Латышским крестьянам в условиях негативного к ним отношения, опасаясь возможных репрессий, приходилось сокращать применение наемного труда или полностью от него отказываться. В результате в 1926 г. было зарегистрировано лишь 124 трудовых договора и 27 наймов рабочей силы без оформления договорных отношений, что на 46,35% меньше по сравнению с 1925 г. ЦАОО РБ. Ф.122. Оп. 6. Д. 150. Л. 43.. С экономическим ростом хозяйств необходимость усиления человеческого труда возрастала. Крестьяне же, опасаясь быть зачисленными в кулаки, были вынуждены сокращать количество скота и размер пашни, нанимать батраков только в самую страдную пору. Это подталкивало крестьян приобретать и более широко использовать сельскохозяйственные машины, увеличивать нагрузку на членов семьи, которые в летнее время работали по 16-18 часов в сутки.

Во втором параграфе «Меры по советизации латышей Башкирской республики» показана деятельность латышского просветительного общества «Прометей» и государственного латышского театра «Скатувэ» в 1930 гг. Общество «Prometejs» («Прометей») создано в феврале 1924 г. и стало крупнейшим из всех национальных просветительских обществ в стране. С одной стороны, для латышей Башкирии оно заполняло образовавшийся после 1917 г. культурный вакуум, а с другой - носило ярко выраженный агитационно-пропагандистский характер, направленный на коммунистическое воспитание людей. В структуре общества имелись секции: школьно-методическая, сельскохозяйственная, музыкальная, изобразительная, латгальская, а также отдел периодики, издательство, бюро латышских писателей и др. Были созданы и производственно-кооперативные предприятия: книжный и писчебумажный магазины, склады, типография, мастерская для изготовления письменных принадлежностей и учебных пособий. В 1935 г. общество «Прометей» издавало газету «Komunaru Cina» («Борьба коммунаров».), политико-художественный журнал «Сeltne» («Стройка»), политико-художественный журнал на латгальском языке «Ceinas Karugs» («Знамя борьбы»), детскую газету «Darba Berni» («Дети труда») и детский журнал «Mazs collectivist» («Маленький коллективист»). Издавалась непериодическая политическая (произведения Ленина и Сталина), художественная, учебная и детская литература.

Одной из приоритетных стала работа по образованию колхозов и их обеспечению культпросвет- и партийными работниками, специалистами сельского хозяйства. Открываются новые латышские и латгальские школы, дошкольные учреждения, библиотеки. Общество «Прометей» оказывает помощь в комплектовании их учителями и пионервожатыми. Обеспечивает школы и колхозные библиотеки учебной, художественной, учебной и партийной литературой. Особое внимание уделяет общественным, комсомольским и пионерским организациям. Проводит областные и всесоюзные конкурсы на лучшую латышскую и латгальскую школу, учителя, класс и даже лучших родителей. Организует смотры художественной самодеятельности, пионерские слеты, экскурсионные поездки школьников. Большое внимание уделяет клубной работе, созданию в колхозах театральных, литературных, музыкальных (хорового пения, оркестров) кружков. Бюро латышских писателей организует творческие командировки в регионы компактного проживания латышей. При полной согласованности с просветительным обществом «Прометей» и его финансовой поддержке работал Государственный латышский театр «Скатувэ». В Башкирской АССР театр гастролировал два раза, в летние периоды 1933 г. и 1936 г. В 1935 г. в Башкирии находилась концертная бригада культурно-просветительского общества «Прометей».

В третьем параграфе «Политические репрессии и их последствия» показана значительная доля латышей раскулаченных, заключенных в лагеря, в спецпоселки или расстрелянных. Многие были осуждены по ст. 58 УК РСФСР (контрреволюционные преступления). Уголовному наказанию подвергались граждане, бежавшие со спецпоселений, уклонившиеся от выселения из хуторов в села. Их ссылали в концлагеря, конфисковали имущество, а семьи выселяли. При составлении обвинительного заключения учитывались и прежние деяния арестованных, за которые они были уже амнистированы, или за выявленные в более поздний период. Большое количество дел, хранящихся в архиве УФСБ по Республике Башкортостан, относятся к 1933 и особенно 1937 гг. (период Большого террора), когда принадлежность к латышскому этносу стала смертельно опасной. Так как аресты были массовыми и не имеющими законных оснований, дела арестованных объединялись в одно групповое дело, например, «выявленных» контрреволюционных подпольных организаций. Одним из первых разгромили латышское просветительное общество «Прометей», под прикрытием которого якобы работала шпионская организация. Дело о «Латышской контрреволюционной подпольной националистической организации» объединило 255 ранее арестованных человек Архив Управления Федеральной службы безопасности РФ по Республике Башкортостан. Временный фонд № 3748. Т. 1-19.. В нем фигурировали как простые крестьяне и колхозники, так и наиболее грамотная и активная часть латышского населения. Многие были расстреляны. В результате произошло резкое сокращение численности латышского населения Башкирской АССР. По данным переписи 1939 г., их было 6,8 тыс. чел. Народное хозяйство и культурное строительство в Башкирской АССР: Статистический сборник. Уфа, 1964. С. 76., но достоверность переписи вызывает сомнения, если проанализировать данные «Книги памяти жертв политических репрессий». К началу указанного года было осуждено 656 латышей, приговорено к высшей мере наказания и расстреляно 418 чел. (63,7 % от общего числа осужденных) Подсчет произведен по данным, опубликованным в «Книге памяти жертв политических репрессий Республики Башкортостан» (Уфа, 1997, 1998, 2001, 2003, 2005, 2008, 2011). В число осужденных не вошли крестьяне, ранее сосланные на спецпоселение..

В четвертом параграфе «Ликвидация латышских хуторов: причины и последствия» отмечено, что в 20-х - 30-х гг. XX в. местная пресса этот тип селения называла «проклятым наследием столыпинщины» Киселев А., Балтин В. Искореняется наследие прошлого // Вперед. Орган Архангельского райкома ВКП(б). 1940, 28 мая.. Началась работа по сселению хуторов в села. В качестве доводов газета приводила отдаленность школ от хуторов, что создает неудобства для детей и их родителей, проблемы культурного обслуживания населения, необходимость борьбы с разбазариванием и расхищением общественных земель в пользу личных хозяйств О мерах охраны общественных земель колхозов от разбазаривания // Сталинский путь. Орган Иглинского райкома ВКП(б). 1939, 3 июня.. Если в 1935-1938 гг. сселение хуторов носило эпизодический, локальный характер, то в 1939 г. - массовый, в связи с Постановлением ЦК ВКП(б) И СНК СССР «О мерах охраны общественных земель колхозов от разбазаривания». При этом местные власти применяли насилие: стаскивали дома с фундаментов, в осенне-зимний период разбирали трубы и печи, раскатывали дома, оставляя лежать бревна на земле.

В пятом параграфе «Латышская диаспора в едином государстве (1941-1991)» показаны последствия социального и демографического кризиса, вызванного политическими репрессиями, а в дальнейшем и войной. Всесоюзная перепись населения 1959 г. учла латышей 3804 чел., по сравнению с данными переписи 1939 г. меньше на 2994 чел., или на 44,1%. Начался активный процесс возвращения латышей Башкирии в Латвию. Причинами массовой реэмиграции в 1946-1948 гг. стали разорение и обнищание, разочарование в советской власти, желание сохранить этничность; такая возможность появилась после присоединения Латвии к СССР. В 1970-1980 гг. наблюдался новый всплеск реэмиграций, однако некоторые возвращались, объясняя возникшие различия в языке и культуре латышей Башкирии и Латвии. Некоторые семьи переселялись не сразу в Латвию, а перебирались сначала в города и поселки Башкирии и других областей, и только потом уезжали на историческую родину. Были случаи, когда после службы в армии не возвращались в Башкирию (Т.П. Граудин, Уфа), а поступали учиться в учебные заведения Латвии и оставались там, потом к ним присоединялись и остальные члены семьи.

Оставшиеся в Башкирии продолжили вести хозяйства. Нами проанализированы похозяйственные книги за 1946-1948, 1952-1954, 1958-1960, 1971-1973, 1980-1982 гг. Архивный отдел администрации Иглинского района Республики Башкортостан. Ф. 38. Оп. 2. Д. 275. В документах 1946-1948 гг. в с. Ауструм зарегистрировано 78 хозяйств, в которых проживали латыши. По сравнению с 1925 г., их количество снизилось на 61 хозяйство, или 43,9% ЦАОО РБ. Ф. Р-422. Оп. 1. Д. 177.. 35 семей были полные (45%), 11 - этнически смешанные (с представителями русского или белорусского этноса). Количество молодых семей было незначительно (последствия репрессий и войны), как и число мужчин (меньше, чем женщин на 51 чел., или на 39%). Наименьшее количество мужчин - в группах от 31 до 60 лет. В последующие десятилетия сохранилась стойкая тенденция сокращения численности латышского населения, увеличения числа этнически смешанных семей и переселения из села в город. В настоящее время из представителей латышского этноса в с. Ауструм проживает только один человек - Штемберг Эрмина Августовна (1931 г.р.).

Полиэтнизация не помешала развитию и возрождению латышских народных традиций. До середины 1970-х гг. праздновались Лиго (Янов день) Барабаш Т. Когда цветет папоротник // Вечерняя Уфа. 2002, 13 июля., Рождество с елкой для детей, Пасха, проводилась кладбищенская служба. Культурная жизнь латышских колхозников протекала в основном в русле клубной художественной самодеятельности. В с. Ауструм существовал один из старейших и известнейших духовых оркестров, в с. Бакалдино - самодеятельный театр, в селах Балтика и М. Горький - хоровые коллективы. Посещали Башкирию и артисты из Латвии Ievkalns G. VTT talos celos // Padomju Venta. 1977. 17, 27, 28 sept. .

В период до объявления Латвией независимости латышами, переехавшими на жительство в Латвийскую ССР, поддерживались активные контакты с оставшимися в Башкирии родственниками и друзьями. Многие из местных жителей неоднократно гостили в Латвии, организовывали экскурсионные поездки школьников. После 1991 г. активность личных контактов существенно снизилась.

В шестом параграфе «Меры по возрождению этнической культуры (1991-2013 гг.)» отмечен процесс дальнейшего уменьшения численности латышей республики. Если в 1970 г. она составляла 3500 чел, то в 2002 г. - 1508 чел., в 2010 г. - 1117 чел. Латыши сохранили ареалы прежнего расселения: преимущественно Архангельский (284 чел.) и Иглинский (182 чел.) районы. С каждым годом увеличивается число латышей-горожан, в 2010 г. оно составляет 575 чел, в т.ч. уфимцев - 378 чел. В сельской местности живут 542 чел. Сокращение численности латышей объясняется ассимиляцией в результате межэтнических браков, высокой смертностью, низкой рождаемостью.

Этнокультурные потребности латышского населения удовлетворяет национально-культурное общество «Ауструм» (1993), которое установило контакты с латышскими общинами России, Обществом Латвии в России, посольством Латышской Республики в России. Преемником общества «Ауструм» стал Республиканский латышский национальный центр Башкортостана, созданный в 1996 г. В 2003 г. по Указу Президента Республики Башкортостан от 29.09.2003 г. № УП-574 создан историко-культурный центр «Село Максим Горький». При нем действуют два кружка - краеведческий и декоративно-прикладного творчества, два фольклорных ансамбля ? детский «Авотс» («Родник») и взрослый «Атбалсс» («Эхо»). Ежегодно центр празднует Рождество, Мартыни, Праздник свечей, Пасху, Лиго, Праздник хлеба, сыра и мёда. В 2009 г. в республике под патронатом супруги Президента Латвии госпожи Лилиты Затлере прошел Всероссийский фестиваль латышской песни при участии коллективов из Латвийской Республики и регионов России. В 2010-х гг. латышский центр проводит конкурсы «На лучшее латышское подворье», «На лучший латышский сыр», «На лучшее ячменное пиво», «На лучший хлеб из ржаной муки» и пр. В 2009 и 2012 гг. республику посетила делегация Латвии под руководством Чрезвычайного и Полномочного посла Латвийской Республики в РФ Эдгарса Скуя.

В третьей главе «Этническая культура диаспоры», в первом параграфе описан «Традиционный быт: жилище, одежда, пища». В латышских селениях преобладали однодворные поселения, деревянные дома-пятистенки, рубленные из хвойных пород дерева. Сени располагались вдоль длинной стороны дома под одной крышей с жилыми комнатами и делились перегородкой на отдельные помещения для хранения продуктов и инвентаря. Крыши покрывались металлом, щепой и тесом. Кроме жилого дома имелись амбары, конюшни, сараи, бани и другие постройки. Сеновалы устраивались на чердаках коровников, чтобы через большие люки в потолке легче было подавать сено. Печи в домах клали из обожженного кирпича, рядом с плитой устанавливали котел для приготовления пищи скоту и кипячения воды для хозяйственных нужд. В усадьбе значительное место занимали сады, в которых росли плодово-ягодные деревья и кустарники. При усадьбах имелись палисадники с цветниками, елью и сиренью. На огородах взращиваемые культуры во многом определили традиционную кухню. Она включала мучные, молочные, кисломолочные (масло, творог, сметана, сыр), зерновые и зернобобовые (каши из различных круп, гороха, бобов) блюда. Обрядовая кухня и сейчас представлена киселями из ягод смородины или малины, с добавлением плодов черной рябины, которые наливают в глубокие тарелки и едят столовыми ложками. Варят густую манную кашу. На похороны готовят торт или пирожное безе, который подают с кофе утром всем приглашенным. На празднике Лиго обрядовыми угощениями являются сыр с тмином и домашнее пиво.

Одежда изготавливалась собственными силами или покупалась. Из традиционных элементов народного костюма имели место платки в широкую полоску, юбки из домотканины и кожаная обувь. Несмотря на проживание в сельской местности, латыши одевались «по-городскому». До революции 1917 г. многие латышские семьи выписывали журналы мод. Отличалась обрядовая одежда. На крещение на маленькую девочку надевали белое платьице с кружевами, а на мальчика - белую рубашку. На конфирмацию и свадьбу девушки наряжались в белые платья с отложными воротниками. Юноши облачались в праздничные костюмы, с левой стороны пиджаков на лацканах прикалывали веточки мирта. На свадьбу на голову девушки плели венок из веточек мирта.

Во втором параграфе «Организация религиозной жизни» раскрыт тезис о том, что для латышей лютеранство стало существенным фактором сохранения этничности. Первые сведения о религиозной идентичности латышей Уфимской губернии отражены в материалах переписи 1897 г., согласно которым зарегистрировано 3211 латышей-лютеран (82,9%). Значительную группу составляли православные - 596 чел. (15,4%). Другие конфессиональные группы представлены незначительно: старообрядцы - 7 чел., католики - 13 чел., баптисты - 17 чел.; в дальнейшем численность баптистов несколько возросла Александров А.П. Долиною смертной тени. Евангельские христиане и баптисты Башкирии в 1918-1943 гг. Бирск, 2013. . Увеличивалось число православных под влиянием русского населения и чтобы «ограничить произвол остзейских помещиков, улучшить свое правовое и экономическое положение» Помер А.А. Русские в Латвии. Исторический очерк. XIII-XIX века. http://www.russkije.lv/ru/pub/read/russkie-v-latvii-sbornik/rus-v-latvii-1-a-pommer.html (дата обращения 21.03.2014).. Лютеранские священники - пасторы - периодически, не реже одного раза в год, приезжали (из Златоуста) в латышские колонии. Они проводили богослужения, читали проповеди, совершали обряды: крестили детей, венчали, причащали, конфирмировали, утверждали акты крещения и смерти. Пасторское утверждение в те времена заменяло официальную государственную регистрацию. Особое положение в колониях занимали церковные старосты, которые выбирались из наиболее грамотных и уважаемых жителей. В крупных сельских обществах (Архангельская колония) устраивались молитвенные дома. В других случаях церковные службы проводились в школах, а в последующие годы и в частных домах (Банковка). Лютеранская религия имела большое значение для развития культурных традиций и грамотности населения. С физическим устранением священнослужителей религиозная жизнь в латышских колониях практически прекращается.

В третьем параграфе «Обряды и праздники» описаны церковные (Рождество, Пасха, Троица) и календарные / земледельческие. В 30-х - 50-х гг. XX в. в латышских колхозах проводился «латышский сабантуй» - Зеленый бал (Zala balle), приуроченный окончанию весенних полевых работ. На нем было много коллективных мероприятий, приоритет отдавался культурной программе: оркестровому исполнению музыки, танцам, хоровому пению. Любимым народным латышским праздником с давних пор до наших дней является праздник Лиго, аналог Иванова дня у славян, с ночными гуляниями, кострами на высоком столбе (ночной маяк) и поляне, поиском чудодейственного папоротника и появлением Яниса под сопровождение фольклорного ансамбля «Атбалсс». Праздник Мартыни символизировал приход зимы. После прихода Мартыни нельзя больше беспокоить землю. День 2 февраля считается покровителем коров и телят; было принято варить густую кашу, в которую втыкали свечи. Праздник символизировал ожидание прихода скорой весны. В настоящее время в латышском национально-культурном центре ведется работа по возрождению народных праздников.

Диссертантом изучены также основные для лютеран обряды крещения, конфирмации, свадебные (венчание и свадебное торжество) и похоронные. Крещение сопровождалось приходом гостей в праздничных одеждах с гостинцами. Комната украшалась миртом - выставлялись горшки с этим растением, отдельные веточки крепились на шторы и скатерти. Место, где стояла купель, скамья или стол застилалось светлым покрывалом, на котором также были разложены веточки этого растения. В купели тоже плавали миртовые веточки. Купель была не обязательно большого размера, так как ребенка в нее не погружали, а только окропляли водой. Проводился обряд крещения по канонам церкви. На руках младенца держал кто-то из крестных родителей (девочку - женщина, мальчика - мужчина). Если младенец был совсем маленьким, его заворачивали в пеленку, которая расстилалась рядом с купелью поверх мирта. В купель крестные родители и гости бросали деньги, которые потом хранили на память. После завершения обряда устраивался праздничный обед (крестины) и танцы под аккомпанемент музыкальных инструментов и пение песен.

Конфирмация была обрядом, специально не установленным Библией, а подтверждением крестильного обета, проводилась при достижении юношами и девушками 18 лет (совершеннолетия), делала юношей и девушек полноправными членами церковной общины, давала право на вступление в законный брак. Как в местных колониях, так и на этнической родине, конфирмация считалась семейным праздником. Шили праздничную одежду (она отражена на фотографиях информаторов), готовили угощения и подарки. Из обнаруженных «Конфирмационных свидетельств» наиболее поздняя дата обряда указана в документе Я. Озола, выданным ему в Балажинской колонии в 1927 г. миссионером Э.О. Францем.

Этнографические особенности похоронных обрядов латышей варьировались в зависимости от возраста и наказов умершего (иногда сопровождались музыкой и песнями). Покойного никогда не держали в доме, а выносили в подсобные помещения (зимой - обычно в сени) или временную могилу (летом - в саду), обкладывая крапивой, льдом, сверху закрывая досками или брезентом, сроком до недели и более, дожидаясь приезда всех родственников Полевые материалы автора (далее - ПМА) 2013 г. Воспоминания Р.Р. Бордуковой (1940 г. р.), ст. Тавтиманово, З.П. Толстиковой (1922 г.р.), д. Балажи Иглинского района Республики Башкортостан. . Традиция заранее изготовлять гробы, еще при жизни человека, сохранилась до наших дней. По-прежнему на похороны приходят только по приглашению, что связано с организацией поминального обеда. В день похорон в одной из комнат дома накрывают стол, на котором ставят бутерброды (с сыром и маслом), пирожки, из напитков - кофе и пиво. Гроб принято украшать веточками мирта и хвоей. Покойному также в руку кладут мирт, а иногда и листок с молитвой. Перед выносом тела подают по рюмочке настойки или пива и на закуску бисквит. Чтобы проводить умершего в последний путь, раньше отбирались сивые или гнедые лошади Рукшан Х., Аунс-Уралиетис А. Письма с земли детства. Верхние Татышлы, 2007. С. 69.. Так как во время похорон пасторы присутствовали редко, библейские тексты читали либо церковные старосты (пока существовал такой институт), либо кто-то из сельчан. Во время прохождения процессии и непосредственно похорон пелись религиозные песни. Сейчас они забыты. В довоенный период на латышских кладбищах имелись специально построенные часовни (kaplica), в которых проводилось отпевание ПМА 2013 г. Воспоминания З.П. Толстиковой (1922 г. р.), д. Балажи Иглинского района Республики Башкортостан.. На могилах устанавливали кресты и памятники, садили барвинок (Kapu mirtes / Могильный мирт).

В четвертом параграфе «Декоративно-прикладное искусство» замечено, что к началу XXI в. у латышей Башкортостана были утрачены основные виды прикладного искусства. Об их творчестве можно судить по вещам, хранящимся в семьях потомков латышских переселенцев, в экспозициях музеев школ сел М. Горький и Бакалдино Архангельского района, а также в коллекциях Национального музея РБ и Музея археологии и этнографии ИЭИ УНЦ РАН. Как отметила С.И. Рыжакова, «латышская культура - культура украшения пространства, и это, возможно, одна из важнейших ее доминант» Рыжакова С.И. Язык орнамента в латышской культуре. М.: Индрик, 2002. С. 5.. Подтверждение этому мы неоднократно находили во время полевых исследований. У латышей республики культивировались ткачество, украшение одежды и других тканых изделий кружевами и вышивкой, вязание скатертей, кружевных подзоров, салфеток. Широкое распространение получило изготовление верхней вязаной одежды, национальных латышских шерстяных одеял и тканых покрывал на кровати.

В пятом параграфе «Суеверия и знахарство» отмечено, что целители у латышей республики пользовались большим авторитетом, особенно во время социальных потрясений, когда переставали нормально функционировать или полностью отсутствовали медицинские учреждения, т.е. во время революций, войн, массовых эпидемий. Болезни объяснялись сглазом, порчей и колдовством. В Балажах Иглинского района знахарем была Рэкис Минна Ивановна, которая лечила молитвами и заговорами с использованием продуктов питания, например, соли, сахара, хлеба, конфет. Парадоксально, но распространению знахарства помогала высокая грамотность населения и традиция ведения внутрисемейных записей, в том числе свойств лечебных трав, заговоров и молитв, применявшихся при лечении. Во время полевых исследований 2011-2014 гг. в Иглинском и Архангельском районах республики такие документы встречались неоднократно. Наиболее интересный и объемный из них обнаружен в селе М. Горький Архангельского района - рукописный сборник Петра Рацена (Pehter Rahzen), датированный 1891 г. В тетради 67 заговоров и заклинаний как для лечения людей, так и животных, а также использовавшихся в различных жизненных ситуациях. В настоящее время практика лечения молитвами и заговорами в среде латышского населения республики практически отсутствует.

В «Заключении» подведены итоги проведенного исследования, сформулированы выводы, обобщен весь имеющийся материал по теме.

Новизна полученных результатов заключается в том, что впервые на основе большого корпуса разнообразных источников, литературы, архивных и полевых материалов была реконструирована этническая история латышей Башкортостана, показано формирование диаспоры, развитие хозяйственной, материальной и духовной культуры.

латышский хутор жилище обряд

По теме диссертации опубликованы следующие работы

В реферируемых журналах из списка ВАК:

1. Чегодаев Е.А. Ликвидация латышских хуторов в Башкирии в годы Советской власти: причины, условия и последствия // Вестник Балтийского Федерального университета им. И. Канта. - 2013 - № 6. - С. 108-112.

2. Чегодаев Е.А. Знахарство и суеверия у латышей Башкирии // Вестник ВЭГУ. - 2013. - № 6 (68). - С. 165-170.

3. Чегодаев Е.А. Латыши Башкортостана в источниках и материалах // Современные исследования социальных проблем (электронный научный журнал). - Красноярск: Научно-инновационный центр, 2014. - № 6.

В других изданиях:

4. Чегодаев Е.А. Спецпоселки на территории Башкортостана в 1930-1950 гг. Вестник Академии наук Республики Башкортостан. - 2005. - Т. 10. - № 2. - С. 71-78. - (В соавт. с Ф.А. Шакуровой).

5. Чегодаев Е.А. Организация спецпоселков на территории Башкирской АССР и вопросы правового регулирования ссылки и высылки // Органы управления и правовая системы страны в экстремальных условиях развития государственности / Башкирская академия государственной службы при Президенте Республики Башкортостан. - Уфа, 2005. - С. 180-183. - (В соавт. с Ф.А. Шакуровой).

6. Чегодаев Е.А. Влияние бытовых условий на криминогенную обстановку в обществе // Духовно-нравственное воспитание в образовании: роль социо-гуманитарных дисциплин. Материалы конференции. - Т. 1. - Уфа, 2006. - С. 177-181.

7. Чегодаев Е.А. Спецпоселки // Родной край Нуримановский: Научно-справочное изд. - Уфа: Гилем, 2010. - С. 84-92.

8. Чегодаев Е.А. Этнический состав спецпоселка ЦЭС // Труды Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН. Материалы симпозиума, посвященного 80-летию Наиля Валеевича Бикбулатова. Уфа, 5 апреля 2011 г. - Уфа, 2012. - Вып. V. - С. 45-57.

9. Роль латышей в формировании маслодельческого производства Уфимской губернии // Этнос. Общество. Цивилизация: III Кузеевские чтения. - Уфа. 2012. - С. 95-99.

10. Чегодаев Е.А. Деятельность латышского просветительного общества «Prometejs» и театра «Skatuve» в Башкирской республике (30-е годы XX в.) // Вестник Академии наук Республики Башкортостан. - Уфа, 2012. - Том 17. - № 4. - С. 56-66.

11. Чегодаев Е.А. Латыши Башкирской АССР в первые десятилетия Советской власти: факторы выживания и сохранения этничности // Известия Уфимского научного центра РАН. - 2013. - № 2. - С. 115-122.

12. Чегодаев Е.А. Метелочки Лаймы как символ вечной жизни // Панорама Башкортостана. - 2014. - № 4 (48), авг. - С. 62-65.

Размещено на Allbest.ur