другие авторы начало джадидизма относят к 1880-м годам и связывают его возникновение с деятельностью И.Гаспринского (Р.И.Нафигов, Я.Г.Абдуллин, Р.Р.Фахрутдинов). При этом последние склонны интерпретировать ранний этап татарского просветительства и религиозного реформаторства как предисторию джадидизма.

Различные подходы существуют и в вопросе о завершающем этапе джадидизма. Большинство историков едины во мнении, что связь джадидизма с политикой относится к началу ХХ века, и объясняют ее с началом революции 1905-1907 гг. Вместе с тем, среди исследователей нет единого мнения по вопросу завершающего этапа джадидизма. Я.Г.Абдуллин считает, что джадидизм исчерпал себя еще до 1917 года. Р.Р.Фахрутдинов полагает, что татарский либерализм потерял свою значимость уже к 1914 году. А.Бенигсен, Т.Давлетшин, А.-А.Рорлих и Д.М.Исхаков подчеркивая определенную связь между поздними джадидами и ранними «национальными мусульманскими коммунистами», «доводят» джадидизм до конца 1920-х годов.

Политическая деятельность татарского общества отражена в исследованиях конца XX - начала XXI века, в которых предпринята в целом удачная попытка комплексного изучения татаро-мусульманских политических партий и движений и их классификация. Большинство исследователей сходятся во мнении, что либеральное крыло татарского общественно-политического движения было представлено партией «Иттифак-ал-муслимин» (Союз мусульман) (И.Р.Тагиров, Д.М.Исхаков, С.М.Исхаков, А.Ю.Хабутдинов, Р.Р.Фахрутдинов, Р.Р.Салихов и др.) Тагиров И.Р. Очерки по истории Татарстана и татарского народа (ХХ век). - Казань, 1999; Тагиров И.Р., Валеев Р. К. Общественно-политическая жизнь в первой четверти ХХ века // Материалы по истории татарского народа. - Казань, 1995.Исхаков С.М. Российские мусульмане и революция (весна 1917 г. - лето 1918 г.). - 2-е изд., испр. и доп. - М., 2004. - С. 31. Исхаков Д. Об основных этапах становления татарской нации // Панорама-Форум. - Казань, 1997. - №1. - (№11). Исхаков Д. Джадидизм как нациистроительство // Иман нуры. - Казань, 1996. - № 4. - С.20. Исхаков С.М. Вопросы истории тюркских народов первой четверти ХХ века в неопубликованных трудах М. Исхаки //Эхо веков. - № 3-4. - 2000. Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII - начале ХХ веков / А.Ю. Хабутдинов. - Казань, 2001.Фахрутдинов Р.Р. Материалы и документы по истории общественно-политического движения среди татар (1905-1917 гг.) - Казань, 1992. Салихов Р.Р. Общественно-реформаторская деятельность татарской буржуазии Казани (вторая половина ХIХ - начало ХХ вв.) / Автореф. дис. …канд. ист. наук. - Казань, 1998. Мы при этом выделяем радикально-демократический (Танчилар», «Уралчилар») и радикально-консервативный («Сират-ал-мустаким») лагеря. По мнению же С.М.Исхакова «Сират-ал-мустаким» была партией либерально-консервативного направления.

Существуют различные толкования по вопросу соотношения национальной и общемусульманской политической традиции. Так, мы полагаем, что такие организации начала ХХ века как «Танчилар», «Уралчилар», «Сират-ал-мустаким» были национальными политическими организациями, а «Иттифак-ал-муслимин» - общемусульманской партией, хотя в ней большую роль играли волго-уральские татары. По мнению А.Ю.Хабутдинова и Д.М.Исхакова до 1917 года собственной национальной политической жизни у татар не существовало. Исхаков, правда, под термином политическая жизнь понимает не политическую партию, а формирование политической нации.

Таким образом, история джадидизма и политической культуры татарского общества конца ХIХ - начала ХХ веков имеет длительный опыт изучения и была объектом достаточно пристального научного внимания как со стороны отечественной (дореволюционной, советской, современной), так и зарубежной историографии. За более чем сто лет накоплена богатая источниковедческая база и разнообразный историографический материал, позволившие проследить формирование концепции и основные направления изучения татарской общественно-политической мысли рассматриваемого периода. Концептуальные проблемы крупного социокультурного и общественно-политического явления конца ХIХ - начала ХХ веков как джадидизм нашли научное осмысление в отечественной и зарубежной историографии. Вместе с тем политическая жизнь татарского общества начала ХХ века находится на начальной стадии исследования и научного анализа, требует дальнейших изысканий.

Источниковедческую основу диссертации составляют источники, которые условно можно объединить в несколько групп.

Первую группу источников составляют документы всех съездов партии «Иттифак ал-муслимин» (материалы I, II, III Всероссийских мусульманских съездов) См.: Первый Всероссийских съезд мусульман. Резолюция // Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 г. - Казань, 1926. - С.147-148; Второй Всероссийский съезд мусульман. Резолюция // Политическая жизнь русских мусульман до февральской революции. - Оксфорд, 1987. - С.16-17; Третий Всероссийский съезд мусульман. - Казань, 1906; Устав Всероссийского мусульманского союза // Кузнецов И.Д. Национальные движения в первый период российской революции в России. - Чебоксары, 1935. - С.224 -225., программа ее парламентской фракции в Государственной Думе России Программа мусульманской парламентской фракции в Государственной Думе // Политическая жизнь русских мусульман до февральской революции. - Оксфорд, 1987. - C. 67-84., материалы Всероссийских мусульманских съездов 1917-1918 гг. Диманштейн С.М. Революция и национальный вопрос. - М., 1930.- Т.3. - С.287-318., программы ведущих российских политических партий (Союз русского народа, Союз 17 октября, Конституционно-демократическая партия, партия социалистов-революционеров, Российская социал-демократическая партия и др.) См.: Полный сборник платформ всех русских политических партий. СПб, 1906., политические требования некоторых партий национально-демократической направленности (Украинская демократическо-радикальная партия, БУНД) См.: Политическая история России в партиях и лицах. - М., 1993. - С.150-164; Программные документы политических партий и организаций. - М., 1990. - С.77-80..

Ко второй группе источников можно отнести документы официальных государственных структур, которые касаются проблем социально-экономического и политического развития региона. Среди них: общий свод данных хозяйственно-статистических исследований Казанской губернии и сведения по экономическому состоянию Казанской губернии в конце XIX в.; материалы особых совещаний, проведенных Столыпиным в 1910 г.; материалы Государственной Думы третьего созыва, свод законов Российской Империи; материалы совещаний по вопросам образования нерусских народов Поволжья и Приуралья, документы Всероссийских съездов по народному образованию и т.д. См.: Ивановский В.В. Описание экономического состояния Казанской губернии и некоторых уездов Вятской губернии в связи с вопросом о соединении этих губерний рельсовым путем. - Казань, 1899; казанская губерния. Общий свод данных хозяйственно-статистических исследований Казанской губернии. Часть экономическая. - Казань, 1896; Особое совещание по выработке мер для противодействия татарско-мусульманскому влиянию в Приволжском крае в 1910 // красный Архив, тт.4-5. - С.109-127, 61-83; Государственная Дума, третий созыв. Стенографические отчеты, 1912 г., сессия 5, ч. 3. Заседания 84 - 119 (с 5 марта по 28 апреля 1912 г.). - СПб., 1912. - С.976-996; Свод законов Российской Империи, кн.1, Т.3. свод уставов о службе гражданской. Устав о службе по определению от правительства. - М., 1910. - 419 стб.; труды особого совещания по вопросам образования восточных инородцев (Под ред. Будиловича А.С.). - СПб, 1905; первый Всероссийский съезд по вопросам народного образования. СПб. 22 дек. 1913 г. - 3 января 1914 г.// Съезды по народному образованию. - СПб., 1915; Первый общеземский съезд по народному образованию 1911 г. Доклады, т.1. - М., 1911; Журналы совещания при Уфимской губернской управе по вопросу о типе начальной общеобразовательной мусульманской школы 23-25 мая 1911 г. - Уфа, 1911.

К третьей группе источников принадлежат работы представителей общественно-политической мысли конца XIX - начала XX веков, в том числе и мемуарные публикации, в которых авторы (Г.Исхаки, И.Гаспринский, З.Валиди, И.Терегулов) Исхаки А. Идель-Урал. Изд-е 2. - Лондон, 1988; Гаспринский И. Русское мусульманство (мысли, заметки и наблюдения) /Исмаил бей Гаспринский (Гаспралы). - Симферополь, 1991. Тоган З.В. Воспоминания. - Уфа, 1994; Терегулов И. Очерки по истории революционного и общественного движения мусульман России. ОРРК Научной библиотеки им. Н.И.Лобачевского. - №3881. - 294 л.; Arsal Sadri Makcudi / Dostum Yusuf Akcura. Turk Kulturu. - Ankara, 1977. освещали некоторые проблемы джадидизма и деятельность татаро-мусульманских политических партий, а также материалы некоторых татарских газет и журналов («Тарджиман», «Мектеб», «Известия Всероссийского мусульманского совета», «Известия Всероссийского мусульманского военного шура» и др.).

Обзор литературы и источников свидетельствует о наличии достаточно обширной источниковедческой базы, позволяющей реконструировать концепции и модели, лежащие в основе анализа татарского общественно-политического движения конца XIX - начала XX веков.

Практическая значимость. Материалы диссертационного исследования, его положения и выводы могут быть использованы при написании обобщающих трудов по истории России, татарского народа, при разработке соответствующих учебных курсов.

Апробация результатов исследования осуществлялась на многих межвузовских, республиканских, всероссийских и международных конференциях 1993-2006 гг. Основные положения и выводы изложены автором в трех монографиях, шести учебных пособиях и статьях, список которых приводится в конце автореферата.

Структура диссертации состоит из введения, трех глав, объединяющих 12 разделов, заключения, приложений, а также списка источников и литературы.

Содержание работы

Во введении обосновывается актуальность, научная и практическая значимость исследования проблемы, определяются ее цели и задачи, рассматривается история изучения вопроса, дается обзор источников.

Глава I. - «Формирование татарского общественно-политического движения в конце XIX - нач. ХХ вв.» состоит из пяти параграфов. В них рассматриваются условия формирования общественно-политического движения в пореформенный период, под влиянием которых в последней четверти XIX века возникает движение джадидизма, ставшее идеологической основой и этапом в эволюции движения. Анализ предпосылок возникновения, характера и содержания джадидизма позволили сделать вывод о том, что в конце XIX - начала XX вв. в татарском обществе складываются условия для формирования общественно-политического движения. Факторами, которые обусловили становление и эволюцию общественно-политического сознания татарского народа явились: процесс демократизации России, а также политическая атмосфера и социо-культурные изменения, произошедшие в демократических слоях в пореформенный период. Ведущую роль в становлении общественно-политической культуры татарской нации сыграли традиции татарского религиозного реформаторства и просветительства XIX в. (Х.Фаизханова, Ш.Марджани, и К.Насыри).

Наличие сформировавшейся интеллигенции и буржуазии, а также осознание этими социальными слоями своих общественно-политических и социально-экономических устремлений, наличие у них политической воли определили условия возникновения татарского общественно-политического движения.

Выражением таких устремлений явилось зарождение в конце XIX века джадидизма, который стал идеологической основой татарской общественно-политической мысли. Развиваясь синкретически, а именно с религиозно-просветительской составляющей и общественно-политической направленностью, джадидизм оказал огромное влияние на культуру народа, повысил его национальное самосознание, вывел татарское общество на новый уровень исторического развития и европейской культуры. Деятельность джадидов (И.Гаспринский, Р.Фахраддин, М.Биги, Г.Исхаки и др.) стимулировала эволюцию общественно-политической мысли и стала важным этапом в формировании национальной, преимущественно либеральной идеологии у татар.

Джадидизм как компонент реформаторства и просветительства явился социокультурным этапом в эволюции татарского общественно-политического движения. С началом революции 1905-07 годов это движение принимает политическую окраску и вступает в новый этап своего развития - социально-политический.

Глава II. «Становление политической жизни татарского общества в 1905-1916 гг.» состоит из трех параграфов.

Первый параграф рассматривает особенности формирования различных направлений татарского общественно-политического движения в начале ХХ века.

Татаро-мусульманское общественно-политическое движение, сформировавшееся в ходе первой российской революции, развивалось по трем направлениям: консервативное, стремившееся к политической деятельности в рамках исключительно мусульманского социума, тем самым загоняя себя в ограниченные рамки; либеральное и социалистическое, которые осуществляли свою деятельность в сотрудничестве с теми или иными русскими партиями в контексте этнокультурной автономии в рамках общероссийской политической культуры.

Первое направление было представлено политической организацией «Сират ал-мустаким» (Истинный путь), организационно оформившейся в пореволюционный период из традиционалистов-кадимистов, и трансформировавшей свою идеологию сохранения социокультурной изоляции и общественно-политического консерватизма в плоскость политической деятельности.

«Сират ал-мустаким», являясь главным политическим оппонентом татарских либералов (партии «Иттифак ал-муслимин»), выступал против политических реформ, был противником модернизации татарского общества. Партия занимала правый фланг татаро-мусульманского общественно-политического движения и представляла радикально-консервативный лагерь татарского национального движения. С началом Первой Мировой войны сходит с политической арены.

На фоне подъема общественного движения активизируют свою деятельность татарские общественно-политические силы прогрессивной направленности. С началом революции движение джадидов принимает ярко выраженную политическую окраску и формируется целый ряд демократических политических организаций.

Молодая, радикально настроенная татарская интеллигенция, представлявшая левое крыло общественно-политического движения основывает организацию татарских социалистов-революционеров «Танчилар» и социал-демократическую (большевистскую) группу «Уралчилар». Эти организации занимали левый фланг татарского общественно-политического движения и представляли его радикально-демократический лагерь.

Основой формирования радикально-демократического направления в политической жизни татарского общества стала деятельность татарской учащейся молодежи новометодных медресе Поволжья и Приуралья, движение которых в начале ХХ века приняло довольно значительные размеры. Среди таких организаций в диссертации анализируются «Шакирдлик» (Учащиеся), «Хуррият» (Свобода), «Берлек» (Единство), «Иттихад» (Единение) и др.

Значительный след в истории татарского общественно-политического движения начала ХХ в. оставила организация либерально-демократического направления, вошедшая в историю под названием «Иттифак ал-муслимин» (Союз мусульман). Партия возникла как либеральное крыло татаро-мусульманского движения и в условиях, когда татарское общественно-политическое движение вступает в новый этап своего развития - социально-политический, «Иттифак» как партия российских мусульман становится реальной политической силой российского общества.

Второй параграф посвящен работе Всероссийских мусульманских съездов 1905-1914 годов, в рамках которых шел процесс становления либерально-демократической идеологии татаро-мусульманского общества, формировались требования национально-демократического этапа национального движения.

В диссертации изучается история съездов, в ходе работы которых конструировалась ведущая либеральная партия тюрко-мусульман (преимущественно мусульман внутренней России) «Иттифак-ал-муслимин», подвергается анализу социальный состав «Иттифака», деятельность ее парламентской фракции в Государственной Думе, Устав партии. Такой анализ позволил сделать вывод о том, что социальную основу партии составили джадиды, первые буржуазно-демократические либералы. В своей массе это был цвет татарской интеллигенции среднего и старшего поколения /юристы, педагоги, журналисты, руководители мектебов и медресе, прогрессивное духовенство и т.д./. Среди членов «Иттифака» была также либерально настроенная городская буржуазия и служащие. Социальный состав партии нашел свое отражение в персональном составе ее центрального комитета из 15 человек, избранного на III съезде в августе 1906 года. В ЦК вошли общественно-политические и религиозные деятели (преимущественно татары Поволжья и Приуралья) представители интеллектуальной элиты, лидеры татарских джадидов (Р.Ибрагимов, Ю.Акчура, И.Гаспринский, С.Максуди, Г.Баруди, М.Бигиев, Г.Буби, Х.Максуди, С.Г.Алкин, А.Апанаев и др.).

О численности партии точных данных нет. Это связано с тем, что партия не вела учет своих членов. Известно, что «Иттифак» был самой крупной политической организацией татар в период и после революции 1905-1907 гг. Если учесть, что «Союз мусульман» считался политической организацией не только татар Поволжья и Приуралья, и его программу поддерживала либерально-демократическая интеллигенция Крыма, Азербайджана, Средней Азии и других мусульманских регионов государства, то можно предположить, что она была довольно многочисленна и влиятельна. Это подтверждают и результаты выборов в Государственную Думу, когда именно эта партия набрала наибольшее количество голосов среди мусульманских народов России.

В период после первой российской революции татаро-мусульманское либеральное движение переживает глубочайший кризис и попытки проведения съездов уже не вызывали общественного резонанса и в силу своей малочисленности делегатов - были неправомочными. Один из таких «съездов» проходил в июне 1914 г.в Санкт-Петербурге. На съезде присутствовало чуть более 20 делегатов, преимущественно депутатов мусульман IV Государственной Думы. Инициатива лидера татарских либералов С.Максуди принять новую политическую программу не была поддержана делегатами. Съезд ограничился обсуждением вопросов, связанных с реформой религиозных организаций мусульман и проблемами национальной системы образования.

В третьем параграфе анализируется политические требования татаро-мусульманских либералов, которые нашли свое отражение а программе «Иттифак-ал-муслимин». Такой анализ позволил сделать вывод о том, что политические требования татарских либералов в целом были близки программным установкам партии российских кадетов (конституционно-демократическая партия). Татарские либералы, так же, как и кадеты, видели будущее развитие страны (соответственно и развитие татаро-мусульманского общества) в постепенном реформировании в духе «буржуазных» реформ без насильственных революций и потрясений. Иттифаковцы, вслед за своими российскими коллегами, выступали за эволюционный путь развития общества, но с условием проведения коренных реформ всех сторон ее государственной и общественной жизни. Так же, как и кадеты, иттифаковцы требовали установления парламентской монархии, пропагандировали идеи разделения законодательной, исполнительной и судебной власти и выступали за проведение реформы местного самоуправления и управления. Подобно кадетам, «Иттифак» выступал за введение в России всеобщего избирательного права, ратовал за осуществление всего комплекса демократических свобод, прежде всего политических и гражданских, требовал проведения широких реформ в области образования и просвещения. Совпадала программа татарских либералов с кадетами и по другим вопросам, в частности по аграрному, рабочему вопросу.

Кроме того, идейная близость этих партий обосновывалась и тем, что некоторые лидеры «Иттифака» входили в ЦК партии конституционных демократов (Ю.Акчура, Р.Ибрагимов, С.Максуди) и принимали активное участие в работах ее партийных съездов. Сотрудничество с кадетами наблюдалось и в законотворческой деятельности татарских либералов в Государственной Думе, где эти партии отстаивали общедемократические принципы развития страны, идеи цивилизованного правового государства.

Так, в начале января 1906 г. друг за другом в Петербурге проходят II-й съезд кадетской партии и II-й Всероссийский съезд мусульман. Представители мусульман участвовали в работе кадетского съезда. Казанскую делегацию возглавлял Ю.Акчура.

Поддержка мусульман во многом способствовала победе кадетской партии на выборах в I-ю Государственную Думу.

Заимствование иттифаковцами идей конституционных демократов объясняется, на наш взгляд, следующими причинами: во-первых, кадетская организация имела сильное влияние в Поволжье, особенно в Казанской губернии. Во-вторых, схож был и социальный состав этих партий. Основу «Иттифак ал-муслимин» составляли татарские джадиды - цвет татарской светской и духовной интеллигенции. Конституционно-демократическая партия претендовала на статус «внеклассовой». Внеклассовой себя объявляла и мусульманская партия.

В целом же политические лидеры мусульман, оставляя за собой решение национальных и конфессиональных вопросов, в области общероссийской политики делали ставку на кадетскую партию. Ю. Акчура, выступая на II-м съезде кадетской партии заявил: «По нашему мнению, конституционно-демократическая партия не является специфической русской организацией, наоборот, она представляет собой партию различных народностей...» Цит. по Энциклопедии Политические партии России. Конец XIX - первая треть XX века. - М., 1996. - С. 231.

В то же время не следует, вслед за некоторыми исследователями См: Ибрагимов Г. Татары в революции 1905-1906…; Аршаруни А., Габидуллин Г. Указ соч.; Хасанов Х.Х. Революция 1905-1907 гг. в Татарии; Раимов Р.М. 1905 год в Башкирии (революционное движение в 1905-1907 гг). - М. - Л, 1941; Татары Среднего Поволжья и Приуралья. - М., 1967. ставить знак равенства между программой конституционно-демократической партии и программными требованиями «Иттифак ал-муслимин». «Иттифак» являлся самостоятельной политической партией со своей программой, уставом, руководящими органами и организационно не входил в состав других политических организаций. Поддерживая требования кадетов по основополагающим принципам общедемократического развития правового цивилизованного государства, программа татарских либералов в то же время во многом была исправлена и дополнена, особенно в тех вопросах, которые касались национальных отношений, а также проблем, связанных с религией и школьным образованием. В частности, на III съезде партии были приняты дополнительные постановления к программе, которые подробно излагали принципы реорганизации национальной школьной системы и коренной реформы религиозной деятельности мусульман.

«Иттифак» отличался от кадетов и по своим стратегическим целям и задачам. Так, если партия кадетов, будучи ведущей оппозиционной партией России, всерьез боролась за власть в стране, то лидеры татарских либералов такой задачи, в условиях отсутствия государственности у татарского народа, не ставили. Цели, которые они выдвигали были несколько иными и в конечном счете сводились к требованию создания широкой национально-культурной автономии для татарского и других мусульманских народов России, пробуждения национального самосознания народа и приобщением его к европейскому уровню экономической, политической и правовой культуры.

Будучи самой крупной и влиятельной политической организацией татаро-мусульман в период и после революции 1905-1907 гг., «Иттифак ал-муслимин», а вместе с ней и мусульманская фракция в Государственной Думе, основанная, в свою очередь, на программе и идеях иттифаковцев, составили основу татарского либерально-демократического движения, политические требования которого соответствовали национально-демократическому этапу татарского национального движения.

Татарские либералы, будучи убежденными сторонниками демократического и эволюционного развития российского общества и государства, создали теоретическую модель устройства правового государства, которая отвечала всем общедемократическим требованиям европейской общественно-политической мысли и сыграла заметную и позитивную роль в политической жизни России.

Третья глава «Политическая жизнь татарского общества 1917-1918 гг.» состоит из четырех параграфов. В первом параграфе рассматриваются особенности национального движения в период между февралем и октябрем 1917 года и в этом контексте проблемы национальной идентичности тюрко-татар, и формирование татар как политической нации.

На общем фоне активизации политической жизни национальных территорий России появлялись новые тенденции и в татарском национальном движении, в котором произошли существенные изменения. Закончился период сотрудничества татарских либералов с кадетами. В новых условиях либералы начинают менять взгляды на концепцию национального движения, пересматривают свои стратегические и тактические цели и задачи.

Многие лидеры либералов начинают все больше говорить о необходимости создания общенационального движения, способного защитить экономические и политические интересы нации. Причем, на фоне получающих все большую популярность социалистических идей, особенно среди молодой светской интеллигенции либералы стремились заручиться поддержкой левых сил, прежде всего татарских эсеров. Руководители последних, учитывая большую популярность среди населения представителей татарского либерально-демократического движения, и понимая, что союз необходим для решения всего комплекса национальных проблем в регионе, были готовы к такому сотрудничеству.

С этого времени лидеры татарского национального движения начинают все больше склоняться к идее национальной самостоятельности на основе объединения различных политических течений внутри национального движения. Начался процесс объединения различных татарских политических течений, и национально-демократический этап национального движения перерастает в национально-государственный этап, ярким подтверждением которого стали прошедшие в 1917 г. Всероссийские мусульманские съезды.

Поскольку в политической жизни татарского общества 1917-1918 гг. одними из основных понятий, раскрывающих суть татарского национального движения являются такие понятия как нация, национальная идентичность, татаризм, тюркизм, исламизм, которые характеризовали политическую жизнь татарского общества того времени, и, следовательно, имеют непреходящее значение для объективного освещения его истории, постольку их адекватный анализ, проведенный в первом параграфе, дает возможность показать разнообразный спектр политических направлений татарского национального движения рассматриваемого периода.

Проблема формирования татарской нации привлекала внимание исследователей еще с конца XIX в. (пореформенный период), являлась объектом серьезного изучения советской науки, остается актуальной и сегодня.

В советский период доминировала марксистско-ленинская трактовка татарской нации, которая базировалась на классовом подходе и отталкивалась от социально-экономических факторов развития. Хасанов Х.Х. Формирование татарской буржуазной нации. - Казань, 1977; Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю. - Москва, 1992.

В настоящее время все больше пишут о значении культуры в формировании татарской нации. Исхаков Д. Об основных этапах становления татарской нации // Панорама-Форум. - Казань, 1997. - №1. Такая позиция, в свою очередь, основывается на концепции, согласно которой слой т.н. «высокой культуры» является основополагающим фактором в формировании нации. Gellner E. Nations and Nationalism. - New York, 1983. Соглашаясь с таким подходом, важно подчеркнуть, что к последней четверти XIX века в период формирования татарской торгово-промышленной буржуазии и возникновения татарского просветительства, как феномена «высокой культуры», произошло сложение татарской нации. При этом можно констатировать, что в формировании татарской нации сыграли определяющую роль различные факторы, и прежде всего социально-экономические, общественно-политические, социально-культурные, географические и др.

Первым, кто активно занимался поиском путей конструирования нации, явился основатель новой национальной идеологии татар - религиозный реформатор и просветитель Ш.Марджани (1818-1889). Творчество Марджани отразило своеобразный синтез восточных традиций и европейской (в том числе и русской) системы знаний Нового времени. Он изучал прошлое татарского народа, его историю и культуру и стремился показать историческую роль и место татарской нации среди цивилизованных народов.

Обосновывая историческую преемственность культур средневековых тюрко-татарских государств, Ш.Марджани выработал концепцию татарской национальной идентичности и выступил идеологом зарождения татарской нации. Он считал татарами автохтонное население Поволжья и Приуралья, имеющего характерные культурные, этнические и лингвистические особенности.

В конце XIX - начале XX вв. с активизацией общественно-политической жизни, начали проявляться противоречия между национальным и конфессиональным компонентами самосознания татар, которое выразилось в форме исламизма. Если тюркизм и татаризм являлись сравнительно новым явлением, то исламизм берет свое начало еще с VII - X вв. (Хазарский Каганат, Волжская Булгария).

Исламизм как идеология была характерна для основной массы крестьянского населения и духовенства вплоть до середины XIX века. Однако в конце XIX века такая идеология перестала отвечать потребностям развития татарского общества в условиях Нового времени.

Все более актуальной становится задача создания новой идеологии, которая позволила бы выделить татарскую нацию из общемусульманского социума в целях свободного развития языка, особенностей культуры (в том числе и политической), а также определения государственных форм устройства.

Другим течением общественно-политической мысли рубежа XIX-XX вв. был тюркизм, который развивался по трем направлениям. Первое направление было представлено родоначальником тюркизма И.Гаспринским (1851-1914). Его концепция опиралась на идею создания общетюркской общности всех тюрко-мусульманских народов России. Он выработал общий т.н. язык «тюрки» - универсальный язык для всех тюркских народов России, на котором в течении 20 лет издавал газету «Тарджиман» (Переводчик). Его лозунг «Единство в мыслях, словах и делах» отразил идею социокультурного и политического единства тюрко-мусульманских народов в составе России.

Представитель другого направления тюркизма Ю.Акчура (1876-1935) связывал этноконфессиональную консолидацию тюрко-мусульманских народов России с османским тюркизмом, но при ведущей роли волжских татар.

Идеологии тюркизма Ф.Карими, Ф.Максуди, Дж.Валиди, которые представляли третье его направление, подчеркивали особую роль татар в процессах интеграции тюрко-мусульман России, и даже использовали термин «казанские» или «северные» тюрки.

Идеи тюркизма в той или иной форме были популярны на страницах таких газет, как «Вакыт», «Казан мухбире», «Юлдуз».

Вместе с тем идеология тюркизма имела социальную поддержку лишь среди незначительной части татарской интеллигенции и не пользовалась популярностью среди татарского населения.

Эстафету у Марджани в деле конструирования татарской нации принял просветитель Каюм Насыри (1825-1902), который впервые разработал концепцию татарского литературного языка, освободив его от арабизмов и фарсизмов и позднейших населений в виде чагатайских и османо-турецких форм.

Насыри, вслед за Марджани, обосновывал идею единой татарской нации, впервые сформулировав его признаки. К таковым он относил:

1) происхождение («народ тюркского племени»);

2) общность территории («татары, живущие в Сибири, Оренбургской, Казанской и других губерниях правой стороны Волги и Астраханской губернии»);

3) общность государства («живущие в России»);

4) общность культуры («имеют свою литературу»);

5) общность языка (наречие «среднее или татарское, на котором говорят народы тюркского племени, мы обычно называем татарским языком»). Насыри К.Краткая татарская грамматика, изложенная в примерах. - Казань, 1860. - С.1-11.

Большую роль в формировании идеологий татаризма, как компонента национального самосознания татарского народа в начале ХХ в. сыграли исторические труды Г.Баттала «История татар», Х.Габяши «Подробная история тюркских племен», З.Валиди «История тюрко-татар», «Краткая иллюстрированная история тюрко-татар» и др. Баттал Г. Татар тарихы. Казан, 1913; Вэлиди З. Кыскача торек-татар тарихы. - Казан, 1992; Вэлиди Э. Торек вэ татар тарихы. - Казан, 1912, Фэхретдинов Р.С. Болгар вэ Казан тореклэре - Ризаэтдин Фэхретдин. Алтын Урда ханнары. - Казан, 1910. Новые исторические произведения пользовались огромной популярностью в татарском обществе и использовались в качестве учебников в мектебах и медресе. В период с 1905 по 1913 годы было издано 394 учебных пособия для татарских школ, из которых более 50 по истории татарского народа. Гибатдинов М.М. Преподавание истории татарского народа и Татарстана в общеобразовательной школе: история и современность. - Казань, 2003. - С.18.

В работах Х.Атласи, З.Валиди, Х.Габяши, Р.Фахраддина обосновывается концепция, согласно которой основным звеном тысячелетней истории татарского народа является утверждение преемственности культурно-исторической цивилизации тюрко-татар с древнейших времен. Авторы достаточно подробно и довольно ярко описывали культуру древнетюркских государств (Тюркский и Хазарский каганаты, Великая Болгария) тюрко-татарских государств эпохи раннего (Волжская Булгария, Дешт-и-Кипчак), развитого (Золотая Орда) и позднего (Казанское, Крымское, Астраханское, Сибирские ханства) Средневековья. Они доказывали, что татарский народ имеет глубокие связи с древними тюркскими народами Азии и Европы (булгары, хазары, кипчаки, древние татары), которые и приняли участие в этногенезе татарского народа. Ученые, продолжая традиции Ш.Марджани, подчеркивали, что тюрко-татары, как единый этнос впитал достижения цивилизаций названных выше народов, а именно: государственность, письменность, городскую культуру, духовность; доказывали ценность каждого отрезка истории народа и рассматривали историю тюрко-татар в динамике.

Таким образом, после первой российской революции в общественно-политической жизни татарского общества все большую роль стали играть идеи татаризма, которые возводили татарскую идентичность к тюрко-татарской истории.

Во многом этому способствовали ведущие представители светской и отчасти духовной интеллигенции, политические лидеры, а также многовековое взаимодействие русской и татарской культур.

Вплоть до 1917 года концептуальными проблемами для татарской торгово-промышленной буржуазии и интеллектуальной элиты становились проблемы развития национальной культуры, духовности, образования, истории, политической традиции, которые могли быть реализованы в рамках Российского государства.

В конце 1917 года радикально изменилась общественно-политическая обстановка в стране, что привело к усилению национальных движений тех народов, которые обладали для этого достаточным интеллектуальным потенциалом и прошли определенный путь политической организации. Большую роль в формировании идеологии татаро-мусульманского национального движения сыграли поволжские татары С.Максуди (либерал), Г.Исхаки (эсер), М.Вахитов (большевик) и осетин А.Цаликов (меньшевик), которые в этот период определяли вектор развития мусульманского национального движения России.

Важное место в формировании идеологии национального движения мусульман России занимали Всероссийские мусульманские съезды 1917-1918 годов, анализу которых посвящены параграф 2 и параграф 3.