Об обряде "Бибисешанба", проводимом с участием женщин

Размещено на http://www.allbest.ru/

Об обряде «Бибисешанба», проводимом с участием женщин

Каримова Мадина Ботиржоновна,

исследователь Института истории АН РУз

Как известно, каждый обряд имеет свои особенности и характер. Коллективные обряды с участием женщин можно условно разделить на официальные мусульманские обряды и «народные мусульманские», т.е. на религиозные обряды, связанные с семьей и её укладом жизни.

Одним из специфически женских обрядов является ритуал Бибисешанба, совершаемый, как правило, под руководством отинойи*. Данный обряд был широко распространён у многих тюркских народов. Так, в Туркестанском регионе он был известен как Биби Сейшанба, в Турции - Пейшенбе-кары или Паршамба пари, в Иране - Биби-хур и Биби Нур[1], в Афганистане - Биби Рисинда, Биби Чархи, у уйгур - Сешамба Биби[2].

Ритуал Бибисешанба в Ферганской долине проводится во вторник и сопровождается угощением. По утверждению российского этнолога О. Горшуновой, Бибисешанба, Сешанба она (Госпожа Вторник) в мусульманской религии окружена ореолом святости, обьектом поклонения верующих женщин[3]. Названия ритуала связано с именем мифической покровительницы женщин[4]. Некоторые авторы, рассматривая персонажи «Бибимушкулькушод» и «Бибисешанба», неразрывно с суфизмом, особенно с учением Мухаммада Бахауддина Накшбанди, отождествляли их с хранителями семейного очага[5].

По мнению известного ученого-этнографа О.А.Сухаревой, «мусульманская мифология» относительно Бибисешанба и Бибимушкулькушод опиралась на домусульманские верования, поэтому эти оба женских культа, ассимилировав с исламом, были возведены в ранг святых[6]. Также Бибисешанба в мифологии узбекского и таджикского народов, символизируя собой семейное счастье, является покровительницей прях и портних[7]. бибисешанба обряд женщина отинойя

Обряд «Бибисешанба», как правило, проводится перед замужеством дочерей, в целях обеспечения их семейного благополучия[8].

Совершаемый в Ферганской долине обряд «Бибисешанба» имеет свои этнолокальные отличительные особенности. Так, в долине в ходе обряда обязательными считаются умоч оши[9], семь тонких лепёшек, из жаренных в масле, две свечи, семь пресных лепёшек, одна маленькая сдобная лепёшка, семь чавати (тонкие лепёшки), подаваемых на первое и второе[10]. Число семь в ходе обряда (в Коканде подают три чавати) респонденгы обьясняют тем, что существует семь мифических сестёр[11]. Умоч оши[12] в качестве ритуального кушанья готовилось, в основном, во вторник и среду только женщинами.

В Андижанском вилояте женщина, планирующая провести ритуал «Бибисешанба», прикрывая лицо белым платком обходила семь домов (не переступая порога), собирая у хозяек по одной кассе (суповая чашка) муки. Сведения, почергнутые из исследований, обьясняют, что женщины скрывали своё лицо в целях сохранения инкогнито невесты. Главной причиной того, что не они ступали за порог дома являлось особое отношениенародов Востока к самому порогу, издавна считающемуся границей между своим собственным и остальным миром. Такие продукты, как мука, молоко, соль символизировали своеобразное пропитание семьи, поэтому в целях сохранения своего достатка особое значение придавалось раздаче данных продуктов находясь именно на пороге.

У жителей Ферганского вилоята при подготовке к обряду не принято просить у соседей муку, а в четыре угла своего дома ставят тарелки с мукой. Как правило, тесто для ритуальной пищи замешивают на воде, а в Бухаре на воде, настоянной на базилике[13]. Вероятно, это делается для придания еде приятного запаха, а поскольку базилик считается райским растением, то с его употреблением связана надежда на воздаяние за их добрые дела.

По мнению респондентов, мучная основа в составе ритуальной пищи объясняется тем, что ангелы предпочитают мучные кушанья (таким образом духи якобы получают предназначенное для них угощение)[14].

Одним из основных символов обряда Бибисешанба считается супра. Супра - особая подстилка (обычно кожаная), на которую просеивают муку. В ходе данного обряда с ней связан ряд суеверий. Её расстилают на полу трижды, при этом стоя спиной к замужним женщинам и вообще к гостям. Иногда это проделывается в соседней комнате в присутствии 3-4 женщин. В первый раз супра расстилается с пожеланиями преуспевания в делах, удачи и счастья. Во второй раз у матушки Бибисешанба испрашивается покровительство и просьба открыть пути. В третий раз это действие совершает хозяйка дома, высказывая просьбу облегчения в достижении цели и решении проблем[15]. Вокруг расстеленной супры садятся лишь вдовы и незамужние девушки во главе с отинойи, затем подаются ритуальные кушанья. Одним из основных условий обряда является приготовление угощения только для вдов и незамужние девушек. В данном случае угощение для замужних женщин и для мужчин табуировано. Согласно поверью, мужчина мог расплескать кушанье. Очень строго соблюдалось правило, чтобы мужчина не видел ритуальную пищу. По свидетельству информаторов, у одного мальчика отведавшего угощение, принесенное из дома, где проходил обряд, появилось бельмо на глазу[16]. Считается, что мужчина, отсутствовавший дома 3-4 дня, может отведать ритуальные кушанья. По нашему мнению, участие в обряде вдов воспринимается в качестве помощи в трудном деле.

В Ферганской долине при проведении обряда Бибисешанба количество участниц не ограничено, однако считается, что число вдов должно быть нечётным - 3 или 5. основная часть обряда начинается после подачи первого блюда. В прежние времена старухи зажигали свечи над супрой, приступив к повествованию и наставлениям, а в наши дни свечи горят только во время повествования, а при чтении Корана их принято гасить. Затем на супрой едят умоч оши и разламывают чавати, раздавая их присутствующим. Также распределяются конфеты, оставляя хозяйке дома 2 штуки. Чтобы в доме сохранялся достаток, на дно кассы, из которой ели умоч оши наливают немножко воды, затем слегка взболтав, выливают в четыре стороны. Отинойи положено одарить белым платком, мукой и деньгами. Участницам обряда, имеющим дочерей, раздают чавати. Затем супра опять трижды расстилается и собирается, после чего хозяйка дома, положив её на голову, делает семь шагов. На вопрос женщин: «Куда Вы идете?», следует ответ: «На свадьбу», после чего супру кладут на тахмон*. Эту супру нельзя использовать сразу те, а только спустя 2-3 дня. Когда мы спросили причину этого, нам ответили, что матушкина супра должна некоторое время побыть на возвышении.

В некоторых религиозных источниках отмечается, что этот обряд не соответствует исламской религий, а обращение за помощью к духу матушки Вторник является проявлением политеизма[17]. В текстах Корана[18], хадисах и фетвах мусульманского духовенства отмечается, что в ходе приготовления ритуальной пищи к данному обряду присутствуют проявления ереси, пропагандируется чрезмерная расточительность, а жертвоприношение культам святых или их мазарам, затем приготовление таких кушаний противоречит учению ислама и запрещено шариатом[19]. В журнале Аль-Ислах также отмечается, что подобные обряды не имеют обоснования с точки зрения заканов шариата[20]. Однако по нашему мнению, живучесть этого обряда объясняется его непосредственной связью с суфизмом и многообразной трактовкой со стороны отинойи в ходе ритуала. Вместе с тем, обретение независимости привело к возрождению религиозно-национальных традиций, а причиной широкого проведения данного обряда стала глубокая духовная потребность в них.

Подводя итог, следует сказать, что женский обряд «Бибисешанба» ориентирован на решение сугубо семейных проблем, поэтому имеет крайне важное значение в образе жизни узбекских женщин. Также вряд ли мы ошибемся, предположив, что этот обряд является формой коллективного общения женщин, позволяющий им получить возможность определённого духовного удовлетворения, позитивного обсуждения повседневных проблем и их решения.

Литература

1. Аширов А. Ўзбек хал?ининг ?адимий эъти?од ва маросимлари. Т.: Алишер Навоий номидаги Ўзбекистон Миллий кутубхонаси нашриёти, 2007. Б. 198.

2. Абдула?атов Н., ?айдарова З., Азимов О. Биби Убайда зиёратго?и. Ф.: Фар?она, 2009. Б.10.

3. Горшунова О.В. Узбекская женщина: социальный статус, семья, религия.М. 2006. С. 258.

4. М. А.Олимжон Жўра ў?ли, Н. Му?аммад ў?ли. ?иссаи Биби сешанба. Жиззах. 1992.; Соди?ова М. Биби Сешанба афсонаси // Илм сарчашмалари.Урганч. 2002. № 3. Б.42-45.

5. Хабиба Фатхи. Смысл женских ритуалов Биби Мушкулькушод и Биби Сешанбе в современной Центральной Азии. // Марказий Осиёда анъанавийлик ва замонавий этномаданий жараёнлар. 2-?исм. «К.Шониёзов ў?ишлари» туркумидаги хал?аро анжуман материаллари. Б. 14.

6. Сухарева О. А. Ислам в Узбекистане. Т.: Изд-во Ан УзССР, 1960. С. 40.

7. Сухарева О. А. Вопросу о культе мусульманских святых в Средней Азии // Труды института истории и археологии. Том. II. Т.: 1950. С. 173.; Ўзбек совет энциклопедияси. Т.: Ўзбек совет энциклопедияси бош редакцияси, 1976. Б. 207.; Женщина в мифах и легендах. Т.: Главная редакция энциклопедий, 1992. С. 57.

8. Горшунова О. В. Отынча. // ЭО, № 3. 2001. С. 136.; Хабиба Фатхи. Смысл женских ритуалов Биби Мушкулькушод и Биби Сешанбе в современной Центральной Азии. Б.14.; Полевые записи Булакбашинский туман Андижанского вилоята, 2007 г.

9. Ўраева Д., Нарзуллаева Д. Бибисешанба маросимида супра рамзи.// Ўзбек тили ва адабиёти. Т.: Фан, 2008. Б. 25.

10. Янги чи??ан китобфурушлар фаолиятининг зарарлари ?а?ида фатво // Ўрта Осиё ва ?озо?истон мусулмонлари Диний Бош?армаси раиси муфтий Шамссиддинхон ибн Зиёуддинхон ибн Эшон Бобохон. 1984 йил.

11. Янги чи??ан китобфурушлар фаолиятининг зарарлари ?а?ида фатво // Ўрта Осиё ва ?озо?истон мусулмонлари Диний Бош?армаси раиси муфтий Шамсиддинхон ибн Зиёуддинхон ибн Эшон Бобохон. 1984 йил - Б.5.

12. Савол_жавоблар //Ал-Исло?, 1916, 12-сон. Б.393-395.

Размещено на Allbest.ru