Роль нравственно-эстетического воспитания в традиционной культуре осетин

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Роль нравственно-эстетического воспитания в традиционной культуре осетин

Нормы нравственного поведения осетин, освящённые обычаями, народными нравами и традициями, обобщены в национальном моральном кодексе - «жфсарм». «Жфсарм» обозначает не только совокупность норм поведения, но также эмоции и чувства, связанные с соблюдением благопристойности в отношениях между людьми, а иногда даже некоторые волевые качества. Несомненно, осетинский «жфсарм», сформировавшийся в процессе всего исторического развития народа, очень противоречив: многое в нём отжило свой век, но большое количество норм, чувств и волевых качеств «жфсарма» действенны и в наше время, созвучны с нашим временем, и составляют идеалы народного воспитания [1].

Нормы воспитательных принципов осетин установились ещё в глубокой древности. Это отражается и в осетинском Нартском эпосе. На одном совете нарты говорили: «Нарты только до тех пор были настоящими нартами, пока они умели умирать за свой народ, сдерживать свои страсти, когда из уст нартского человека исходила одна лишь правда, когда они были выдержаны и в еде и в ронге, пока младшие будут уважать старших, пока все будем прислушиваться друг к другу» [2].

У горцев весь порядок жизни, семьи и общины сводился согласно адатам, выполнявшим важные воспитательные функции в отношениях людей. Адаты строго соблюдались всеми членами общества. Нарушение их создавало для них дурную репутацию в обществе. «Осетин, нарушив общечеловеческие права, никогда не нарушит обычая, утверждённого давностью, и осуждённый приговором общества, без сопротивления склонится перед карающим обычаем, без ропота понесёт наказание», - писал этнограф Н.Г. Берзенов [3].

В нравственном воспитании осетин значительное внимание уделялось формированию у молодёжи интернационализма. Это было крайне необходимо, потому что они издавна жили рядом с другими народностями, с которыми поддерживали экономические, политические, культурные и родственные связи. Они перенимали друг у друга орудия труда, различные элементы материальной культуры, обычаев, традиций и т.д. К своим соседям осетины относились с уважением, среди них они имели кунаков и побратимов.

В народной педагогике понятия «добро» и «зло» связаны с оценкой нравственного поведения людей. Обычно добро выражало стремление горцев к общему благу людей. Таким является поступок Сатаны, которая спасла Нартов от голодной смерти и позора.

Огромной задачей нравственного воспитания являлись отношения людей в обществе. «Осетин чувствовал себя членом того общества, в котором он жил. Чувство коллективизма в пределах данного общества в нём было заложено глубоко. В своей повседневной жизни он был общителен и проявлял живой интерес к жизни своего общества… Если кто-нибудь из другого ущелья нападал на данное общество, все мужчины, способные носить оружие, считали своей священной обязанностью выступить в защиту интересов своего общества. Ни один взрослый мужчина во время общественной тревоги - «фждис» - не оставался безучастным. Каждый мужчина, схватив оружие, скакал на ныхас и, не сходя с коня, спрашивал: «Черджм фждис?» Получив ответ от старшего ныхаса, он скакал на врага». [4].

В нартских сказаниях герои не представляют своего счастья без счастья всех нартов. Сослан и Батраз сражаются с врагами не ради своего личного, а ради народа, ради общества.

В формировании нравственных качеств молодого поколения осетины уделяли внимание воспитанию детей в духе гуманных отношений и взаимного уважения между людьми, вежливости и тактичности, уважительного отношения к старшим, к родителям, к женщине, воспитанию скромности, товарищества и коллективизма, честности и правдивости, терпения, настойчивости, упорства, смелости и мужества, как важнейших сторон нравственности. Вот как писал З. Сосиев об основных нравственных понятиях осетин: «Основные нравственные понятия населения (осетин) - уважение к чести женщины, супружеская верность, почтительное отношение младшего к старшему, трезвость, скромность при всяких взаимных отношениях и неподкупность. Эти добродетели служат в обществе мерилом при определении порядочности человека» [5].

Существовали строго регламентированные формы обращения друг к другу, которыми определялся характер их взаимоотношений в обществе и семье, горе и радости, между мужчиной и женщиной, родителями и детьми, близкими и чужими. Обращение к другому лицу требовало от всех соблюдения такта и вежливости - сдержанного тона. Обращение горцев друг к другу в общественных местах отличалось утончённостью и самоконтролем. Подчёркивая эту особенность горского этикета В. Пфаф отмечал, что «вежливость - одно из первых требований обычая горцев» [6].

Подростки, кроме хорошего знания правил взаимоотношений людей, должны были проявлять внимание к старшим в общественных местах. Они не имели права заговаривать первыми, обогнять или пересекать дорогу старшему, а при встрече должны были спешиться и пропустить его вперёд.

Младшие всегда уступали место старшим и не садились до тех пор, пока последние не приглашали их сесть. В результате такого воспитания сын при отце, младший брат при старшем не разговаривали. «Молодой человек самого высокого происхождения, - обязан был оказывать почтение каждому старику, вставать перед ним, не спрашивать его имени, уступать место, не садиться без его позволения, молчать перед ним, кротко и почтительно отвечать на его вопросы» - писал Н.Ф. Дубровин [7].

Народная педагогика осетин для решения задач нравственного воспитания молодёжи использовала различные средства: пример (родителей, старших); убеждения, которыми богаты народные сказки, пословицы, поговорки, песни; авторитет родителей, старших, а так же поощрение и наказание.

Важнейшей задачей нравственного воспитания народная педагогика считала выработку у молодёжи норм и правил застольного этикета, требовавшего от каждого самоконтроля над своими поступками, поведением за столом, умеренности в еде и прежде всего в потреблении алкоголя. У горцев особой поддержкой пользовались обычаи, сурово осуждавшие нарушителей общественного порядка, проявление неуважения к старшим и женщинам.

Известно также, что часто женщина, оказавшаяся в пути под угрозой кровной мести, не боялась быть униженной со стороны мужчин - кровников. В обычных же ситуациях при встрече с женщиной в пути всадник должен был сойти с лошади и пропустить её. Все эти факты свидетельствуют об уважительном отношении горцев к женщине, что прививалось детям с малых лет.

Отступление от принятых норм поведения - «жфсарм» считалось позором. На отступников составляли сатирические песни, их обходили стороной, иногда даже бойкотировали (хъоды бакжнын). Поэтому осетин предпочитал жертвовать жизнью, но не нарушать «жфсарм». Это отразилось и в поговорках и пословицах: «Лучше смерть, чем позор»; «Вечная слава лучше вечной жизни» [8].

Народная педагогика осетин подчёркивала важность взаимосвязи нравственного и эстетического воспитания.

Эстетическое воспитание включало в себя в первую очередь понимание народного идеала красоты. По представлению осетин, понятие «красота» имеет не только внешнюю форму, но и внутреннюю сущность, выражающуюся в её содержании, значении для человека, для общества. Молодёжь учили умению отличать действительно красивое от пустого, показного, формального. Об этом говорили многие пословицы: «Не всё золото, что блестит»; «Красивый конь, но плохой скакун»; «Большой, но пустой». В целом народ понимал «красивое» и «красоту» как единство формы и содержания явлений и предметов.

Народ вкладывал в это понятие и правильность, и симметрию, и гармонию, а также сочетание цвета и света, пропорциональность и ритм.

Судя по формальному материалу, песни, музыка и пляски составляли важнейший компонент духовной жизни древних осетин. Время, не заполненное войной, охотой, трудом, отдавалось песням и пляскам. Песни, пляски и игра на музыкальных инструментах являлись обязательным элементом народных состязаний, и следовательно, искусность в них считалась важным достоинством человека.

Господствующей формой в искусстве осетин с древнейших времён является эпическая песня. Эпическая песня имеет два вида: «каджг» и «заржг». «Каджг» исполняется сольно с музыкальным сопровождением… «Заржг», как правило, - двухголосная песня без музыкального сопровождения. Исполняющим «заржг» подпевает хор (хъырнын). В песнях воспеваются люди, совершившие подвиги, отличившиеся мужеством, благородством, трудолюбием [9].

Народные танцы, колыбельные песни и музыка были близки детям по национальному духу и мелодичности звучания с ранних лет. Горцы обучали детей правильному пониманию прекрасного в жизни, в быту, в особенности в поведении людей. Они требовали от них совершать поступки во имя народа. Сказители, певцы, народные умельцы учили детей различать понятия прекрасного, уродливого, безобразного и дурного в поведении людей и окружающей среды. Они учили их различать трагическое от комического, радоваться прекрасному, сочувствовать горю людскому, творить добро.

Важную роль в эстетическом воспитании молодёжи имели историко-героические, свадебно-обрядовые, трудовые песни и игра на национальных музыкальных инструментах, имевшихся почти в каждой горской семье. К числу таких инструментов относится свирель - «уадындз», на которой играет юный Ацамаз, отважный воин и лирический певец, музыкант. Ацамаз - это нартовский Орфей, своей дивной песней и чудесной игрой на свирели не только покорил сердце непреступной красавицы Агунды, но зачаровал всю живую и неживую природу. Никто и ничто не оставалось равнодушными к музыке Ацамаза. Его вдохновенную игру на чудесной свирели слушали завороженные небо и земля, обитатели крутых гор и широких лугов, рогатые олени, птицы, медведи, спускались в пляс, таяли вечные ледники, зелёным шёлком травы и цветов одевались скалистые горы.

Одним из популярных героев Нартского эпоса является Сырдон. Он принёс свой фандыр нартам и попросил их позволить ему жить среди них. Приняв из рук Сырдона бесценный дар, нарты сказали друг другу: «Если даже всем нам суждена погибель, то навеки останется жить фандыр. Он расскажет о нас, и кто заиграет на нём, тот вспомнит о нас и тот станет нашим навсегда» [10].

Искусство танца занимало важное место в эстетическом воспитании молодёжи. Массовый танец «Симд», пришедший к нам из глубины веков, утратив своё первоначальное магическое, ритуальное содержание, сохранил содержание эстетическое. Кроме «Симда» мальчиков учили танцам на носках, который исполнялся в разных вариантах (с саблями, в одиночку, группой), девочек учили плавным, грациозным танцам.

Формированию эстетических умений и наклонностей способствовало изобразительное искусство, мальчиков учили резьбе по дереву, камню и металлу, девочек учили шитью, художественному вышиванию серебром и золотом. Подтверждением этого является осетинский орнамент, отличающийся богатством и разнообразием форм и красок. Девушек и молодых людей из дворянско-княжеских семей учили искусству красиво одеваться.

В формировании нравственно целостной личности осетинская народная педагогика опиралась на общечеловеческую мораль, её императивно-оценочную сторону и в соответствии с этой моралью определяла идеал и содержание нравственного и эстетического воспитания подрастающего поколения.

Народное искусство осетин широко использовалось в целях эстетического воспитания. Эпические, лирические, героические, трудовые, сатирические песни, богатство музыкальных мелодий, разнообразные танцы, изобразительное творчество - приобщение ко всему этому духовно обогащало молодёжь, формировало эстетические представления и понятия, вкусы и чувства.

Литература

нравственный моральный воспитание осетин

Хадиков, Х.Х. О некоторых вопросах осетинской народной педагогики/ Х.Х. Хадиков. Учёные записки. Вып. IV. - Орджоникидзе, 1967. - С. 82.

Нартские сказания. - Владикавказ, 1995. - С. 262-267.

Берзенов, Н.Г. Очерки осетин/ Н.Г. Берзенов // Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах (ППКО). - Цхинвал, 1981, кн. 1. - С. 98-103.

Челжхсаты, К. Осетия и осетины/ К. Челжхсаты - Владикавказ-Санкт-Петербург, 1994. - С. 226-227.

Сосиев, З. Газета «Терские ведомости», 1900, №28.

Пфафф, В.Б. Этнологические сведения об осетинах /В.Б. Пфафф // Сборник сведений о Кавказе. - Тифлис, 1872. - С. 142.

Дубровин, Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе / Н.Ф. Дубровин. - СПб, 1871, т. 1., кн. 1. С. 168-169.

Хадиков, Х.Х. О некоторых вопросах осетинской народной педагогики. Учёные записки. Вып. IV/ Х.Х. Хадиков. - Орджоникидзе, 1967, с. 87.

Нартские сказания. - Владикавказ, 1995. - С. 185-189.

Размещено на Allbest.ru