История и материальная культура усуньских племен в работах А.Н. Бернштама

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

История и материальная культура усуньских племен в работах А.Н. Бернштама

Усуни создали одно из ранних государств на территории Казахстана и считаются одним из значительных этнополитических объединений в Центральной Азии в древности. Восточные пределы усуней проходили через район Бешбалыка в Восточном Туркестане. На западе границы усуньских владений проходили по рр. Чу и Талас, вплоть до восточных склонов Каратау. Центром усуньских владений была Илийская долина. Памятники усуньской культуры распространены на территории Жетысу, Ферганы (частично) и, северной части Восточного Туркестана.

Китайские источники об усунях и в целом по древней истории Казахстана введены в науку благодаря работам И.Я. Бичурина. Крупным синологическим трудом ученого стало «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена» [1]. Оно является и самой большой по объёму его работой, причём как по количеству использованных документальных источников, так и по масштабу освещения исторических проблем и по полноте переводов китайских текстов. В данном труде собраны многие повествования китайских ученых об усунях по расположению, по государственному и общественному строях, по внешней и внутренней политике усунских племен. Как повествуют китайские хроники: «Усунь лежит почти в 2000 ли от Давани (около 1000 км от Ферганы) на северо-восток. Это кочевое владение, коего жители переходят за скотом с места на место, в обыкновениях сходствуют с хуннами. Усуни имеют несколько десятков тысяч войск, отважных в сражениях. Усуньцы прежде были под зависимостью хуннов, но когда усилились, то собрали своих вассалов и отказались от поездок в орду хуннов» [1, с. 150].

О становлении государственности у усуней свидетельствуют китайские хроники следующим образом: «Правление усуньского Большого гуньмо в городе Чигу… народонаселение состоит из 120 000 кибиток, 630000 душ; оевого войска 183 000 человек. Земли ровные и травянистые; страна слишком дождливая и холодная. На горах много хвойного леса… усунь считается одним из сильнейших владетелей. Владение его на востоке смежны с хуннами, на северо-западе с кангюем, на западе с Даваню, на юге с разными оседлыми владениями. Первоначально сия страна принадлежала народу Сэ» [1, с. 190].

Впервые, раньше известных по письменным источникам, усуней с конкретными археологическими памятниками связали в 30-х гг. прошлого века советские исследователи М.В. Воеводский и М.П. Грязнов. Это было проведено ими на основании раскопок в Семиречье и Северной Киргизии [2]. В результате проведенных исследований эти ученые на основе раскопанных в захоронениях обугленных зерен, шелухи проса и каменной зернотеркой опровергли утверждения древних источников о чисто кочевническом направлении хозяйства и быта усуней.

Следующий важный этап изучения археологии усуней связан с именем видного ученого Александра Натановича Бернштама. С 1930-х годов на территории Семиречья под его руководством ведутся экспедиционные исследования ИИМК АН СССР совместно с Казахским филиалом АН СССР [3]. Экспедиции А.Н. Бернштама изучали памятники культуры эпохи бронзы, древних саков, усуней и кангюй, ранние оседло-земледельческие поселения Западно-тюркского каганата, средневековые города, расположенные в бассейнах рек Сырдарья, Талас, Чу и Или.

В 1938-1939 гг. А.Н. Бернштам проводил исследования и раскопал более 40 могил в могильнике Берккара. Могильник расположен на северо-восточных склонах хребта Каратау. Насыпи часто сопровождаются выкладками из камней в виде колец, полумесяца или дорожек. Могилы выбиты в твердом каменном грунте. Они вытянуты с запада на восток. Погребенные положены на спину, головой на запад, иногда с отклонением к северу. Разнообразен погребальный инвентарь: лепные глиняные сосуды, железные ножи, предметы вооружения и украшения. Выделены две хронологические группы погребений: более ранняя (I) - IV-III вв. до н.э. и более поздняя (II) - II в. до н.э. - I в. н.э., к которой относится большая часть исследованных курганов. Ранняя группа выделена главным образом по типам глиняной посуды, среди которой преобладают круглодонные чаши, кружки с ручкой и чайникообразные сосуды с носиком. Дата, предложенная для этой группы могил, опиралась в основном на находку бронзовой пряжки с изображением льва, держащего в пасти птицу. Ученым обращено углубленное внимание на эту пряжку [4, 10].

Материалы III-I вв. до н.э. ученым были обнаружены и исследованы в могильнике Тамды на северном склоне Каратау. Курганы выделяются каменной выкладкой - «усами». Захоронения совершены в больших грунтовых ямах, перекрытых деревянным накатом. В некоторых могилах оказалось до четырех погребенных, положенных головами на северо-запад. В мужских захоронениях Тамды найдены железные акинаки в обломках, набор железных черешковых трехперых наконечников стрел с опущенными жальцами, железный втульчатый наконечник копья листовидной формы, предмет неизвестного назначения и крючок от колчана. Лепной круглодонный горшок с двумя ручками и чайникообразный кувшин с носиком сходны с сосудами Берккары. В рассмотренных памятниках заметны традиции погребального обряда сакских племен предшествующего времени. По материалам Берккары и Тамды подтверждается установленное для Семиречья положение о сходстве погребальных сооружений, обряда и основных видов инвентаря сакского времени и части памятников последующего, усуньского периода.

Для могильников усуньского времени характерна стабильная ориентировка могильной ямы с востока на запад, обряд погребения - трупоположение вытянутее, на спине, головой на запад. Инвентарь погребений очень беден. Обычно скелет сопровождается одним глиняным сосудом. В ранних могилах обязательно встречаются позвонки овец, в поздних - гораздо реже. В погребениях находили также железные ножи, шпильки, бусы, серьги, зеркала, различного рода поделки из кости, керамики, напрясла, грузила и т.п.

В мужских погребениях, как правило, всегда находят сосуды и ножи, а в женских - сосуды и бронзовые или железные шпильки, бусины, серьги и другие женские украшения [5, с. 256].

Усунская керамика представлена открытыми шаровидными формами. Благодаря постоянному совершенствованию, вызванному изменениями в хозяйстве, она имеет законченные формы, качество ее хорошее. В технике производства сосудов особых изменений не произошло. Если для сакской керамики характерна ручная лепка, а тесто с отощителем дресвой (крупнозернистый песок), то и усуньская керамика той же лепки, но с применением матерчатого шаблона для формовки дна, который придает ей симметричность, а в качестве отощителя использовали мелкозернистый песок, позволяющий улучшить качество сосуда. Керамику позднего периода, т.е. начала нашей эры, внешнюю поверхность покрывают светло-коричневой и бледно-красной краской, иногда встречаются сосуды с грубым лощением и изготовленные на ручном гончарном круге [5, с. 265].

Материалы, найденные А.Н. Бернштамом в Берккаринском и Тамдинском могильниках, помогли выявить своеобразие сако-усуньской культуры, ее отличие от культуры древних кангюйцев и связь их с Китаем и Средней Азией. Благодаря его исследованиям была сформулирована концепция о сако-усунской преемственности. Он считал, что усунская культура развивается на местных элементах и является наследницей сакской культуры [7, с. 112].

Важной заслугой А.Н. Бернштама в изучении усуней является периодизация памятников сако-усуньской культуры на основе выявления закономерных особенностей надмогильных памятников [6]. Раскопанные А.Н. Бернштамом в разных районах Жетысу от Таласа до Или памятники эпохи саков и усуней были подразделены ученым на несколько хронологических групп:

Карачако (р. Или) и Чуйские курганы V-ІV вв. до н.э. Датируются стрелами скифского типа и наременными бляхами; 2. Берккара-1 (хребет Каратау) и Нарынские курганы ІV-ІІІ вв. до н.э. Датируются бронзовой пряжкой с изображением льва, глотающего птицу (гуся), а также пряжками без язычка; 3. Берккара-2 и усуньские курганы, раскопанные М. Воеводским и М.П. Грязновым в долине рек Чу и Каракола (Иссык-Куль) ІІ в. до н.э. - І в. до н.э. Датируются инвентарем сарматского типа, в частности ажурными серьгами с зернью и бусами. 4. Карачоко-2, Каргалы-2 (р. Или) - І в. до н.э. - ІІ в. н.э. К этому времени относится выдающееся произведение искусства Жетысу - золотая диадема из Каргалинского ущелья [7, с. 112].

Общеизвестный Каргалинский могильник был найден в 1939 году. В погребении было обнаружено свыше 300 золотых изделий: диадема, два перстня со скульптурными изображениями двухгорбого верблюда, десять бляшек в виде горных козлов, серьга с изображениями мыши и человека, листовидные пластинки, две круглые бляшки.

Диадема детально проанализирована А.Н. Бернштамом. Ученый полагал, что в семантике изображений нашли отражение культовые влияния Ирана и Китая; датировал диадему І в. до н.э. - ІІ в. н.э. Позже исследователи уточнили датировку каргалинского захоронения отнеся ее ко ІІ в. до н.э. При этом удалось сопоставить каргалинскую диадему с коронами из Тилля-тепе в Бактрии, из сарматского захоронения в кургане Хохлач, из сакского Иссыкского кургана в Семиречье, из Уландрыка в Горном Алтае. Но еще А.Н. Бернштам предположил, что это украшение принадлежало шаманке. Им выяснен основной сюжет, изучена техника изготовления и т.д. [8, с. 29].

Новые данные, указывающие на развитие земледелия и оседлости у древних усуней Семиречья, были получены при раскопе поселения Луговое, расположенного в долине реки Талас. Вывод А.Н. Бернштама о существовании оседлости и земледелия на территории Семиречья еще в первых вв. н.э. был основан также на находках каменных зернотерок и остатков глинобитных стен строений, обнаруженных в нижних слоях стратиграфического шурфа, заложенного на холме поселения [9, с. 70].

По мнению ученого, в Семиречье комплексность хозяйства, полукочевой и полуоседлый образ жизни у древних усуней доказывается появлением и распространением на территории Жетысу особых типов памятников: в усуньское время - зимовок-поселений, а позднее - укрепленных поселений, городов убежищ с крепостными стенами, огораживающими большие площади пространства, свободные или почти свободные от построек [10, с. 128].

Позднее Е.И. Агеева, изучая материалы 1956 г. из восточной половины Илийской долины, пришла к тому же мнению, что и А.Н. Бернштам [11].

А.Н. Бернштам пытался раскрыть содержание и реальное звучание некоторых этнонимов. Изучая памятники усуней А.Н. Бернштам изучал и возникновение термина уйсун. В своей работе

«Археологический очерк Северной Киргизии» он рассматривал исторический термин «исседон-усунь» [12]. Многие казахстанские исследователи (Агеева, Пацевич и др.) в свое время поддерживали концепцию А.Н. Бернштама о том, что исседоны являются усунями.

Возможность миграции усуней из Восточного Туркестана как утверждает китайские источники, А.Н. Бернштам опровергает, опираясь на то, что мало сходств культуры Семиречья с культурой Восточного Туркестана [13, с. 356357]. Но защитником данной идеи явился видный советский востоковед Ю.А. Зуев. В своей статье, посвященной этнической принадлежности усуней, ученый рассмотрел причины возникновения политической организации, её место и структуру в усуньском обществе, иерархию и значения должностных лиц в государстве Усунь, а также указал причины миграции усуней [14, с. 5]. Вопрос о происхождении усуней ученый тесно связывает не восточноиранскими племенами а с гуннскими, т.е. тюркоязычными племенами. Ю.А. Зуев также не соглашается с теорией А.Н. Бернштама об автохтонностей усуней, считая эту теорию неподкрепленной никакими историческими фактами и логически неоправданной. Автор считает, что коренным местом жительства усуней является Восточный Туркестан, и усуни были оттуда вытеснены племенами юеди или юечжи. Эта миграция, по мнению автора, продолжалась в течение 200 лет [14, 16-17]. В монографии видных казахстанских архологов Акишева К.А. и Кушаева Г.К., посвященной древней культуре саков и усуней долины реки Или, в результате анализа археологических материалов, собранных за 5 лет (1954, 1957-1960 гг.), авторы постарались проследить динамику развития культуры усуней, основное направление их хозяйства и соответствующие ему общественные отношения и религиозные представления, а также классифицировать памятники по трем хронологическим периодам: раннему III-II в. до н.э.; переходному - I в. до н.э. - I в. н.э.; позднему - II-III в. н.э. [4, с. 139].

Акишев К.А. и Кушаев Г. в своей монографии полностью согласны с точкой зрения А.Н. Бернштама об объединении саков и усуней в понятие «сако-усуньская культура», рассматривая историю саков и усуней как две стадии единого историко-культурного процесса [4, с. 143].

Экономическая основа, общественные отношения социального строя древних усуней стала важной и неотъемлемой частью исследования великого археолога, ученого К.А. Акишева. В ходе рассмотрения данных вопросов ученым был привлечен комплекс археологических и письменных источников. Материалы раскопок подкреплялись свидетельствами китайских источников. Это позволило ученому сделать выводы о развитии в усуньском обществе экономики, основанной на двух направлениях хозяйствования (скотоводства и земледелия), зарождения классовых отношений и сложения ранней государственности с определяющими ее элементами. Рассмотрение политического устройства на основе источников выявило, что у усуней существовала развитая социально-иерархизированная государственно-административная система. К тому же К.А. Акишевым были открыты зимовки-поселения усуней, указывавшие на оседло-земледельческий характер хозяйства усуней и многочисленные курганные могильники [15].

С середины 90-х гг. XX в. усунской археологией занимается А.М. Досымбаева. Ее работы в основном опираются на концепцию о генетической связи усуньских памятников с тюркскими [16].

Она считает необходимым разграничивать сакские и усуньские погребения, опираясь на организацию курганных сооружений в пространстве, считая что, сакские курганы располагались цепочкой, а усунские - хаотично [17, с. 29-31].

Сходство в оформлении погребальных конструкций она объясняет не генетическим единством памятников сакского и усуньского периодов, а самим процессом взаимодействия и взаимовлияния двух совершенно самостоятельных этнокультурных образований на территории Семиречья [17, с. 31].

Видный казахстанский археолог, академик НАН РК К.М. Байпаков тоже долгие годы занимается этим вопросом [18].

На основе подробного анализа большого количества поселений рубежа эр, открытых за последние десятилетия на территории Семиречья, К.М. Байпаков приходит к выводу о многообразии поселенческих систем в регионе. Помимо выделенной ранее К.А. Акишевым категории «зимовка-поселение», автор употребляет понятия «стационарные поселения» и «крупные поселения с развитым ремеслом» [19].

Подводя итог, отметим, что научные исследования проведенные А.Н. Бернштамом в Семиречье, фактически открыли новую страницу в источниковедении Центральной Азии - археологию усуней. Полученные археологические материалы имеют важное значение для харатеристики хозяйства, быта, мировоззрения, исскуства и других сфер жизни усуньского общества. Полученные в ходе работ экспедиции артефакты имеют непреходящее значение для историко-культурного наследия Казахстана и мировой культуры. Многие положения, выдвинутые А.Н. Бернштамом, сохраняют актуальность до сих пор. Интересные его разработки по этимологии и генезису усуней.

А.Н. Бернштам, являясь одним из выдающихся исследователей истории и археологии Казахстана, за короткий период исследований оставил после себя огромный научный материал, создал фундаментальные основы разработки этногенетических и историко-культурных процессов древней и средневековой истории и археологии Южного Казахстана, Семиречья и Средней Азии. В данное время все заслуги А.Н. Бернштама достойно оцениваются казахстанскими археологами.

Литература

этнополитический древность культура усуньский

1. Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. - Т. II. - - 334 с.

2. Воеводский М.В., Грязнов М.П. Усуньские могильники на территории Киргизской ССР // ВДИ. - 1938. - №3-4. - С. 162-179.

3. Бернштам А.Н. Памятники старины Алма-Атинской области // Известия АН КазССР, серия археологическая. - 1948. - Вып. 1. - С. 79-91.

4. Бернштам А.Н. Берккаринская пряжка // КСИИМК. - 1947. - Вып. XVII. - С. 9-11

5. Акишев К.А., Кушаев Г.К. Древняя культура саков и усуней долины реки Или. - Алматы, 1963.

6. Бернштам А.Н. Памятники старины Таласской долины. - Алма-Ата, 1941.

7. Бернштам А.Н. Некоторые итоги археологических работ в Семиречье // КСИИМК, 1946. - Вып XIII. - C. 112.

8. Бернштам А.Н. Золотая диадема из шаманского погребения на р. Каргалинке // КСИИМК. - 1940. - С. 23-31.

9. Бернштам А.Н. Чуйская долина // МИА. - №14. - 1950. - С. 58-83.

10. Байпаков К.М. Древняя и средневековая урбанизация Казахстана. Книга 1. - Алматы, 2012. - 390 с.

11. Агеева Е.И. Новые данные по археологии Семиречья // КСИИМК, 1961. - Вып. 80. - С.

12. Бернштам А.Н. Археологический очерк Северной Киргизии. - Фрунзе, 1941. - 321 с.

13. Бернштам А.Н. Основные этапы истории и культуры Семиречья и Тянь-Шаня // СА, 1949. - Т.11. - С. 356-357

14. Зуев Ю.А. К этнической истории усуней // Труды Института истории, археологии и этнографии Ан КазССР. - Том. 8. - Алма-Ата, 1960. - С. 5-15.

15. Акишев К.А. Древние и средневековые государства на территории Казахстана. - Алматы, 2013. - 188 с.

16. Досымбаева А.М. Погребальные сооружения населения Семиречья в период со II в. до н.э. до середины I тысячелетия н.э. // Изв. Мин. науки, АН РК. Серия общественных наук. 1996. - №2. - С. 25-31.

17. Досымбаева А.М. Культурный комплекс тюркских кочевников Жетысу. II в. до н.э. - V в. н.э. - Алматы: Тюркское наследие, 2007. - 216 с.

18. Байпаков К.М. Оседлость, земледелие и городская жизнь у саков и усуней Жетысу (VII в. до н.э. - IV в. н.э.) // Феномен кочевничества в истории Евразии. Номадизм и развитие государства: Сб. материалов Междунар. науч. конф. - Алматы, 2007. - С. 62-66.

19. Байпаков К.М. Город и степь в древности: оседлость и земледелие у саков и усуней Жетысу // Изв. НАН РК. Серия общественных наук. 2008. - №1 (254). - С. 3-25.

20. Максимова А.Г. Усуньские курганы левобережья р. Или // ИАН КазССР. Серия ист., археол. и этногр., 1959. - Вып. 1. - С. 79-85.

Размещено на Allbest.ru