Мусульманское духовенство Башкортостана на рубеже XX–XXI веков

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Мусульманское духовенство Башкортостана на рубеже XX-XXI веков

Специальность 07.00.07 - Этнография, этнология и антропология

Хабибуллина Зиля Рашитовна

Ижевск - 2012

Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном учреждении науки Институт этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева

Уфимского научного центра РАН

Научный руководитель: Юнусова Айслу Билаловна доктор исторических наук, профессор

Официальные оппоненты:

Малашенко Алексей Всеволодович, доктор исторических наук, профессор, Представительство Фонда Карнеги за международный мир в Российской Федерации, научный руководитель проекта «Религия, общество и безопасность»

Атаманов Михаил Гаврилович, доктор филологических наук, Институт истории и культуры народов Приуралья ФГБОУ ВПО «Удмуртский государственный университет», ведущий научный сотрудник

Ведущая организация: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт российской истории Российской академии наук

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. На рубеже XX-XXI вв. возросла роль религии, в том числе ислама, в общественной, духовной жизни Российской Федерации, в формировании приоритетов дальнейшего развития российской гражданской нации с учетом задач обеспечения национальной безопасности государства. В этой связи для страны в целом и российских мусульман в частности, большое значение приобретает сохранение мусульманской духовной традиции, культурных ценностей и социальных институтов, опирающихся на многовековой опыт развития в историко-культурном пространстве России. В сохранении этих традиций, выстраивании оптимальных взаимоотношений между мусульманами - гражданами России, обществом и государством, особая роль отводится мусульманскому духовенству.

Кроме того, духовенство в исламе, как и в любой другой религии, характеризует общее состояние конфессии, определяет ее имидж, выступает носителем ее культурных ценностей, аккумулирует духовные, социальные, общественные запросы религиозной части населения. В повседневной жизни служители культа оказывают влияние на поведение верующих, помогают поддерживать нравственные идеалы и моральные нормы в обществе. Социально-политические перемены последних двух десятилетий не могли не сказаться на состоянии корпуса религиозных деятелей и росте социальной потребности в них.

Обращение к проблеме мусульманского духовенства, его роли в современных этноконфессиональных и этнополитических процессах, функций, структуры, профессиональной деятельности, условий ее осуществления, общественных взглядов, духовно-нравственной ориентации, политических предпочтений и тенденций развития является актуальным с научной точки зрения. Получение и введение в научный оборот новейшего эмпирического материала по данной проблематике повышает степень актуальности диссертационного исследования.

Таким образом, объектом исследования является мусульманский социум Российской Федерации, предметом - обобщенная характеристика служителей ислама на рубеже XX-XXI вв. в Республике Башкортостан (далее - РБ).

Территориальные рамки работы ограничены Республикой Башкортостан - одним из крупных регионов функционирования ислама в России. С X в. ислам способствовал здесь формированию принципов толерантности между представителями различных народов и конфессий. Более 200 лет в Уфе находится Центральное духовное управление мусульман России (далее - ЦДУМ), - учрежденное в 1789 г. как Оренбургское магометанское духовное собрание. Мусульманское сообщество Башкортостана и его духовенство имеют как характерные, так и специфические социальные, культурные, психологические и структурные особенности, а также своих религиозных и политических лидеров.

Хронологические рамки диссертации охватывают 1990-е гг. XX в. - начало XXI в. (октябрь 2011 г.). Выбор нижней хронологической границы обусловлен принятием Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» 1990 г. и Закона Башкирской ССР 1991 г. «О свободе совести и религиозных организациях в Башкирской ССР», определивших новый правовой статус религиозных организаций и духовенства. Проведение исследования до 2011 г. связано с актуальностью изучения динамики и современного состояния мусульманского сообщества Башкортостана.

Степень изученности проблемы. В настоящее время издано большое количество трудов, посвященных как исламу в целом, так и конкретным аспектам этой темы, включая изучение мусульманского духовенства некоторых регионов России. Современное мусульманское духовенство Башкортостана не становилось предметом специального исследования - в отдельных работах имеются результаты анализа социологических опросов, научно-справочный материал, хроника событий¹¹ Галлямов Р.Р. Исламское возрождение в Волго-Уральском макрорегионе: сравнительный анализ моделей Башкортостана и Татарстана // Ислам от Каспия до Урала: Макрорегиональный подход. М., 2007. С. 71-117 ; Силантьев Р.А. Ислам в современной России. Энциклопедия. М., 2008; Хасанова А.Г. Религиозные объединения Республики Башкортостан в 1985-2005 гг. дис. … канд. ист. наук. Уфа, 2007; Юнусова А.Б. Интеллектуальные ориентиры современного мусульманского духовенства Башкортостана // Экономика и управления. 2002. № 6. С. 36-38; Ее же. Ислам и мусульмане в общественном и бытовом пространстве Республики Башкортостан // Россия и ислам: межцивилизационный диалог. Уфа, 2006. С. 127-129.. Однако на сегодняшний день недостаточно изучены организационно-правовые аспекты его функционирования, ценностные ориентации, социальное самочувствие, кадровый состав.

При изучении проблемы значимыми оказываются труды, которые в целом посвящены религии и исламу в частности. Феномен религии, основные функций религиозного ритуала, типология религиозных групп и религиозного лидерства, взаимосвязь между религиозной верой и экономическими основами общества анализируются в работах отечественных (В.И. Гараджа, К. Каариайнен, Л.Н. Митрохин, М.П. Мчедлов, С.А. Токарев, С.Б. Филатов, И.Н. Яблоков)²² Гараджа В.И. Социология религии. М., 1995; Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д.Е. Фурмана. СПб.-М., 2000; Митрохин Л.Н. Философские проблемы религиоведения. СПб., 2008; Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки // Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. М., 2005. С. 91-134; Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1976; Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России / Под ред. С.Б. Филатова. М.-СПб, 2002; Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 2008. и зарубежных ученых (М. Вебер, Э. Дюркгейм, К. Маркс, Т. Парсонс)³³ Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ // Избранное. Образ общества. М., 1994; Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. М., 1988; Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 4. М., 1954-1983; Парсонс T. Современный взгляд на Дюркгеймову теорию религии // Религия и общество. Ч. 1. М., 1994.. Пониманию психологии религии и служителей культа в современном обществе способствуют работы А.Л. Журавлева, Н.А. Журавлевой⁴⁴ Журавлев А.Л. Роль нравственной элиты в российском обществе: постановка проблемы и возможности исследования // Психологический журнал. 2010. Т. 31. № 2. С. 5-19; Журавлева Н.А. Динамика ценностных ориентаций личности в российском обществе. М., 2006..

Труды З.И. Левина, А.В. Малашенко, Л.И. Медведко, В.В. Наумкина, С.М. Прозорова, Т.С. Саидбаева, А. Сюкияйнена содержат общетеоретические и методологические подходы для анализа этноконфессиональных процессов, связанных с исламом и имеют большое значение для осмысления степени влияния мусульманского духовенства на общественно-политическую жизнь общества, культуру, политику в различных регионах¹¹ Левин З.И. К вопросу о роли мусульманского духовенства // Ислам и социальные структуры Ближнего и Среднего Востока. М., 1990. С.129-144; Малашенко А.В. Мусульманский мир СНГ. М., 1996; Его же. Исламское возрождение в современной России. М., 1998; Медведко Л.И., Германович А.В. Именем Аллаха… Политизация ислама и исламизация политики. М., 1988; Наумкин В.В. Ислам и мусульмане: культура и политика. Статьи, очерки, доклады разных лет. М.-Н. Новгород, 2008; Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М., 2004; Саидбаев Т.С. Ислам и общество. Опыт историко-социологического исследования. М., 1984; Сюкияйнен А. Правовая культура ислама. М., 1999.. Исследования А.А. Игнатенко, И.П. Добаева, А.В. Малашенко, В.В. Наумкина, К.И. Полякова характеризуют политические перспективы ислама в России, рассматривают явление религиозного фундаментализма, дают ему определение и оценки²² Игнатенко А.А. Халифы без халифата. М., 1988; Его же. Ислам и политика. М., 2004; Добаев И.П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. Ростов-на-Дону, 2001; Его же. Исламский радикализм. Ростов-на-Дону, 2003; Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект. М., 2006; Наумкин В.В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов. М., 2005..

В работах А.А. Нуруллаева, М.И. Одинцова, Н.А. Трофимчука посвященных проблеме государственно-религиозных отношений, а именно взаимоотношению государства с религиозными организациями, отмечается их высокая авторитетность среди населения³³ Нуруллаев А.А. Равенство религий перед законом - важное условие гармонизации межконфессиональных и межнациональных отношений // Государственно-церковные отношения в России. М., 1993. С. 27-32; Одинцов М.И. Несколько эпизодов из жизни муфтия // Наука и религия. М., 1990. № 1. С. 3-5; Его же. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России. 1985-1997 гг. М., 2010; Трофимчук Н.А. Государственно-церковные отношения: проблемы и пути их решения // Исторический вестник. М., 2000. № 7 (11). С. 338-343.. Организационные стороны мусульманской религиозной жизни, позиции духовных управлений, духовенства и верующих по отношению к светской власти в исторической ретроспективе проанализированы Р.Г. Ландой, В. Садуром⁴⁴ Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995; Садур В. Мусульмане в СССР: история и современность // На пути к свободе совести. М., 1989. С. 417-451.. Отношения и формы взаимодействия руководителей мусульманских организаций с политическими силами в современной России отражены в публикациях Г. Емельяновой⁵⁵ Yemelianova G. Russia's Umma and its Muftiis // Religion, State and Society. 2002. Vol. 27. № 2. P. 140-149; Ее же. Islam and power // Islam and Russia: A Historical Survey. London and New York, 2002. P. 61-116..

В теоретических разработках зарубежных исламоведов (А. Беннигсен, Ш. Келькеже, Д. Льюис, К. Мацузато, Я. Рой, Д. Форест)⁶⁶ Bennigsen A., Lemercier-Quelquejay C. Islam in the Soviet Union. L., N. Y., 1967; Бенингсен А. Мусульмане в СССР. Париж, 1983; Льюис Д. После эпохи атеизма: Пер. с англ. СПб., 2001; Мацузато К. Дискурсы и поведение мусульманских деятелей Волго-Уральского региона. Влияние региональных образов самовосприятия и стратегии областных администраций // Ислам от Каспия до Урала: Макрорегиональный подход: Сб. статей / Под ред. К. Мацузато. М., 2007. С. 118-159; Рой Я. Ислам в Советском Союзе после второй мировой войны // Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире. М., 1998; Forest J. Religion in the new Russia. N.Y., 1990. центральное место занимает концепция «мусульманского возрождения», осмысливается значение мусульманской религии для восточных народов России. По их мнению, ислам всегда был и будет интегрирующим фактором их жизни, основой национальной культуры, народного самосознания, фундаментом будущих национально-освободительных движений.

Современный образ имамов невозможно оценить без анализа образовательного уровня, поэтому важными оказываются работы, в которых рассматривается проблема мусульманского образования (М. Муртазин, Р.Р. Мухаметшин, Д.В. Мухетдинов, А.А. Ярлыкапов)¹¹ Муртазин М. Актуальные задачи по развитию исламского образования в России // Инновационные ресурсы мусульманского образования и культуры: Вторые Фахретдиновские чтения. М.-Н. Новгород, 2011. С. 17-20; Мухаметшин Р.М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана XX в. Казань, 2005; Мухетдинов Д.В. Мусульманское духовенство России: возможности и пути возрождения статуса группы элиты // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международнополитический аспекты. 2006. № 2 (4); Ярлыкапов А.А. Исламское образование на Северном Кавказе в прошлом и в настоящем // Вестник Евразии. 2003. № 2 (21). С. 5-31..

В самом Башкортостане сложилось современное исламоведческое направление, занимающееся изучением актуальных проблем ислама, исторического опыта участия мусульманского населения региона в социальной, экономической и политической жизни России.

Так, в монографиях А.Б. Юнусовой рассматривается история Башкирского духовного управления мусульман с 1917 г., судьбы отдельных мусульманских деятелей России, анализируются основные направления и этапы развития законодательно-правовой базы функционирования ислама в России в XVI-XX вв.²² Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1999; Ее же. Ислам в Башкортостане. М., 2007.. Исследования Р.М. Мухаметзяновой-Дуггал, Г.Б. Фаизова также способствуют определению места мусульманского духовенства республики в государственно-исламских отношениях³³ Мухаметзянова-Дуггал Р.М. Формирование новой модели государственной политики в сфере свободы совести и ее реализация на региональном уровне (на примере Республики Башкортостан). Уфа, 2010; Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье. Уфа, 1995; Его же. Ислам и государство: единство, противоборство, конвергенция. Уфа, 2010..

Из башкирских ученых, занимающимися общими или частными вопросами истории коранических школ, следует отметить Т.М. Аминова, Л.С. Тузбекову, Л.Ш. Сулейманову, М.Н. Фархшатова⁴⁴ Аминов Т.М. Антология истории мусульманского образования в Республике Башкортостан / сост. Т.М. Аминов. Уфа, 2010; Сулейманова Л.Ш. Национальные учебные заведения в Башкортостане в первое сорокалетие XX века. Уфа, 2000; Тузбекова Л.С. Медресе «Галия» - высшее мусульманское учебное заведение Башкортостана (1906-1919 гг.). Уфа, 2007; Фархшатов М.Н. Самодержавие и традиционные школы башкир и татар в начале XX века (1900-1917 гг.). Уфа, 2000.. Р.Р. Шариповым проанализирован социальный портрет современных учащихся в мусульманских учебных заведениях РБ⁵⁵ Шарипов Р.Р. Шакирды: социальный портрет современного учащегося медресе // Этнос. Общество. Цивилизация: II Кузеевские чтения / Под ред. А.Б. Юнусовой. Уфа, 2009. C. 386-388..

Конфессиональная идентичность, интеллектуальные ориентиры мусульманского населения, мусульманское духовенство Российской империи отражены в работах З.Г. Аминева, Д.Д. Азаматова, Р.Г. Кузеева, А.Б. Юнусовой, Л.А. Ямаевой⁶⁶ Аминев З.Г., Ямаева Л.А. Региональные особенности ислама у башкир. Уфа, 2009; Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII-ХIХ вв. Уфа, 1999; Кузеев Р.Г. Демократия. Гражданственность. Этничность. М, 1999; Юнусова А.Б. Ислам и мусульмане в современном Башкортостане // Мусульмане изменяющейся России. М., 2002. С. 175-180.. Исследования современных этнографов и историков свидетельствуют, что восприятие башкирами мусульманских морально-этических и правовых норм, культурных традиций не вытеснило из их среды доисламских обычаев и верований.

Для осмысления рассматриваемой проблемы важен опыт ученых, изучающих те или иные аспекты, связанные с ролью ислама и духовенства в этнокультурной истории и современном обществе ближайших к Башкортостану административных территориях: Татарстане (Р.Н. Исхаков, Р.А. Набиев, Д.М. Мусина, Р.М. Мухаметшин, Л.В. Сагитова, Р.К. Уразманова, В. Якупов)¹¹ Исхаков Д.М. Проблема становления и трансформации татарской нации. Казань, 1997; Набиев Р.А. Ислам и государство: Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. Казань, 2002; Мусина Р.Н. Ислам и мусульмане в современном Татарстане // Ислам в татарском мире: история и современность. Казань, 1997; Мухаметшин Р.М. Татары и ислам в XX веке. (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана). Казань, 2003; Сагитова Л.В. Этничность в современном Татарстане. Воспроизводство этничности в татарском обществе на рубеже 1980-1990-х гг. Казань, 1998; Уразманова Р.К. «Мусульманские» обряды в быту татар // Этнографическое обозрение. № 1. 2009. С. 13-26; Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990-е годы. Казань, 2005., на Урале (Денисов Д.Н., А.В. Михалева, С.В. Рязанова, А.Н. Старостин, Г.Н. Чагин, А.В. Черных,)²² Денисов Д.Н. Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края (XVIII - начало XX в.). М., 2011; Михалева А.В. Социальный портрет мусульманина 1930-х гг. // Политический альманах Прикамья. Пермь, 2002. Вып. 3. С. 178-184; Рязанова С.В. «Два ислама» в Пермском крае: истинный и мнимый конфликты // Этнорелигиозная конфликтология. № 1, 2011. С.78-87; Старостин А.Н. Социальный облик имамов Урала начала XXI века. М.-Н. Новгород, 2009; Чагин Г.Н. Этнокультурная история среднего Урала в конце XVI - первой половине XIX вв. Пермь, 1995; Черных А.В. Народы Пермского края. Культура и этнография. Пермь, 2007., Чувашии (Л.Ю. Браславский)³³ Браславский Л.Ю. Ислам в Чувашии: исторические и культурологические аспекты. Чебоксары, 1997., Удмуртии (М. Г. Атаманов, Чуракова Е.А.)⁴⁴ Атаманов М.Г. Религиозно-духовная ситуация в среде удмуртов в XX веке // Миссионерское обозрение. Белгород, 2001. № 1 (63). С. 12-14; Чуракова Е.А. О некоторых особенностях этноконфессиональной ситуации в современной Удмуртии // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. 2010. Т. 12. № 2 (34). С. 295-299.. Эти исследования разноплановые, в одних - рассматривается современная этноконфессиональная ситуация, в других - деятельность духовенства, социально-профессиональные характеристики современных служителей культа, их бытовое и финансовое положение.

Таким образом, в результате историографического анализа установлено, что мусульманское духовенство - самая активная часть мусульманского социума. Перед государством мусульманские лидеры представляют интересы, как верующих, групп верующих, так и народов, традиционно считающих себя мусульманскими. Духовенство оказывает воздействие на социально-нравственные установки прихожан, понимание основных ценностей, транслируемых исламом, а также играет ключевую роль во взаимодействии мусульманского социума с государством и другими конфессиями, гармонизации сферы межэтнических отношений, предотвращении религиозной розни и распространении радикальных идеологий.

Цель исследования - создание системной характеристики современного мусульманского духовенства Республики Башкортостан как составной части мусульманского социума Российской Федерации.

Важную роль играют материалы этнографических экспедиций по населенным пунктам Белорецкого, Буздякского, Бурзянского, Туймазинского, Уфимского районов Республики Башкортостан (2005-2011 гг.) с применением методик включённого наблюдения и наблюдающего участия, содержат информацию о функциях профессиональной деятельности мусульманского духовенства, условиях осуществления культовой практики.

Результаты анкетирования мусульманского духовенства Башкортостана под руководством доктора исторических наук, профессора А.Б. Юнусовой (октябрь - декабрь 2005 г.; апрель 2009 - май 2011 гг.) позволили получить данные по демографическим, социально-профессиональным, мировоззренческим показателям служителей культа и рассмотреть некоторые показатели в динамике.

Анкетирование и интервью мусульманских паломников - хаджи (февраль - май 2005 г.), а также прихожан мечетей г. Уфы: «Ляля-Тюльпан», «Соборная», «Ихлас», «Гуфран» и «Хамза-Хаджи» (март 2008 г.) предоставили материалы для изучения современной практики паломничества верующих и создания социального портрета паломников-хаджи, элитной группы сообщества мусульман.

Интервью с руководством действующих в Башкортостане муфтиятов и исламских учебных заведений (2005-2011 гг.) отражают основные позиции мусульманских лидеров по актуальным вопросам развития современного ислама.

В диссертационном исследовании использовались также опубликованные источники. Коран и Сунна позволили определить догматические особенности духовенства в исламе.

Законодательно-правовые документы федеральных и республиканских органов власти отражают условия осуществления профессиональной деятельности духовенства, его правовое положение. Особое внимание уделялось анализу текстов статей Конституции РФ и РБ, закона СССР от 1.10.1990 г. № 1689-1 «О свободе совести и религиозных организациях», закона Башкирской ССР от 20.06.1991 г. «О свободе совести и религиозных организациях в Башкирской ССР», Федерального закона от 26.09.1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», закона Республики Башкортостан от 20.06.1991 г. № ВС-6/19 «О свободе совести и вероисповедания в Республике Башкортостан», Федерального закона от 10.07.1992 г. № 3266 «Об образовании», Закона Республики Башкортостан от 29.10.1992 г. № ВС-13/32 «Об образовании».

Большое количество правовых документов, регулирующих деятельность религиозных объединений и организаций, содержится в сборнике А.В. Пчелинцева, В.В. Ряховского¹¹ Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. к.ю.н. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский. М., 2001..

Правовые нормы, регулирующие положение мусульман и мусульманских религиозных организаций в России и Башкортостане за последние сто лет, опубликован А.Б. Юнусовой, Ю.М. Абсалямовым²² Ислам и мусульмане Южного Урала в историко-правовом пространстве России: Сборник законодательных актов, постановлений и распоряжений центральных и региональных органов власти и управления XX-XXI веках / автор-сост. А.Б. Юнусова. Археограф Ю.М. Абсалямов. Уфа, 2009..

Данные о численности народов Башкортостана представлены в официальном издании Территориального органа Федеральной службы государственной статистики по РБ.³³ Национальный состав населения Республики Башкортостан (по данным Всероссийской переписи населения 2002 года). Статистический сборник. Башкортостанстат. Уфа: Башкортостанстат, 2006.

Речи, выступления на конференциях и сочинения мусульманских лидеров России, изданные в 1990-2011 гг., отражают специфику современного мусульманского духовенства, его цели, представления о своем месте и роли в жизни уммы и общества, проблемы и нужды.

Материалы общероссийских, республиканских печатных СМИ: «Независимая газета», «Известия», «Вечерняя Уфа» предоставили возможность получить информацию об основных событиях, связанных с исламом. Печатные издания религиозных организаций: «Маглюмат аль-Булгар» (ЦДУМ), религиозно-просветительская газета «Рис?л?т-Послание» (ДУМ РБ) (официальный сайт - www.rslt.ru) - содержат факты об общественной, просветительской, культовой деятельности духовенства, мероприятиях, проходящих с его участием.

Данные на официальных сайтах ЦДУМ России (www.cdum.ru, действует непостоянно), Совета муфтиев России (www.muslim.ru), ДУМ РБ (www.dumrb.ru), Российского исламского университета (www.e-riu.ru), Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования (www.islamfund.ru); сайтах информационных агентств: www.islamrf.ru, www.bashinform.ru, www.interfax-religion.ru, www.religare.ru и др. пополнили фактологическую часть работы.

Методологическую основу диссертации составляют междисциплинарный, комплексный, системный подходы, принцип историзма. Междисциплинарный подход, успешно примененный в разработке проблем этносоциологии, антропологии Л.М. Дробижевой, В.А. Тишковым, И.Н. Яблоковым, позволил при анализе проблемы учесть ее экономическую, политическую, этнокультурную, социально-психологическую составляющую. Комплексный подход, использованный в работах Р.Г. Кузеева при исследовании этнологических проблем, касающихся, в том числе и Башкортостана, предоставил возможность создать целостное представление о предмете исследования, изучить различные аспекты состояния корпуса мусульманского духовенства в современном обществе и его характеристик. При помощи системного подхода изучаемые явления рассматривались в их взаимосвязи, противоречии, в совокупности всех факторов, количественных и качественных характеристик. Принцип историзма позволил проследить процесс формирования современного института мусульманского духовенства.

При анализе темы исследования применялись следующие методы -структурный и функциональный анализ, синтез, аналогия. При сборе и обработке эмпирического материала были использованы метод контент-анализа текстовых источников; методы полевой этнографии - включённое наблюдение и наблюдающее участие; социологический метод - опросы (интервью и анкетирование). Для систематизации статистических данных использовались табличный и графический метод группировки.

Научная новизна исследования. В настоящей диссертационной работе впервые рассмотрено современное мусульманское духовенство Башкортостана в процессе развития ислама, в структуре религиозных объединений и организаций, создан его обобщающий портрет, определено его место в общественном развитии республики. Установлены закономерности процесса формирования кадрового состава мусульманского духовенства, характерные для рассматриваемого региона, определены специфические особенности его состояния и деятельности, выделены группы социально-профессионального духовенства и духовных авторитетов. В научный оборот введены материалы новейших полевых исследований среди верующих мусульман республики: имамов, хаджи. Автором разработана просопографическая база данных для дальнейшего исследования.

Научно-практическая значимость. Полученные результаты исследования вносят вклад в развитие этнологии, социальной антропологии, религиоведения, дополняют и расширяют понимание новейших тенденций в развитии российского ислама в целом и ислама Республики Башкортостан, в частности. Фактический материал, выводы и наблюдения работы могут быть использованы при дальнейшей разработке проблемы роли религиозного фактора в общественном сознании и общественно-политической жизни народов России, подготовке научных монографий, в образовательном процессе - при создании учебных пособий, разработке спецкурсов: «История и теория религий», «Религиоведение», «История», «История и культура Башкортостана», «Ислам в мировой истории, культуре и политике», «Религия и общественная безопасность в условиях глобализации» и др. Данные исследования могут быть востребованы органами государственной власти и управления при формировании объективной конфессиональной политики; духовными управлениями для определения приоритетов в работе с приходами и решения кадровой проблемы.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Формирование и развитие современного мусульманского духовенства осуществляется в контексте гражданской истории России и этапов развития взаимоотношений государства и верующих. На формирование кадрового состава служителей ислама Урало-Поволжья в целом и Башкортостана в частности, повлияло длительное существование ислама в советских условиях, отсутствие качественной системы образования и перспектив для молодых выпускников мусульманских учебных заведений, стремление и возможность получить его за рубежом, миграционные процессы.

2. Социальная и духовная активность мусульман и их лидеров в условиях нового религиозного законодательства привела к созданию в Башкортостане религиозных объединений (зарегистрированных, неофициальных, подчиняющихся двум духовным управлениям, независимых), общественно-религиозных организаций, учебных заведений, просветительских и правозащитных центров. Основную роль продолжают играть традиционные институты ислама, во главе которых находится духовенство.

3. Современное мусульманское духовенство Республики Башкортостан в совокупности характеризуется: средним возрастом имамов (52 года), преобладанием лиц со средним духовным и светским образованием, демонстративной лояльностью к власти, ориентацией на государственную поддержку в своей духовной деятельности, высоким уровнем толерантности к представителям иных религий, сравнительно низкой политической, общественной и предпринимательской активностью.

4. За последние 20 лет произошло значительное омоложение кадров мусульманского духовенства Республики Башкортостан, на фоне которого прослеживается тенденция конфликта поколений, передела сфер влияния традиционалистов и молодых и радикально настроенных имамов. В настоящее время корпус мусульманского духовенства не имеет внутреннего единства, не представляет собой влиятельной общественной силы. Выделяются отдельные религиозные деятели, обладающие большим духовным авторитетом и потенциалом воздействия на этнополитические, этноконфессиональные процессы и межконфессиональные отношения в республике.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования по проблемам ислама и духовенства Башкортостана нашли отражение в 28 научных публикациях, в том числе в трех изданиях, рекомендованных ВАК РФ, апробированы в докладах на международных (Уфа 2006, 2008, 2010, 2011 гг.), всероссийских (Санкт-Петербург 2005 г., Саранск 2007 г., Оренбург 2009 г., Уфа 2010, 2011 гг., Петрозаводск 2011 г.), региональных (Уфа 2004, 2005, 2007, 2008 гг., Бирск 2007 г.) научных конференциях.

Рукопись диссертации обсуждена на расширенном заседании отдела религиоведения Учреждения Российской академии наук Института этнологических исследований Уфимского научного центра РАН 27 октября 2011 г.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращений, приложений.

этнополитический мусульманский духовенство башкортостан

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы, определяются объект и предмет, территориальные и хронологические рамки исследования, характеризуется степень изученности проблемы, формулируется цель и задачи, методологическая основа, научная новизна, научная и практическая значимость диссертационной работы.

В Главе I «Мусульманское духовенство Башкортостана в условиях этнополитических трансформаций» анализируются изменения степени религиозности мусульман РБ, проявляющейся в следовании основным столпам ислама, на примере хаджа; организационной структуре исламской конфессии; составе мусульманского духовенства под влиянием новых этнополитических реалий.

В параграфе 1.1. «Мусульмане и мусульманские лидеры в новых условиях: восстановление общеисламской идентичности» рассматривается влияние на мусульман и их лидеров изменившейся государственной политики в сфере свободы совести, активизации национальных движений в бывших автономных республиках СССР.

Перемены в религиозном законодательстве привели к росту религиозности всех традиционных конфессий, в том числе ислама. Изучение традиций хаджа позволяет судить о религиозности мусульманского населения Башкортостана и восстановлении им общемусульманской идентичности. Масштабы паломничества характеризуются достаточно высоким ростом, но по сравнению с другими мусульманскими регионами РФ, свидетельствуют о низком уровне развития религиозности мусульман и ислама в республике. Например, в 2005-2007 гг. ежегодный показатель темпов совершения обряда увеличивался в среднем на 70%, однако при этом, большинство российских паломников (80%) - выходцы с Северного Кавказа.

Ключевую роль в процессах реисламизации играет мусульманское духовенство. Новые тенденции в его деятельности обозначились с приходом к руководству Духовного управления мусульман европейской части СССР и Сибири Т. Таджуддина в 1980 г. Новый муфтий направил все усилия для планомерного решения кадровой проблемы, результатом которых стал рост количества зарегистрированных служителей культа мусульман к началу 1990-х гг. Так, в 1975 г. их было 18 человек; в 1980 г. - 20; в 1985 г. - 20; а в 1989 г. - 56.

Процесс формирования корпуса современных служителей ислама, как и в других регионах Урало-Поволжья, в Башкортостане шел по пути превращения неофициальных и не имеющих религиозного образования сельских мулл в официально зарегистрированное духовенство. Существенное влияние на него оказало отсутствие качественной системы исламского образования и миграционные процессы.

Таким образом, основными источниками современного мусульманского духовенства в Башкирии стали: 1. специально обученные имамы, имеющие среднее или высшее религиозное образование; 2. уважаемые люди сельской местности, избранные в качестве руководителей общин (в основном бывшие председатели сельсоветов, колхозов, работники КПСС, директора школ, отставные офицеры советской армии); 3. самоучки, не имеющие религиозного образования и выполняющие функции мулл из-за отсутствия более подготовленных кадров; 4. мигранты из среднеазиатских республик.

С 1989 г. в среде мусульманского духовенства начинаются дезинтеграционные процессы в связи с изменившимися историческими условиями - несоответствием структуры Духовного управления мусульман европейской части России и Сибири (далее - ДУМЕС) новым этнополитическим реалиям и борьбой за власть в высшем эшелоне духовенства.

Так, после распада СССР, сначала из централизованной организации выходят общины новых независимых государств, затем происходит восстановление мухтасибатных округов, впоследствие ставших независимыми муфтиятами, в том числе ДУМ РБ в 1992 г.

В параграфе 2.2. «Положение духовенства после раскола Духовного управления мусульман европейской части России и Сибири» характеризуются перестройки в высшем руководстве ДУМЕС, положение и состав мусульманского духовенства в конце ХХ в.

Территория Башкортостана к концу XX в. оказалась поделенной между ЦДУМ и ДУМ РБ: мусульмане северной и северо-западной части республики находились под юрисдикцией ЦДУМ, центральных и южных районов - ДУМ РБ. В первой группе районов преобладало татарское население, а во второй - башкирское, были также этнически смешанные приходы.

В борьбе за утверждение своего влияния для духовных управлений значительную роль имели их отношения с башкирским национальным движением, которое активно используют конфессиональный фактор в своей идеологии. Раскол в среде духовенства способствовал снижению авторитета среди населения мусульманской элиты республики.

Кадровый состав имамов по данным 1997 г. свидетельствует, что только 3% из них имели высшее религиозное образование, более половины - престарелого возраста, без специальности, самостоятельно обучавшиеся канонам ислама. Лишь пятая часть имамов была представлена лицами в возрасте 26-40 лет, обучавшимися в медресе со светским образованием от среднего специального до высшего. Именно они, наиболее активные и перспективные духовные деятели, продолжили решение задачи восстановления ислама в республике.

На социально-профессиональный состав духовенства в значительной степени оказали влияние результаты атеистической политики советского государства, направленной на ликвидацию инфраструктуры ислама, снижение догматического и общекультурного уровня служителей культа, усиление обрядовой стороны деятельности духовенства, изоляцию от мусульманского мира.

В Главе II «Ислам в современном Башкортостане: объединения и организации» анализируются основные тенденции развития религиозных объединений мусульман Башкортостана на основе анализа динамики численности приходов, современной структуры духовенства, условий профессиональной деятельности и осуществления культовой практики, системы подготовки кадров.

В параграфе 2.1. «Религиозные объединения мусульман и духовенство» характеризуются религиозные и общественно-религиозные объединения мусульман и современная структура духовенства. Динамика изменения численности исламских приходов в период 2000-2011 гг. свидетельствует о невысоких темпах институционализиции мусульманской конфессии.

На 2011 г. мусульманские религиозные организации Башкортостана объединены тремя официально действующими духовными центрами, все они находятся в Уфе: 1. Центральное духовное управление мусульман России (Председатель и Верховный муфтий ЦДУМ Т. Таджуддин) 2. Региональное духовное управление мусульман Республики Башкортостан в составе ЦДУМ (Председатель и муфтий М. Таджуддинов). 3. Духовное управление мусульман Республики Башкортостан, входящее в Совет муфтиев России (Председатель и муфтий Н. Нигматуллин).

Распределение мусульманских общин между ними следующее: 46% под юрисдикцией ЦДУМ, 54% - ДУМ РБ, имеются также независимые приходы. Как показывает наше исследование, в автономных общинах, традиционная религиозная жизнь мусульман идет своим чередом, наличие имама или закрепления под юрисдикцией духовного управления на нее не влияет, однако высока потребность верующих в духовном сплочении и едином руководстве. Ситуация осложняется ростом количества псевдомусульманских группировок радикального и экстремистского толка, которые противостоят исторически сложившимся духовным центрам.

Каждое духовное управление самостоятельно проводит свою религиозную жизнь, действует на основе собственного устава, представляет интересы верующих подведомственных территорий, ведет благотворительную и просветительскую деятельность. При Духовных управлениях и крупных мечетях Башкортостана функционируют отделы, занимающиеся организацией хаджа.

Уставные и нормативные документы ЦДУМ и ДУМ РБ выделяют ряд категорий мусульманских священнослужителей, обладающих определенными правами и обязанностями. В порядке назначения духовенства преобладает принцип утверждения избранных общиной имамов муфтием. Дополнительные требования -наличие глубоких знаний в области ислама - предъявляются к имам-хатыбам (руководителям мечетей) и имам-мухтасибам (районным главам мусульманских общин). В своей работе священнослужители руководствуются нормами шариата, действующим законодательством РФ, уставами духовных управлений, местной религиозной организации, приказами муфтиев. Обязанности и права священнослужителей определяются в соответствии с должностными инструкциями.

В параграфе 2.2. «Система мусульманского образования как основа подготовки кадров служителей ислама» рассматривается мусульманское образование и мусульманские учебные заведения в РБ.

Как показывают данные нашего исследования, проблема мусульманского образования и нехватки профессиональных кадров духовенства в настоящее время не решена, между тем современное общество в них нуждается. Организационная деятельность религиозных центров мусульман отодвинула ее решение на второй план, хотя именно образование является основой формирования современной мусульманской элиты.

В целях разработки единых стандартов исламского образования в России и оказания материальной поддержки проектам в этой сфере, созданы Совет по исламскому образованию, Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования со специальной программой «Поддержка и развитие исламского образования в России». Сотрудничество религиозных учебных заведений со светскими вузами способствует повышению предоставляемого ими качества образования. Уфа стала площадкой реализации проекта «Интеграция религиозного и светского образования в едином поликультурном, социальном, правовом пространстве Волго-Уральского региона» под руководством А.Б. Юнусовой.

Вопрос нехватки кадров сегодня решается также за счет обучения в зарубежных исламских центрах. Это образование считается самым элитным, а получившие его студенты становятся весьма востребованными служителями культа. Духовные управления проводят дополнительные аттестации для таких имамов с целью проверки соответствия полученных ими знаний традиционному исламу.

В Башкортостане мусульманские учебные заведения функционируют под эгидой Духовных управлений. Наиболее крупным из них является Российский исламский университет им. Р. Фахретдинова, выдающий диплом высшего богословского образования. Средние учебные заведения представлены медресе «Нур аль-исламом», медресе им. М. Султановой, «Галия», «Нур аль-Иман».

Централизованные мусульманские организации проводят регулярные аттестации и курсы с целью повышения уровня знаний и практических навыков имамов. Аттестационные комиссии проверяют священнослужителей на соответствие общим и специализированным требованиям. Духовные деятели ЦДУМ ежегодно проходят повышение квалификации в Российском исламском университете. В 2011 г. ДУМ РБ аттестовало 395 священнослужителей из 38 районов в рамках программы, направленной на повышение образовательного уровня имамов республики. По результатам этой аттестации 70 имамов были направлены на обучение в медресе «Галия».

В Главе III «Мусульманское духовенство Республики Башкортостана в начале XXI в.» на основе анализа качественных характеристик духовных деятелей, общественных и ценностных ориентиров, значения хаджа в формировании духовной элиты выявляется соотношение профессионального духовенства и духовных авторитетов в мусульманском сообществе Башкортостана.

В параграфе 3.1. «Социально-профессиональные характеристики» описаны демографические и социальные портреты лиц, составивших ряды современного мусульманского духовенства, уровень их образования, особенности профессиональной деятельности. Большинство имамов родом из Башкирии и выходцы из сельской местности, представлены исключительно мужчинами, средний возраст которых - 52 года. По национальной принадлежности опрошенное духовенство распределилось следующим образом: татары (50,9%), башкиры (46,5%), другая национальность (2%), не указали (1,7%). В браке состоят 90,5% имамов, в среднем имеют троих детей, среднее материальное положение (83,5%), удовлетворительные жилищные условия (58,3%). Состав мусульманского духовенства по-прежнему формируется из рабочих и сельских работников (46,6%), однако за последние годы в несколько раз увеличилась категория бывших руководителей, учащихся.

Если в конце 1990-х гг. среди духовенства преобладали лица в возрасте свыше 60 лет, то к 2011 г. положение коренным образом изменилось. Основной фигурой стали служители культа от 40 до 60 лет, а около 25% имамов имеют возраст до 40 лет. Полученные данные говорят о том, в настоящее время происходит процесс омоложения корпуса духовенства за счет выпускников религиозных учебных заведений. В связи с этим к 2011 г., по сравнению с 1997 г., в два раза уменьшилось количество духовных лиц, самостоятельно изучивших каноны ислама, количество лиц с высшим религиозным образованием выросло почти в десять раз. Существенно сократилось число имамов, получивших только начальное светское образование, возросло количество духовных лиц с высшим религиозным и светским образованием. На арабском языке умеют писать и читать 68,7% опрошенных духовных лиц, свободное владение отметили 4,8%.

В настоящее время прослеживается устойчивая тенденция повышения образовательного уровня мусульманского духовенства республики, что обусловлено активной государственной поддержкой исламского образования и плодотворной работой религиозных учебных заведений. Однако, несмотря на эти положительные изменения, можно говорить все еще о невысоком уровне образования духовенства в целом.

В связи с постепенным омоложением состава имамов, растет количество лиц, совмещающих два рода деятельности - духовную и светскую (31,3% на 2011 г.). В повседневной жизни прихожан участвует большинство опрошенных имамов. Формы его различны: духовенство оказывает помощь молодежи в получении светского и религиозного образования, в трудоустройстве, в финансовых вопросах малоимущим семьям, сиротам, ведет активную борьбу с негативными социальными явлениями, участвует в поиске средств на строительство необходимых общественных учреждений, принимает участие в строительстве культовых зданий, организации и преподавании религиозного образования и т. д.

Наиболее активную общественную жизнь ведут представители высшего духовенства: появляются в СМИ, участвуют в научных конференциях, встречах с представителями органов государственной власти.

В параграфе 3.2. «Общественные взгляды и ценностные ориентации» описываются общественные взгляды и оценки духовных деятелей относительно современных верующих, раскола мусульманской уммы России и его преодоления; политики органов государственной власти РФ и РБ по отношению к мусульманам, участия их в политике; роста радикальных движений и др.

Находясь в ежедневном контакте с верующими, мусульманское духовенство, оценивает уровень религиозности мусульман Башкортостана как крайне низкий (51,7%), к элементам народного ислама относится терпимо.

Факт раскола основная масса имамов Башкортостана характеризует как явление, негативно сказывающееся на развитии российской уммы (58,6%), 46,6% считают, что в будущем произойдет создание единого духовного управления в стране. Сельские имам-хатыбы зачастую не знают, либо не признают факт раскола.

Политику органов государственной власти РФ (44%) и РБ (32,8%) по отношению к мусульманам имамы расценивают как терпимую, отвергают существование дискриминации ислама со стороны органов государственной власти на территории России (40%) и республики (46,1%). Также мусульманское духовенство считает, что государство должно максимально поддерживать мусульманскую общину (50%).

Подавляющая часть служителей культа демонстрирует высокий уровень толерантности к представителям иных религий в сферах делового и личностного взаимодействия и готовности к сотрудничеству с ними. Судя по социальному самочувствию духовенства, вопрос статусности традиционных конфессий в республике с его стороны в перспективе не должен усиливаться.

В среде мусульманского духовенства сформировались различные оценки роли и значения политизации ислама в ходе возрождения ислама. 70,3% опрошенных первостепенную задачу духовенства видят в просветительской и благотворительной деятельности. В то же время 46,4% положительно относятся к политическим партиям и допускают участие в них духовенства, 47,3% указали на необходимость политической партии для удовлетворения потребностей мусульман. Высок интерес духовенства к развитию политической ситуации в стране и мире: 42,8% имамов постоянно за ней следят; 20,8% - время от времени проявляют интерес.

Начиная с конца 1990-х гг. в исламском пространстве страны в целом, и Башкирии в частности, стала актуальна проблема распространения радикальных идеологий. Мусульманское духовенство определяет их высокую опасность для общества и традиционного ислама и готово разъяснять населению, в чем различие между учением ислама и его радикалистским толкованием.

Если говорить о жизненных ценностях, то на первом месте у имамов желание служить людям и стать человеком высокой культуры, овладеть знаниями и спасти свою душу служением Богу (49%), иметь крепкую семью (19,4%), крепкое здоровье (15,2%), стать высококвалифицированным специалистом (6,1%) и др.

Общественные взгляды мусульманского духовенства Башкортостан свидетельствуют о том, что среди религиозных деятелей Башкирии можно выделить традиционалистов, модернистов, консерваторов. Большинство имамов занимает промежуточную позицию между консервативным традиционализмом и модернизмом, избегает крайности. Идеологической составляющей их взглядов является восприятие ислама в качестве рецессивного компонента этноконфессиональных традиций, которые не всегда совпадают с его классическими канонами. Однако прослеживается тенденция увеличения количества молодых, радикально настроенных, имамов.

В параграфе 3.3. «Духовные служители и духовные авторитеты: к проблеме формирования мусульманской элиты» характеризуется мусульманское духовенство как одна из групп мусульманской элиты республики, выявляется соотношение социально-профессионального духовенства и духовных авторитетов.

Повышение социальной роли и профессионализация служителей ислама должна привести к включению его в одну из групп современной конфессиональной элиты. В настоящее время к ней можно отнести только высшее мусульманское духовенство. По данным опроса, около 27% имамов Башкортостана все еще не обладает профессиональной подготовкой. Молодое поколение мусульман, обычно имеющее высшее религиозное образование, часто отдаляется от имамов с невысоким уровнем знаний. Это способствует формированию в структуре населения Башкортостана «молодежной мусульманской элиты» - мусульманских националистов, людей образованных, занимающих высокое положение на социальной лестнице. Исламоведы такой процесс определяют как «элитизация ислама».