Народное творчество как транслятор этнопедагогических воззрений и философии тюрков

Размещено на http://www.allbest.ru/

Народное творчество как транслятор этнопедагогических воззрений и философии тюрков

Султангареева Р.А.

В статье освещаются моральные приоритеты, духовно-этические ценности, содержащиеся в жанрах народного творчества, обрядах и в системе традиционной культуры тюрков. Предлагаются способы и методы воспроизводства ментальных, психологических сил, морально-этических достижений и ценностей народа пут?м их программного использования в обучении, воспитании и т.д. Позиционируется кардинально новое отношение к первородным законам общества в целях их применения, выправления бездуховности в современном мире.

В этногенетическом фонде (фольклор, этнография, история, этногенез, антропология) народов сконцентрирован и сохранен неисчерпаемый духовный потенциал, при разумном, ценностном пользовании являющий собой необходимо важный источник в воспроизводстве и укреплении его духа, физического здоровья на новом витке времени. Ретроспективный взгляд на мудрые изречения, пословицы, поговорки, обрядовые пожелания, заговоры и т.д. позволяет расшифровать в их основе могучие по силе, глубине и самодостаточности первородные сакн (законы) жизневедения, философии и педагогики тюрков.

Одними из гарантийных методов поддерживания человеческого в человеке являются многовековые народные обычаи (у башкир - йола), обычаи, традиции - системы жизневедческого опыта и механизмы развития духовности и гармоничного устройства общества. Наличием этих форм и норм правопорядка обусловлена будущность и крепость этноса. Однако отрицание ценностности этих достояний, политические преследования ученых-этнографов в советский период нанесли серьезный урон культуре бытования, пользования и престижу традиций, в прошлом имевшему непререкаемую ценность. За тенденциозным многолетним игнорированием пришло забвение и пренебрежение аманатом предков, что напрямую сказалось на современном духовном кризисе, нарушении здоровой психоментальности масс, девальвации жизнесмысловых основ общества. Возрастание ненаказуемости зла, разгул свободы обогащения, угасание личностной преданности и безответственности, исчезновение стыда перед лицом общественного мнения, коррупции явились результатом прямого отрицания вековых норм правопорядка и законов обществоведения, выработанных мудрецами, сэсэнами, бакшы и биями.

Древнее учение «Жасауisi» (Яссы, Тропа существования), дошедшее до поколений благодаря соратнику Чингисхана Майкы-бию(прапредок минцев, табынцев башкир, казахов), также башкирские шежере, предания-хроники биев, эпические сказания «Урал-батыр» равно как шумерская «Авеста», индоиранская культура тюрки народный творчество

«Ригведа», германская «Песнь о Нибелунгах», индийская «Махабхарата», еврейский

«Ветхий завет» представляют своды не только совершенного символико-поэтического языка и слова, но и ранней философии и принципов жизни, морали, права.

В шежере минского рода башкир «Эпоха Казанфари бея» (Казанфаризаманы) устами бея провозглашаются главные требования человеческого достоинства:

«Н?селде?белмэгэнкешебатша? алдында с?з с?зл?рг? ярамас, ахыр?ыдин х?б?р

белм?г?н хакимчылы?? а ярамас» (Кто не знает историю рода своего - не может молвить слово пред правителем, тот, кто не знает ход событий наперед - не может

стать правителем) (1,249б). Это поистине мудрейший принцип, гарантирующий ценностность духовного образования и крепость родовой организации. Прапредок Датья - внук Памира (по казахским мифологическим преданиям) создал учение о возмездии и правосудии как основе правопорядка (2, с107). Согласно учению, за воспитание и за прегрешения, деяния отвечает вся община, род стоит за каждого своего члена и мстит за каждого своего сородича по принципу «Один за всех, все за одного». Этим принципам неукоснительно в свое время следовало древнее башкирское общество. Спрос за угон скота как преступления (если совершено не по решению суда старейшин) лежит на совести целого рода. Потому спрашивают не имя совершившего угон, а «Из какого племени был б?нд?»? Правила, этикет поведения тюрков развиваются так, что впоследствии «Дат» становится названием правосудия, норм обычного права. Принцип коллективной ответственности «дат», на котором крепла степная цивилизация, обусловил непобедимость и непоколебимость воли казахов, башкир, кыргызов , туркмен и др. народов, переживших тяжелейшие испытания в своей истории. Самоотверженная ответственность за безопасность обитаемого пространства, земли, страны, доминирование коллективного сознания над индивидуальным заложены были в правилах «дат», не допускающих подмены. Со временем эти мудрые законы формировали золотой фонд Їотца слова? тюрков -- пословиц, поговорок: Ї?кенi? ?лы болма-елдi? ?лы бол?(ЇБудь сыном не отца своего,

а своей страны (рода, племени, народа) рода?); у башкир:?Атай? ы? ?ына улы булма, хал? ы?ды? да улы бул?(3,84-се б). Наивысшая ценность человека -честь - Намыс возводилась на уровень культа ?Ир ?леме намы? тан? (ЇМужчина умираетза честь?).

Основы справедливого суда и правления сформулированы в пословице ЇТура биде ту?ан жок?(досл: Їдля сраведливого правителя нет родственных связей?). Башкирский аналог ???? ел т?р? ту?ан тим?? ?. Величие и дальновидность этих мудрых принципов доказывает тот факт, что, пройдя многие тысячелетия, они не утрачивают значимости, а в символике исламских норм поведения возвращаются в понятиях «адат», «адет», у башкир Ї??р?ф-??? ?т?. У гуннов Їдат? означает «командир отряда», «полевой командир», а через тысячелетия слово начинает означать - «прокурор», «судоисполнитель». Однако ныне гарантийные основы этих беспрецедентных пранорм, педагогических ценностей нарушены: на родственности, клановости устраивается ныне рабочий режим трудовых, административных коллективов, индивидуализм становится престижным, эпатажным качеством личности.

Образно-символический, афористичный язык пословиц, поговорок, наполненный глубоким философским смыслом, охватывает все сферы жизни, половозрастные группы и реалии.

Женщина, в силу е? особо прочной генной памяти и доминанты созидательного начала, явилась творцом, хранительницей и последовательной проводницей института обрядов, обычаев, традиций. Если в 20-50-х годах XYIII в. Толе-бий создал школу передачи учения «Жасауiзi», то в башкирской традиционной культуре таковой фиксированности пока не обнаружено. Однако особый статус мудрой, образованной и почитаемой женщины - Олоинэй (Агинэй), наделяемой правом назидания в силу своей безупречности, рельефно обозначен в фольклоре. Культ чести (намыс) как основное обязательное условие человеческого в человеке прослеживается в этикетных, поведенческих нормативах. Большая часть из них направлена женщине замужней, честь которой нераздельна от чести мужа. «Ир намы? ынтотма?анды?й? ?тотма» («Не держи дома жену, не берегущую или унижающую честь мужа») - гласит башкирская мудрость. Встречая невесту в доме свекра, произносят благопожелания (алгыш), «кодируя» чистоту помыслов, обязуя е?, нового члена рода, поступать всегда по достоинству и совести: «Будь Землей - Земля все поднимает, Будь Водой - Вода все очищает, Будь чище воды текучей. Рожай детей, чтобы аулами -аулами расселились...»

Истинно человеческие достоинства женщины - в ее одновременной жертвенности и божественности, главенстве и терпимости. Морально-этические принципы ее поведения, направленные на благополучие народа, заложены в пословицах: «Намы?лы?асын - ырыт?антр» («Черснаэ женшина - лтц рода»), «?асын???е - ирг??анас» («Женшины рлово - крыльэ мтжцине»), «С?би??с - Ана, Анањды?а?ла» («Природа-Мать - береги е?»), «Честь дороже жизни» и т.д. В свое время Антуан де Сент-Экзюпери писал: «Страна жива, пока дух жив. Есть только одна проблема, одна единственная во всем мире, - вернуть людям их духовное значение, их духовные заботы». Эта проблема ныне необычайно остро стоит. Для тюрка богатство духа и высокая честь - самые достоверные показатели значимости собственной жизни, богатства и личностной состоятельности. Намы? (честь) - самодостаточная субстанция, равная достоинству, высшая категория определения настоящего человека («Ир? енамы? ?лтер?» - «досл: Мужчина умирает за честь»). Издревле именно честь у башкир (тюрков) - показательная призма кристальной чистоты, силы духа, единственный способ познания мира и реализации себя в мире. Однако именно Честь (Намыс) оказалась ныне самой обесцененной, избегаемой из-за игнорирования инструмента е? поддерживающей основы - йола (дат). В современном праве игнорируется «намы? » (честь), «ыры? » (благополучие, достоинство) как духовные опоры и достижения нации, не предписывается безукоризненное следование им, как было прежде у башкир. На этом фоне актуализируется вопрос о законодательной защите Чести и Справедливости как самостоятельных категорий нравственности. Бесчестие в древнем обществе было равно смерти. Этого человека избегали, за них не выходили замуж, не брали в жены, попутчики, не допускали к праздникам. Намы? - (греч.Nomos) почитался на уровне божества, ему посвящали жертвы, празднования.

«Намы? понимался вечным, непреходящим законом Богов, которые почитались древними прародителями людей» [4, с. 10]. В этом контексте стержневой идейной составляющей жанров тюркского фольклора в целом проходят мотивы борьбы и защиты чести, соединяющихся в сознании с достоинствами Духа, поведения и верности законам предков.

Перед отъездом в дом мужа невеста получала наказы блюсти честь рода, супруга и не смела их нарушать. Обычай приглашения на ночь подруг или сестер мужа в его отсутствие согласуется с магией обережения от нечистых сил, а также избеганиями пересудов. Любовь и верность супругов были достояниями рода, потому родовой коллектив н?с ответственность за крепость семьи. Реализуя эту задачу, проводили примирительные йола- обряды. Так, если в селе возымело место разлад какой-либо семьи, то семеро взрослых женщин, собравшись, шли по селу, громко произнося напевные речитации, назидания. Заходили в дом, беспрерывно продолжая молитвы, усиливая их возгласами «?е?,?е?-Алла?!,?е?,?е?-Алла?!? Подробно, до мелочей расспрашивали супруг обо всех причинах, подтолкнувших на разлад, при этом не прекращая напевы и перенося все на стихотворный язык. Уходили только тогда, когда муж и жена, поняв несущественность причин ссоры, мирились на глазах женщин, произнося Їт??б??. Обряд назывался «д?ртк?т?ре?» («поднятие духа») (Записано в 1991 г. в Абзелиловском, в 2010 г. вБелорецкомр-нах РБ). Воровство -вневременное явление и меры противостояния регулировал также йола - в данной ситуации обычай справедливого возмездия. При обнаружении пропажи пострадавший обращался к Олоинэй - женщинам старшего поколения. Семеро женщин из семи улиц советовались и объявляли о том, что будут жечь волчьи жилы (буре тарамышы), если в течение 3-7 дней вор не вернет не принадлежащее ему. Страшное психотропное по сути предупреждение имело силу влияния, т.к. веровали, что вор «словно жилы» будет корчиться в муках (5,235). Умением заговорить вора, отгонять глаз, хворь, произносить специальные слова и пользоваться тайными знаниями древности могли как женщины, так и мужчины (имсе, баксы, тынсы, таш?алыусы (гадатели по камням) - носители огромного опыта, учений и обладатели наследственными дарованиями.

Народные духовные нормативы, представления о чести поддерживались обрядами и ритуалами. Отрекаясь от дурных поступков, егет давал перед родом и родными клятву; вора, изменника, прелюбодея всенародно наказывали, лишив родовой принадлежности (изгоняли, казнили, отрубали руки). Батыра испытывали в курэш, меткой стрельбе и преданности слову своему. Образованность личности определялась тем , что каждый член рода должен был знать легенды, имена своих родовых батыров, предания, мифы,язык звезд, уметь хорошо исполнять песни, отрывки из эпоса. Слово ал?ыш (благопожелания), произносимое в половозрастных празднествах (первый шаг, первое слово, первый улов, охота, усаживание на коня и т.д.), на свадьбах, семейных обрядах, одновременно и корректировало, и оберегало, и социологизировало, приобщая индивид к культурным достояниям общества(ЇБудь стране опорой , сердцем рода!? ?Сила - в преданности заветам предков?,?Будь преданным Природе-Она за одного батыра тысячу родит?). Приверженностью к жизнесмысловым принципам предков связывается ныне относительная сохранность национально идентичного облика и сути души башкира(асыл), твердость его духа, нацеленность на будущее. Неимоверной преданностью, любовью к родной земле, закаленной реками пролитой крови во имя ее защиты и подвигами утверждено священное право собственного пространства и меставековечного обитания предков на Урале. Утверждение этих достояний и удерживание духовно-нравственных достижений непосредственно связаны с духовностью, нравственной состоятельностью и прочной верой -иман.Все это актуализирует задачи углубленного изучения обрядов, фольклора в целом не только на предмет филологических, этнографических дисциплин, но скорее как гарантийных механизмов воспроизводства духовных достояний во имя спасения нравственного облика, патриотизма и благополучия государства.В фольклоре , шежере ,обрядах заключена вековечная мудрость, опыт, гарантии успеха, также модели устойчивости общества во все века неблагополучий и превратностей судьбы.

В современный период актуально возрождение народных школ Оло инэй - А?ин?й (Белая мать), димсе (сводница), ?г?тс? (назидательница), также регламенты коллективного сотворчества ?м? (помочи),уйын(народные игры), бейе?(народные танцы-игрища), справедливого суда ырыух?к?м? (товарищеский суд).Гарантия эффективного пользования ценностями народного обычного права непременно призывает глубокие знания достоверностей йола (дат, адат,салт и т.д.), умениеграмотного обустройства ритуалов. В противном случае существует опасность третичного этапа Їрепрессиии?,т.е.профанации достояний , что уже может безвозвратно отнять у народа веру в необходимость места в жизни собственных творений, мудрых откровений. Показательным примером является обстоятельство, которое вызывает ныне массу негативных эмоций, недоразумений в умах женщин старшего поколения башкирок. Так , под предлогом возрождения института Агинэй(Белая мать), некоторые посвящают в этот статус 30--35 летних молодых женщин, отличающихся заслуженным уважением в селе и вручают им (и постарше) сертификаты об их статусе. Данный пример является образцом грубой вульгаризации, недопустимым экспериментом, удешевляющим глубокую философию и замысел народного института старшинства. Эта работа с вручением сертификата по неразумению и недальновидности, ненаучности своей направлена на зрелищность, формальную показательность и выхолащивает содержание народного института, искони регламентирующего духовность родового сообщества. Беи, аксакалы , батыры, агин?й никогда не выбирались в тюркской традиции. ( Потомки Джучи хана упразднили институт биев, игнорируя принципы самоуправления и народного волеизъявления, что и низвело со временем до формальности статус бия). Почетных имен удостаивались примерными, образцовыми поступками, победами, добрыми делами,что давало естественное общественное признание , право объявлять их статусы во всенародных йыйынах. Мотив выбирания беев позднее условно соблюдается в силовых (куреш, стрельба из лука ,кидание камня), художественных (пение песни, игра на курае, танец, сказывание легенд,эпоса и т.д.) состязаниях, в целях демонстрации силы и мужества будущего главы рода. Институт Оло инэй имеет все тенденции возродиться при разумном и грамотном пользовании знаниями, внести весомую лепту в воспитание, духовное образование. Однако к святыням нужно прикасаться с чистыми помыслами и знаниями. Обряды, главная суть которых состоит в творении добра и гармонии, преимущественно творимы были женщинами, потому в их памяти, как показывают многолетние экспедиционные исследования,до сих пор устойчиво сохранились особенности йола - золотого свода законов жизни башкир.

Нарушение предписаний предков - обрядов (йола) равно бесчестию и осквернению духа великого божества - хранителя порядка и чести. Отсюда мотив предостережения от бесчестия доминирует во всех жанрах народного творчества и классически отображенв главном эпосе башкир. Злостный герой эпоса «Урал-батыр» Шульген, выпив запретную кровь, становится на путь бесчестия, нарушения законов Добра и утопает в озере. Справедливое возмездие ритуализируется.Во имя общего блага, согласно обычаям, нарушившего клятву верности или выдавшего родовую тайну (сер) воина казнили [6, с. 211].

Почитание старших - одна из главных составляющих идей в народных законах жизни. Необходимость этой заповеди в сохранении целостности общества как такового заявлена в эпосе «Урал-батыр»: «Олоноолоитеге?, к???шалыпй?р?г?? » («Почитайте старших - берите советы у них») и согласуется с мудрым славянским изречением: «Не говори о любви к детям, если не почитаешь старших» [7,, с. 89]. Исчезновение высокой культуры почитания старших- одно из нравственных потерь времени. Предки(канбабалар)воспринимались как могучие покровители, духи- помощники, вознесшиеся на небеса. Строго соблюдались обряды: умилостивительные молитвы духам предков во имя неуязвимости страны, строго соблюдалась неприкосновенность могил - святых пристанищ покровителей живых родственников.

Видным шотландским ученым-географом РодерикомМерчисоном, путешествовавшим по Уралу в 1840-е гг., отмечен эпизод поклонения башкир предкам: «Местные башкиры были недовольны изысканиями геологов и говорили им:

«Копайте свое золото, сколько хотите, но ради бога, оставьте нам кости наших предков!» [8,, с. 53]. Ученого поражало при этом гостеприимство, искренность народа, весьма «небрежно относящегося к банкнотам и рублям». Данный пример среди многочисленных, касающихся культа старшинства и предков (запечатленного в обрядах, обычаях, праздниках, пословицах, поговорках, преданиях, мифах и т.д.), демонстрирует один из основных постулатов нравственности башкир. Почитание духов предков - высокое морально-этическое достояние, связывающее прошлое с будущим и гарантирующее благополучие завтрашнего дня, духа рода, индивида и общества в целом. Эти уроки почитания старших наряду со знаниями обрядов должны и могут быть возвращены в уроки воспитания и обучения, включены в современные школьные, а также молодежные программы.

«Для того, чтобы воспитать ребенка добрым и щедрым, взрослые должны быть добрыми и щедрыми по отношению к нему» [9, с. 39]. Общество, которое разрывается от жажды наживы, агрессии, злостности, не способно воспитать достойных.

Разрушающие мир явления (повальный суицид, алкоголизм, участившиеся разводы и т.д.), безнравственность и индивидуализм разрывают общество в таком накале ,что одни только официальные меры, а также нормативы современного права, ориентированные на игнорирование народных ценностей, традиций, оказались бессильными в выправлении кризисной ситуации.

В настоящий исторический период именно женщина актуализирует необходимость обращения к ценностным достояниям, возраст которых равен возрасту народа. Мать всегда чувствует состояние души и причины беспокойств своего ребенка. Женщина также чувствует состояние духа народа своего. Психологическое напряжение, конфликтность, неуверенность в настроении, душевном состоянии коренного народа - башкир вызваны двойственным отношением к его родному языку, национальной культуре, нерешенностью вопросов землепользования. Народ, в историко-генетической памяти которого живет идеал о святой неприкосновенности родной Матери-земли («Ер-?с?»), переживает ныне настоящий глубокий стресс и отчаяние по причине допустимости продажи ее. Человеку, не сотворившему руками и своей силой Землю, стало дозволено продавать ее как собственность. Это есть знак главенства потребителя над созидателем, что ведет человечество к пропасти.

Настоящая образованность личности всегда связывалась со знаниями о народе своем и его философии. В современной школе необходимо усилить подачу знаний по тюркской мифологии, т.к. в ней тысячелетиями сосредоточены дух, мировоззрение, нравственные приоритеты, взгляды народа о добре и зле, плохом и хорошем, запретном и дозволенном, слабости и силе, Чести -Намыс и бесчестии. Язык, идеология и образы мифа располагают необычайно могучими моделями воздействия на подсознание и генный уровень постижения родной культуры. С изменением времени общество, если и переживает различные техногенные опережения, нововведения, то архетип достойного человека с его «врожденными психическими структурами, находящимися в глубинах коллективного бессознательного … служит питательной почвой для воображения и фантазии, составляет исходный материал для произведений литературы и искусства» [10, с. 252], также установления правопорядка. Свой эпос, миф каждый народ создает для поддержания сознания, духа, языка, морали и во имя почитания предшествующих поколений и усиления значимости будущих поколений. В учебных программах фольклор должен предоставляться в той мере, чтобы каждый мог гордиться своими корнями и знать, возлюбить достижения рода своего, освоить свой культурный код, заложенный предками уже задолго до его рождения. Мы же (или авторы- составители учебников, книг), игнорируя или сбавляя меры подачи этих знаний, стираем из генетической памяти молодых их преимущества и родные по духу ценности.

Одним из важных принципов воспроизводства народной духовности должно стать системное, целенаправленное обучение Любви к родине. Этот свод знаний пронизывает фольклор всех народов и обнаруживает действенные механизмы передачи примеров для воспитания. Муссируемые и подстрекаемые реакционными интересами недалеких псевдоидеологов формулировки «любить только себя», внедряемые системно в сознание молодежи в рекламах, СМИ, телевизионных передачах, дали печальные плоды. Выросли поколения промозглых потребителей, равнодушных не только к культуре, родному языку, но и к жизни в целом, а значит, судьбе родины, своей семьи.

Патриотизм башкира, как и всех тюрков, является феноменом общечеловеческой значимости. За многовековую историю народ пережил сотни трагедий и восстаний, отчаянно отдавая жизни за свою землю, волю и торжество справедливости. Идеология патриотизма запечатлена в пословицах, проецируя высокие достоинства и права человека, горячо преданного родине:

«Ватан?с?нй?нфи? а» («Душу не жаль ради Отчизны»), «Данлыегет ил ?с?н?лер» («Славный муж умрет ради родины своей») [11, с. 83, 89]. Мудрые изречения заучивались наизусть во время обучений у аксакалов; в медресе шакирды устраивали соревнования по знанию пословиц, поговорок о родине, добре и зле. Чувство неразрывного единства со своим местом обитания, народом и страной воспитывалось как жизнесмысловой принцип башкира, обеспечивая его мужественный и волевой характер. Физическую и духовную закалку натуры, облика поддерживали знания основных идей башкирских эпосов, кубаиров, протяжных песен («о? онк?й»), курайное, сэсэнское искусства. Обряды на уровне неписаных законов регламентировали право и этикет, гармоничную жизнь, устойчивость высоких нравов общества. Располагая всеми необходимыми приоритетами, они могут использоваться в современном кризисном состоянии духа в целом.

Назрела необходимость научно, с учетом этнопедагогики, этнопсихологии выработать законы, программы обучения, непосредственно основанные на мудрости народных обычаев, поведенческих норм, обрядов. Располагая высококвалифицированными специалистами по фольклору, этнографии, ученые в силах проводить системную работу по возвращению престижа и внедрению в жизнь народных правовых этико-моральных норм, выработать дельные, позиционные предложения для законотворчества. Важно лишь на государственном уровне осознать необходимость задачи: повернуться лицом к потенциалам духовности предков.

Список литературы

1. Сµ?µ?рел?ре, ?.М. Бач?орсфалы?ижады. Я?ма?ирра??мдарсандар:7-ресом /?.М. Сµ?µ?рел?ре?.Б. Рµл?йм?нов, М.Ф. Фµр?йенов, Н??ер?олов, ?.М. Рµл?йм?нов; ???афыры?.М. Рµл?йм?нов, ?.Б. Фµр?йенов, М.Ф. Н??ер?олов, У.

2. Риб???сов;Ятаплыредаксоры?.М. Рµл?йм?нов. ?уµ:Кисап, 2004. 624 б.

3. Ртлейманов,Мтфамес-фалел. Майкы-бий, тцение «Жарат- isi» и ирсоки цингизизма /Мтфамес-фалел Ртлейманов. Алмасы,2013. 279 р.

4. Н??ерчина,У.А. Бач?орсфалы?ижады. М???лд?р??м?йсемд?рсµ?., инечм???л???мањласмалар: 10 сом/ У.А. Н??ерчина. ?уµ:Кисап, 2006.-543 б.

5. Галлэмов, Р.А. Бачкордркаэ уилороуиэ. Эрсесика: С.4. / Р.А. Галлэмов. Туа:Кисап, 2007. 344 р.

6. Рµл?йм?нов, ?. М. Бач?орсфалы?ижады. Йола уольклоры/ Сµ?., бач?????мањласмалар авс. ?. М. Рµл?йм?нов и Р.А. Ролсанг?р?ева; Ятаплы ред. Г.Б. Фµр?йенов.-?уµ, 1995. 557 б.

7. Ртденко, Р.И. Бачкиры: Ирсорико-эснограуицеркие оцерки /Р.И.Ртденко. Туа: Кисап, 2006. 376 р.

8. Волков, Г.И. Педагогика жизни /Г.И.Волков. Чебокрары:Чтвачркое книжное издасельрсво, 1989. 335 р.

9. Дьюкр, Пол.РодерикМерцирон на Трале/ Пол Дьюкр; Ред.-рорс.О. Р. Айрапесов, Мирорлав Йовановиц, М. А. Колеров, Брюр Меннинг, Пол Чейрси // РТРРКИЙ РБОРНИК: Иррледованиэ по ирсории Роррии.Сом VIII. М.: МОДЕРС КОЛЕРОВ, 2010. Р. 53-59.

10. Эснограуиэ десрсва. Срадихионные месоды ворписаниэ десей т народов Аврсралии, Океании и Индонезии /ред.И.Кон.- М.: Натка, 1992. 190 р.

11. Адлер, Герфард. Лекхии по аналисицеркой прифологии /Герфард Адлер. М: Реулбтк, Ваклер, 1996. 280 р.

12. М???лд?р??м?йсемд?р/ под ред. Б. В. Орефова, А.А. Галлэмова// Уольклорный арфив Бачкирркого гортдаррсвенного тниверрисеса: элексронное натцное издание.

Размещено на Allbest.ru