К вопросу об этногенезе и этнической истории племени аргын

Размещено на http://www.allbest.ru/

К вопросу об этногенезе и этнической истории племени аргын

А.И. Исаева

В данной статье комплексно и всесторонне, с современных концептуальных позиций рассматривается проблема изучения казахского племени аргын, его происхождение, этническая история, а также этнополитические, социо-экономические и культурные условия, в которых происходил данный исторический процесс. Указывается, что основным источником исследования являются материалы шежире - генеалогических преданий казахского народа. В силу народных традиций у казахов было принято чтить историческую память, передавать историко-генеалогические знания из поколения в поколение. Шежире аргынов имеет ранние истоки; его формирование происходило в условиях самобытного развития кочевнической культуры Евразии как традиция устной истории и генеалогии.

Как этнокультурное наследие шежире аргынов представляет собой своеобразный корпус исторического сознания и памяти, сформированная под влиянием различных событий исторических эпох. В шежире аргынов содержатся сведения по разным хронологическим пластам истории в виде этногенетических преданий, истории о генеалогическом происхождении, героических сказаний народа, биографий выдающихся личностей. История изучения племени аргын показана на богатой историографической базе. Автором подробно проанализированы труды исследователей казахского шежире: М.С. Муканова, Ш. Кудайбердиева, М.Ж. Копеева, Н.А. Аристова, Ч.Ч. Валиханова и др.

Показано, что особенностью казахской генеалогической традиции является счет поколений и родства по отцовской линии, однако в шежире аргынов не мало внимания уделяется и сведениям по матрилинии.

С достижением нашей страной независимости появилась возможность для объективного изучения отечественной истории. Этнический состав казахского народа, история его формирования, уникальная культура казахов, формировавшаяся веками, а также богатейшая национальная история стали объектами всестороннего изучения специалистов.

Если каждую этническую группу, из составляющих казахский народ, рассматривать в качестве стержня и основы этнической целостности, то выяснится, что прошлое родов и племен неразрывно связано с национальной историей казахов. В современных условиях важно постоянно утверждать - Казахстан прародина всех казахских родов и племен. Необходимо раскрыть значимость того факта, что любая часть казахской земли является исторической территорией конкретного рода и племени; показать, что топонимы и гидронимы местностей неразрывно связаны с историей населяющего их этноса.

Вышесказанное является не только актуальной темой для отечественной исторической науки, но представляет также практическую значимость в условиях отстаивания территориальной целостности и самобытности казахского народа. При этом не следует забывать, что прошлое любой этнической группы, вошедшей в состав казахского народа, представляет для историков и этнологов бесценный материал, правильный анализ которого поможет выяснить, при каких этнополитических, социально-экономических и культурных условиях они смогли объединиться в единый этнос в конце XV века [1, с.47].

Изучая эти процессы в контексте национальной истории, важно сделать верные научные заключения. В связи с этим, в общей канве изучения истории казахских родо-племенных групп, представляет особый научный интерес происхождение и этническая история племени аргын, известного в казахском народном фольклоре как «а?а баласы», дословно «сын брата».

Несмотря на то, что аргыны являются одним из крупнейших родо- племенных объединений в составе Среднего жуза, мы не находим упоминание о них ни в одном из древних источников. Этот вопрос в свое время исследовал известный отечественный этнограф М.С. Муканов, отметивший, что «безусловно аргыны существовали в древние времена, но, возможно, под другим именем» [1, с.47].

Мнение ученого подтверждается многими исследованиями. Например, знаток народной генеалогии, великий ученый Ч.Ч. Валиханов писал: «племя аргын встречается в позднее время в составе населения улуса Чагатая. К примеру, жена хана Хулагу была из племени аргын» [2, с.165]. Впоследствии, известный этнограф Ж.О. Артыкбаев сделал вывод, что в средние века аргыны населяли территорию Мавераннахра, т.е. междуречье Сырдарьи и Амударьи [3, с.184].

Историю племени аргын начали изучать еще в ХІХ веке. Н.А. Аристов первым проанализировал этимологию слова «аргын» [4, с.318-319]. Затем исследования в данной области осуществил академик В.В. Бартольд [5, с.352-353]. По мнению систематизировавшего данные из поздних источников Н.А. Аристова, встречающиеся в исторической литературе этнонимы «аргын» и «басмыл» являются названием одного племени, так как оба этнонима имеют значение «смесь», «смешанные», значит следует, что те, кто вначале назывались «басмылами», позже стали «аргынами».

Профессор С. Аманжолов посчитал данный вывод Н.А. Аристова неверным. По его мнению, «басмыл» и «аргын» названия разных племен, так обе этнонимы встречаются в труде М. Кашгари [6]. Махмуд Кашгари полагал, что при использовании этнонима «аргын» выпал согласный звук «н» в конце слова, и так появилось название «аргу». Поэтому, вполне возможно применение этнонима в форме «аргу», но не «аргун» [7, с.55]. Известные отечественные филологи К.С. Кенесбаев, Т.Д. Жанузаков [8, с.83-84] и А. Кайдар [9, с.477] придерживаются данной точки зрения.

В свое время происхождение этнонима «аргын» изучал Ш. Кудайбердиев. Сопоставив разные источники, он пришел к совершенно оригинальному выводу касательно значения этнонима «аргын». Шакарим обратил внимание на слово «ерген», встречающееся в одном из орхоно-енисейских надписей. Ш. Кудайбердиев предположил следующее: «в китайском языке нет словосочетания «ра», и при разговоре последняя буква в слове выпадает, так что если в среднюю часть слова «баягу» добавить словосочетание «ра», а в последнюю часть - букву «нун», то получится «байергун».

Байергун, т.е. великий Ергун созвучно со словом аргун. Таким образом, аргыны произошли, по китайским сведениям, от тюркского племени «ху-ху», по нашему уйгур. Однако, более верно, исходя из китайского названия племени аргын - «гауу-гуй» («колесничие»), что на древнетюркском будет «канлы». Следует, что аргы- ны произошли от древнего племени байергун.

Во время разделения принадлежавших Чингисхану земель, между его сыновьями Джучи и Чагатаем, упоминается род аргинут. На основе данных сведений Ш. Кудайбердиев делает вывод, что «аргинут» соответствует аргынам [10, с.40].

История аргынов стала предметом изучения некоторых представителей казахской интеллигенции. Среди них - М. Тынышбаев. В своих выводах автор опирается на данные, приведенные в книге Г. де Рубрука. Он утверждал: «После смерти Каракул хана улус Чагатая управлялся его вдовой, имя которой по одним источникам Ергене, а по другим Органа или Аргуна. Когда в 1253 г. Рубрук проезжал территорию, где ныне Капальский и Лепсинский уезды, он отметил, что ранее эта земля называлась Органум. Доказательством тому, является находящаяся там гора Арганатты, название которой состоит из двух слов - аргын и ата» [11, с.16]. Некоторые ученые связывают этнонимы «аргын», «дулат», «конырат», «найман», «керей» с древними монголами [12, с.35].

В исследованиях Г.Е. Грумм-Гржимайло древнекитайское слово «алунь» связывается с этнонимом «аргын». Автор говорит о том, что алуни в одно время переселились в южную часть Восточного Тань-Шаня [13, с.59].

Данный регион является свидетелем множества значимых исторических событий. В посвященных им монографиях, однако, не встречаются сведения об аргынах. К тому же, алуни являются одним из двенадцати племен, составивших основу племенного объединения «га- огюй». Но, несмотря на это, этноним «аргын» не встречается в числе племен формировавших Уйгурский каганат, ни в составе Тюркского каганата, подчинившего своей власти все кочевые племена. Стоит отметить, что хоть китайцы не могут произносить букву «р», тюркоязычные карлуки, караханиды, уйгуры на это вполне способны. Однако этноним «аргын» не встречается и в тюркских источниках.

Нужно обратить внимание, что М.С. Му- канов в своей первой монографии, написанной совместно с В.В. Востровым, не объясняет значение этнонима аргын («а-r-gun») [14, с.47], но в последующем своем труде ученый переводит «a-r-gun», то есть «аргын» с древнетюркского как «множество», «многочисленность» [1, с.49]. Марат Сабитович проанализировав неопубликованные источники, предполагает, что «из- за «множества», «многочисленности» нового рода, соседние племена могли дать ему название «argun». Племя аргын известно в казахской истории в связи с тем, что получило свое название из-за многочисленности и формирования из разных по статусу родов». Так, опираясь на ранее малоизвестные исторические материалы, ученый внес значительный вклад в изучение этимологии казахских этнонимов.

Такая точка зрения приводится в трудах ученых-лингвистов В.У. Махпирова [15] и Т.Д. Жанузакова [16]. Эту идею поддерживает и Ш.Т. Куанганов, детально изучивший генеалогию аргынов [17, с.212].

Проанализировав вышеперечисленные теории, мы видим, что этимология этнонима аргын еще до конца не определена, а имеющиеся суждения и мнения недостаточно подтверждены источниками, из-за их малочисленности и недоступности.

В казахском шежире, которое является основным источником по истории отдельных родов, история аргынов описывается следующим образом. От старшей жены Аргына Ергуль родились Куандык, Суюндик, Бегендик, Шеген- дик и Каракесек, то есть «пять Мейрамов». Эту группу родов называют «дети старшей жены» (байбише балалары) или просто «байбише Аргын».

Во многих исследованиях мнения о расселении племени аргын совпадают. Однако нет общего мнения об истоках племени таракты, который является одной из ветвей аргынов. В некоторых случаях, таракты считают «но?та атасы - братом, держащим нокта, т.е. узды» Среднего жуза, в других - племени аргын. По народным источникам, Таракты был рожден от дочери, а Аргын затем усыновил его. Вывод, что Таракты является приемным сыном Аргына встречается и в других исследованиях [9, с.478].

Ссылаясь на источники, приведенные видным знатоком казахской генеалогии, особенно племен Среднего жуза М. Шормановым, М.С. Муканов приходит к заключению, что «таракты происходит от незаконнорожденного сына Аргына». Ученый не согласен с тем, что во многих исследованиях из-за формы тамги рода таракты, его связывают с племенами уак и аргын. М.С. Муканов, опираясь на источники и полевые экспедиционные материалы, делает вывод о том, что таракты является внебрачным сыном, что, в какой-то период это был отдельный род, который затем вошел в состав племени аргын. Однако, в следующем труде ученого мы встречаем иное мнение. Теперь он утверждает, что таракты считается уважаемым сыном Аргы- на, поэтому он - «Ар?ынны? но?та атасы», т.е. он «держит узды правления в племени аргын», является главой кочевья, открывающим путь другим родам. Такое особенное положение таракты ученый объясняет следующим образом: «в казахских семейных отношениях члены па- трономии - братья относились с особенным уважением к детям своих сестер» [1, с.49].

В мировоззрении кочевников племена получившие статус «но?та а?асы», обладали особыми правами. Им, в первую очередь, оказывались почести; в случае когда бии не могли прийти к обоюдному соглашению, решение выносили «но?та а?алары». В Старшем жузе эта честь принадлежит жалаирам, в Младшем - роду табын. Здесь можно заметить любопытное сходство: тамги - родовые знаки жалаиров и тара?ты напоминают формой гребень. Он встречается также в тамгах рода табын Младшего жуза. Значит, статус «но?та атасы» в этих племенах принадлежит тем, чей род древнее, старше. Действительно, в традиционном казахском шежире Старшего жуза - жалаиров, в Младшем жузетабынцев почитают как старших братьев.

Поэтому, считается, что сходство тамг не является случайностью. Например, в шежире жа- лаиров подчеркивается, о том, что таракты происходят от Бирманака, говорят - «на?ашысына сі?ген ?з туысымыз - наш родич у дяди по матери». В ряде исследований встречаются мнения, что от табына происходит род таракты [18, с.35; 19, с.25]. Таракты встречается также в составе каракалпакских родов «кият» и «кенегес» [20, с.38-40], у которых тамга похоже на гребень. Отсюда, вполне возможно, что племена «но?та а?асы» имеют определенное отношение к верховной власти.

Исходя из вышеуказанного, можно предположить, что в определенный исторический период таракты обладал статусом отдельного рода, однако со временем вошел в состав Среднего жуза, и, по-видимому в период межжузовых столкновений получил соответствующее своему статусу звание «но?та а?асы - брат, держащий узду».

М.С. Муканов указывает на то, что один из предводителей племени аргын Мейрам сопы, жил в середине XVI века. Также в некоторых исследованиях утверждается что аргыны, относящие себя к этому колену, считают Мейрама своим прародителем [14].

В некоторых шежире заметны отдельные различия. Например, М.Ж. Копеев указывает, что от старшей жены Мейрама Нурфаи родились Куандык, Суюндик, от снохи - Бегендик, Шегендик, от рабыни - Болаткожа [21, с.6-8]. Такое предположение встречается и в исследованиях М. Тынышбаева [22, с.19]. Ученый сообщает о том что, при бие Казыбеке род каракесек усилился, и приводит в доказательство отрывок из стиха акына:

казахский этнический аргын патриархальный

?аракесек ?ап-?ара к??нен ту?ан,

?азыбек би болып бетін жу?ан [21, с.8].

Каракесек родился от черной рабыни,

Очистился благодаря Казыбек бию.

М. Тынышбаев приводит такой пример, в связи с тем, что один из столпов единства казахов в период кровопролитной борьбы с джунгарами - годов «Великого бедствия» Каздауысты Казыбек би прямой потомок каракесека Болат- кожы.

Знаменитый казахский композитор Мади Бапиев был потомком Казыбек бия. Вся его жизнь прошла в борьбе за справедливость. Из-за клеветы, возведенной на него власть имущими, он попал в немилость и был сослан. В литературных исследованиях говорится о том, что в заключении Мади прославился своими песнями о тоске по родной земле и разоблачением несправедливости [24-25; 26, с. 445-471].

Ш. Кудайбердиев считает, что Куандык, Суюндик, Бегендик, Шегендик происходят от старшей жены Мейрама, а Болаткожа - от второй жены [10, с.46].

Исследование Каримтая Окпина о шежире Мейрама, несколько отличается от Ш. Кудай- бердиева, а именно тем, что по его мнению род Карижас (Каржас) происходит от третьей жены Мейрама - Бибигуль [23, с.8].

Многие ученые предполагают что Каракесек - это лишь прозвище рода, а настоящее название он получил от имени первопредка - Болат- кожа [10, с.19; 11, с.41; 27, с.238]. М.Ж. Копеев, изучив причины того, почему Болаткожу прозвали Каракесеком, пришел к выводу: «После одного случая, произошедшего с Болаткожа, когда он поразил всех своим умом, смелостью, одолев своего соперника, будто нанес ему мощный удар куском шыма («шым кесекпен ?рып жы??андай»), народ его прозвал отныне Каракесеком» [21, с.15-17].

Одним из потомков Каракесека (Болаткожи) является знаменитый казахский композитор - Таттимбет Казангапов. Его родной край, среда, где он вырос и сформировался, испокон веков славились богатой духовной культурой кочевников, особенно великолепными традициями музыкального творчества кюйши.

Во многих исследованиях говорится о том, что от второй жены Аргына Момына родилось четыре сына - Аксопы, Карасопы, Сарысопы, Танбасопы [11, с.18], однако, в своих исследованиях М.С. Муканов к ним добавляет пятого - Откирсопы [27, с.152].

М.С. Муканов утверждает, что от Аксопы происходят канжыгалы и тобыкты. В своем варианте шежире он производит род канжыгалы от Аксопы, а потомков доводит до батыра Бо- генбая. Акшаулы Богенбай (1678-1775) известен в отечественной истории как батыр, великий полководец, организатор борьбы против джунгарских завоевателей [28, с.83].

Кроме того из рода тобыкты, ведущего свое родословие от Аксопы, происходят великий казахский поэт, композитор, философ, основатель казахской письменной литературы и первый ее классик - Абай Кунанбаев, а также известный бий - Анет баба.

Во многих шежире потомками Карасопы называют Басентиина и Караула, но М.С. Муканов утверждает что, Басентиин и Шашак происходят от Откирсопы.

Необходимо обратить внимание, что достоверность шежире Откирсопы, приведенной М.С. Мукановым, подтверждают сами представители этих родов. От Откирсопы происходит Шети, от него - Басентиин. Из этого рода вышел знаменитый казахский батыр - Жасыбай Омирулы (XVIII в.), который сражался против джунгар. Он был известен отвагой и храбростью в военных сражениях. Народ, почитая имя героя, назвал его именем перевал в горах Баян- тау - «Жасыбай асуы» (перевал Жасыбая), где он героически погиб, а также живописное озеро «Жасыбай к?лі» (оз. Жасыбай). Эти топонимы сохранились до настоящего времени. Если обратить внимание на названия данной местности, то можно предположить, что Жасыбай и его потомки в конкретный исторический период проживали именно в этом регионе.

По данным, приведенным в шежире, от Сарысопы происходит Атыгай, однако в шежире Ш. Кудайбердиева Атыгай происходит от Кара- сопы; в исследованиях М. Тынышбаева и других авторов говорится о том, что от Танбисопы происходят Сарыжетим и Шакшак [11, с.18]. М.С. Муканов утверждает, что от Надирсо- пы происходит Шубыртпалы [27, с.152]. Лишь М.Ж.Копеев указывает, что у Надирсопы не было наследников [21, с.15].

В шежире, приведенных М.Ж. Копеевым и М.С. Мукановым, можно обнаружить определенные аналогии. Например, М.Ж. Копеев свидетельствует: «Когда Аргыну исполнилось 106 лет он взял в токалы Айнакоз. От нее родился Танбысопы» [21, с.15]. Проанализировав эти данные М.С. Муканов утверждает, что от него не мог произойти Токал Аргын [27, с.152 ].

Так, Ч.Ч. Валиханов в своих трудах пишет: «Во время похода на киргизов в 1757 г. Абылай хан привел в свою орду не одну сотню пленных вдов. Эти буруты кочевали совместно с родом атыгай племени аргын Среднего жуза. Со временем они вошли в состав данного племени под названиями «жана киргиз» и «бай киргиз». В своих преданиях они происходят от одного из 12-ти сыновей Дауита - родоначальника атыга- ев» [2, с.168].

По нашему мнению, часть рода шекты из Младшего жуза, возможно в результате миграций или осложнений политико-экономической ситуации вошла в состав аргынов. Учитывая многолетние родственные связи, составители шежире, стали считать их одним из потомков аргынов. Такие случаи отмечались в прошлом и других казахских родо-племенных групп. Инкорпорация от словосочетания «китай», часто встречается в этнонимах «китай-кипчак», «китай-конырат», «мангитай». Этот вывод подтверждает правоту Ш. Кудайбердиева и множества других источников.

Во многих исследованиях говорится о том, что в структуре казахских родов и племен этнонимы отдельных родов в таксономических пределах происходят от отдельных имен, прозвищ, названий родовых тамг.

Например, Н.А. Аристов предполагает, что родство смешавшихся друг с другом родов можно определить по их тамгам [29, с.419-420]. По его мнению племя, которое присоединилось, или, наоборот, отделилось от какого-либо рода, к тамге основного племени добавляло особые знаки, получая таким образом собственную тамгу. Следующий вывод делает М.С. Муканов: «специфичность названий родов «жогары шек- ты» и «томенгы шекты» происходит из-за форм их родовых тамг. Общая тамга аргынов - ОО, у жогары шекты она такая - ЬО, у томенгы шекты следующая - РО, т.е. линия в первом случае верху, а во втором случае внизу. Отсюда и названия родов» [27, с.238]. Необходимо упомянуть о том, что в последние годы на эту тему проводилось несколько исследований [30, с.32-38; 31, с.57-59; 32, с.84-87].

Нам представляется, что на сегодня одной из важных задач, стоящих перед учеными-обществоведами является изучение этнических территорий расселения казахских родов и племен, а также определение особенностей их исторического развития на основе сопоставления и анализа всех существующих шежире.

Как известно, генеологическая система родства у казахов основывалась на принципах патрилинейной филиации. Это является характерной особенностью патриархальной организации общества, когда три-пять, а иногда и больше родственников объединяются в одну группу. Данный факт нашел отражение в деятельности крупных хозяйств, которые формировались для сохранения унаследованной собственности на скот, имущество, средства производства.

Вместе с тем, ряд ученых, в том числе М.С. Муканов, опираясь на конкретные материалы казахского шежире, предположили, что в генеалогии казахских племен сохранилась также форма определения родства по матрилинейной филиации, сохранившаяся со времен господства матриархата.

Например, племя аргын в ХІХ веке создало на ветви матрилиниджа род Шаншар. Как пишет М.С. Муканов: «от двух жен Шаншара - Айбике и Нурбике распространилось многочисленное потомство, которые объединились в общины, а общины в волости. Здесь, мы видим образование в родоплеменной структуре новой таксономической единицы. К тому же, потомки Шаншара наряду с именами предков, назвались именами проматерей. Так, в 1891 г. в составе Каркара- линского уезда были Айбике-Шаншаровская и Нурбике-Шаншаровские волости. В дореволюционное время казахи данных волостей, желая доказать свои общинные интересы на долю в размежевании кочевых угодий и зимовок приписали себя к вновь созданным родам, названия которых созвучны названию волостей. В период межродовых споров представители данных отделений рода Шаншар, наоборот выступали под общим родовым именем» [27, с.236].

Так, ссылаясь на источники, ученый выдвигает мнение, что в казахской генеалогии родство определялось не только по отцовской линии, но и по женской. В связи с этим, этнограф Н. Алим- бай утверждает: «отмечая, что системность и линейность в шежире представлена как отцовская (диахронная основная) и патрилинейная (синхронная - горизонтальная), родовые связи в структуре шежире предпочтительней проведены в восходящем патрилинейном направлении» [33, с.241].

Подводя итоги нашего небольшого исследования, считаем необходимым отметить следующее: во-первых, одним из крупных племен не только Среднего жуза, но и всего казахского народа, является племя аргын, однако его этногенез, особенности этнического развития, этимология мало изучены. Во-вторых, история происхождения племени аргын берет свое начало в глубокой древности. Она находит свое отражение не только в различных источниках и народном фольклоре,но также в топонимике областей Северного, Центрального, Восточного Казахстана и Алтайского края России.

Литература

1. Муканов М.С. Этнический состав и расселение казахов Среднего жуза. Алма-Ата: Наука, - 200 с.

2. Валиханов Ч. Киргизское родословие // Собр. соч. в 5-ти томах. - Алма-Ата, - Т.2. - С.148-166.

3. Арты?баев Ж. Казахское шежире в историографических традициях // ?аза? альмана?ы. - - №5. - С.168-224.

4. Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности // Живая старина. - Вып. ІІІ-IV. - СПб., - С.277-456.

5. Бартольд В.В. Критика на книгу Н.Аристова «Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности» // Записки ВОИРАО. - СПб., - Т.2.

6. Аманжолов С. Вопросы диалектологии и истории казахского языка. - Алматы: Санат, - 608 с.

7. ?аш?ари М. Т?рік с?здігі: (Диуани л??ат-ит-т?рік. 3 томды? шы?армалар жина?ы. 1 том. - Алматы: ХАНТ, - 591 с.

8. Кенесбаев С.К., Джанузаков Т.Д. О лексических пластах ономастики казахского языка // Советская тюркология. - -№3. - С.78-88.

9. ?айдар ?. ?аза? ?андай халы?? - Алматы: Дайк-Пресс, - 652 с.

10. ??дайберді?лы Ш. Т?рік, ?ыр?ыз-?аза? ??м хандар шежіресі. - Алматы: ?аза?стан-Сана, - 80 с.

11. Тынышпаев М. Материалы к истории киргиз-казакского народа. - Ташкент, - 64 с.

12. Акимбеков С.М. История степей: феномен государства Чингисхана в истории Евразии. - Алматы: Центральная Азия, - 640 с.

13. Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т.ІІ. Исторический очерк этих стран в связи с историей Средней Азии. - Л., - С.59.

14. Востров В.В., Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX- начало ХХ в.). - Алма-Ата: Наука, - 254 с.

15. Джанузаков Т.Д. Основные проблемы ономастики казахского языка. - Алма-Ата: Наука, - 186 с.

16. Махпиров В.У Имена далеких предков (источники формирования и особенности функционирования древнетюркской ономастики). - Алматы: Институт Востоковедения МН-АН РК, - 302 с.

17. Куанганов Ш.Т. «Арий-гун» сквозь века и пространство: свидетельства, топонимы. Т. ІІ. - Астана: Фолиант, - 332 с.

18. Жалайыр?. Шежірелер жина?ы. Ша?атай тілінен ?аза? тіліне аудар?ан Н.Менгулов, Б.К?меков, С.?тениязов. - Алматы: ?аза?стан, 1997. - 128 с.

19. ?алыш А.Б. Сая?-Ысы? ата. - Алматы: Тарих та?ылымы, - 88 с.

20. Мамбетов К. ?ара?алпа?тар шежиреси. - Н?кис, - 128 с.

21. К?пей?лы М.Ж. ?аза? шежіресі. - Алматы: Жалын, - 76 с.

22. Тынышбаев М. Материалы к истории киргиз-казахского народа (Читаны в Туркестанском Отделе РГО в 1924 и 1925 гг.). - Ташкент: Вост.Отд.Кирг.Гос.Изд., - 62 с. (8)

23. К?рімтай ?кпин. Ар?ын: Мейрам шежіресі. - Павлодар: ЭКО ??Ф, - 312 с.

24. Ж?мабаев А.?. ?аза? композиторларыны? ?мірі мен творчествосы. - Алматы, - 102 с.

25. Бектасов ?. М?ди. - Алматы, - 168 с.

26. Бес ?асыр жырлайды. XV?асырдан ХХ ?асырды? бас кезіне дейінгі ?аза? а?ын-жырауларыны? шы?армалары / ??раст.: М.Байділдаев, М.Ма?ауин. - Алматы: Жазушы, - Т.2. - 469 с.

27. Ар?ынбаев Х., М??анов М.С., Востров В.В. ?аза? шежіресі ха?ында. - Алматы: Атам?ра, - 464 с.

28. Же?іс Т. Шежіре. Ертіс-Баянаула ??ірі. 1-кітап. - Павлодар, - 228 с.

29. Аристов Н.А. Опыт выяснения этнического состава киргиз-казахов Большой орды и каракиргизов на основании родословных сказаний и сведений о существующих родовых делениях и родовых тамгах, а также исторических данных и начинающихся антропологических исследований // Живая старина. - Вып. ІІІ-iv. - СПб., - С.391-486.

30. ОмарбековТ., ?абжалилов Х.М. Ежелгі т?ркі, ?аза? руларыны? та?балары туралы // Алаш. - 2005. - №1. - С.32-38.

31. Хабижанова Г.Б. Тамги тюркских племен и их отражение в происхождении тюркских этнонимов // Известия НАН РК. Серия обществ. наук. - №2 (275). - С.57-59.

32. Алимбай Н. Казахское шежире как фольклорная категория исторических источников // Саясат. - - № 4 (апрель).С.67-75.

Размещено на Allbest.ur