Кам'яний жертовний ніж із зібрання музею історії зброї в м. Запоріжжя

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Кам'яний жертовний ніж із зібрання музею історії зброї в м. Запоріжжя

Шлайфер В.Г. засновник Музею історії зброї в м. Запоріжжі

Анотація

В музеї історії зброї, що у м. Запоріжжя, зберігається ніж, виготовлений з діабазу (вулканічного скла) сірого кольору. За словами продавця, який доправив цей ніж в музей, він походить десь з півдня Сибіру, тобто території, яка в І тисячолітті до нашої ери була зайнята носіями сакської культури.

Навершшя руків'я прикрашено вигравіруваною протомою вовка з ощиреною зубастою пащею, круглими очима і трикутними вухами, і, загалом, відповідає канонам скіфо-сибірського звіриного стилю.

Якщо ніж, що публікується, є справжнім, він, безумовно, відноситься до категорії жертовних ножів, які виготовлялись з реліктових матеріалів.

Вовк - дуже чутлива та уважне тварина, яка має чудовий зір та нюх. Як відомо, вовки практично завжди виходять на полювання зграями. Кожна зграя має свою строгу ієрархічну організацію і відзначається підвищеною агресивністю.

Саме такими - агресивними, безстрашними і невловимими повинні були бути загони кочовиків, що підкорялися суворій дисципліні і необхідності беззастережно виконувати накази свого предводителя - ватажка «вовчоїзграї».

Слід зазначити, що в останні роки на території сучасного Казахстану, в місцевості Ак-Кайнар разом з іншими зображеннями були виявлені зображення чоловіків у вовчих масках, які датуються або андроновськими часами, або епохою саків. Без сумніву, ці картинки відзеркалюють собою свого роду ритуал, пов'язаний з перевтіленням чоловіків-воїніву воїна-вовка.

Підсумовуючи все сказане вище, стає ясно, що прикраса ритуального ножа , що використовувся під час кривавих офір, протомою вовка, який не знав пощади, є цілком логічним і зрозумілим.

Ключові слова: Сакі, жертовний ніж, протома вовка, криваві офіри, воїни-вовки. ніж вовк музей жертовний

У фондах Музею історії зброї, що в м. Запоріжжя, зберігається ніж, виготовлений з обсидіану (вулканічного скла) сірого кольору.

За словами продавця, який доправив цей ніж до Музею, ця знахідка походить звідкись із південних районів Сибіру, тобто з тієї території, яка в I тис. до н.е. була зайнята носіями сакської культури. На жаль, більш точніших даних він не додав.

Ніж має клинок листоподібної форми, спинка клинка й верхня частина руків'я декоровані рядом косих рельєфних валиків. Навершшя руків'я прикрашене гравірованою протомою вовка з ощиреною зубастою пащею, круглими очами й трикутними вухами, що у цілому відповідає канонам скіфо - сибірського звіриного стилю.

Загальна довжина ножа - 265 мм, довжина клинка - 165 мм, найбільша ширина клинка - 40 мм. Ширина руків'я - 33 мм. Найбільша товщина ножа - 17 мм (Рис. 1-2).

Природно, перше питання, яке виникає при публікації даного ножа, це питання про його достовірність. На наш погляд, про те, що це дійсно прадавня річ, а не підробка, свідчать три моменти: 1) ніж покритий досить товстим шаром патини; 2) фальсифікатори, зазвичай, виготовляли свої репліки за зразком уже відомих справжніх речей, іноді їх творчо переосмислюючи або стилізуючи. Найбільш яскравий приклад - історія зі знаменитою «тіарою Сайтафарна». У даному ж випадку ми маємо справу з річчю унікальною; 3) виготовляючи підробки, сучасні майстри, як правило, використовують більш коштовні матеріали, у тому числі дорогоцінні метали, а не камінь, який навряд чи здатний забезпечити високу продажну вартість виробу.

Якщо ніж, що публікується, дійсно аутентичний, він, безсумнівно, належить до категорії жертовних ножів, які виготовлялися з реліктових матеріалів.

В поховальних комплексах жертовні ножі, як правило, були присутні попарно. Так, на території Скифії виявлено шість пар таких ножів, виготовлених з реліктового металу - бронзи, серед яких найбільш відомі дві пари ножів з Реп'яховатої Могили (Ильинская 1975, С.155; Ильинская, Мозолевский, Тереножкин 1980, С. 49-51, Рис. 17, 5-8, Рис. 22-24). Уламок ще одного такого ножа (випадкова знахідка) зберігається в Київському історичному музеї (Шрамко 1965, С. 137).

Образ вовка в скіфо-сибірському мистецтві звіриного стилю по кількості зображень трохи поступається таким класичним сюжетам, як зображення оленів, котячих хижаків, грифонів або сцен терзання травоїдних хижаками.

Ми не будемо перераховувати всі відомі зображення вовкообразного хижака - це займе занадто багато місця. Скажемо лише, що зображення вовків, що прикрашали різні речі, насамперед - зброю, виявлені в скіфських, сарматських, сакських пам'ятках, пам'ятках Гірського Алтаю, Туви, Монголії, Ордоса (Внутрішня Монголія), а також у пам'ятках північних провінцій Китаю - Синьцзяня і Ганьсу. На території Північного Китаю виявлені також предмети озброєння скіфського типу.

Існує версія, що ці інновації пов'язані із кочовиками «ді» (наприклад: Ковалев 2001, С. 124). Навряд цих номадів можна безпосередньо пов'язувати зі скіфами, але все ж таки їх приналежність до «скіфського миру» не викликає сумніву. Найімовірніше, прабатьківщину кочовиків «ді» слід шукати на споконвічних територіях саків у Південному Сибіру або в Центральній Азії.

Одним з найбільш ранніх зображень цього кола є скульптурне зображення вовка на бронзовому ножі карасукської культури пізньої бронзової доби (Рис. 3), що був знайдений на території Мінусинської улоговини (Артамонов 1973, Рис. 115, б).

Як відомо, східний імпульс, частково пов'язаний з носіями карасукської культури, зіграв значну роль у формуванні кіммерійської культури на її чорногорівскому етапі (кинджали мінусинського типу, стрем'яподібні вудила й трехдирчасті псалії, кіммерійські антропоморфні стели, прототипом яких послужили знамениті «оленні камені») і кіммерійського етносу (Тереножкин 1973; Членова 1975, С. 88). Треба зазначити, що чорногорівські бронзові наконечники стріл і деталі вузди настільки близькі аналогічним компонентам скіфської матеріальної культури, що деякі чорногорівські комплекси (наприклад, кіммерійське поховання в кургані Мала Цимбалка) довгий час уважалися власно скіфськими.

Виникнення в Східній Європі скіфського ранньополітичного об'єднання й формування ранньоскіфської культури, ми пов'язуємо із проникненням сюди другої хвилі протоскіфської культури з «глибин Азії» (по визначенню А.І.Тереножкина), оскільки у відмінності від західних регіонів Південної Євразії, де існувала «стерильний» новочеркаський прошарок, що розділяє в часі чорногорівські й скіфські старожитності, розвиток протоскіфської культури відбувалося на сході безупинно, починаючи з епохи пізньої бронзи (Клочко, Мурзин 1987).

Племена карасукської культури зіграли чималу роль і в формуванні сакського етносу (Пьянков 1995, С. 56).

Що стосується можливої дати ножа, що публікується, слід зазначити, що зображення протоми вовка лаконічно, позбавлене додаткових деталей і остраху «порожнього простору», що характерно для раннього етапу в розвитку зооморфного стилю. Найбільш близькою з точки зору іконографії є, мабуть, протома вовка, що приготувався до стрибка, яка вигравірувана на кістяному предметі (VI ст. до н.е.) із с. Абрамовка (Рис. 4), що в Південному Приураллі (Смирнов 1976, Рис. 1, 8).

Втім, близькі по стилю зображення вовкообразного хижака відомі й у дещо пізніший час. Яскравий приклад тому - різьблене зображення протоми вовка на кістяному наконечнику нагайки (Рис. 5) з Бердянського кургану IV ст. до н.е. (Мурзін, Фіалко 1998, С. 109, Рис. 7).

Однак слід зазначити, що всі відомі нам ритуальні ножі, виявлені на території Північного Причорномор'я, датуються ранньоскіфським періодом. Усе це дозволяє нам датувати ритуальний кам'яний ніж з Музею історії зброї раннім періодом історії саків, тобто приблизно VI ст. до н.е.

Слід сказати, що вовк у тієї або іншій іпостасі зафіксований в міфології багатьох прадавніх народів. Не будемо згадувати класичний міф про засновників Рима Ромула й Рема, оскільки він виник в іншому етнокультурнім середовищі, а звернемося до більш близьких паралелей.

Так, прабатьком найбільш відомого роду легендарних нартів - а нартовский епос, безсумнівно, складався під впливом міфів іраномовних кочовиків, був Уархаг (Дюмизиль 1976, С. 174, 176-177). Згідно В.І.Абаєву (Абаев 1949, С. 187), це ім'я походить від іранського слова «warka» - вовк.

Не менш цікавий сюжет, що оповідає про походження знатного роду Ашина, що правив у багатьох кочових тюркських утвореннях - від об'єднання хуннів до Хазарського каганату.

Згідно з китайським літописом Таньшу, у стародавні часи існував хуннский рід Ашина. Цей рід був розбитий і винищений сусідами, але залишилася одна вагітна жінка, яка знайшла притулок в горах на північному заході Алтаю, у гірській печері. Це було вовче лігвище. Під час пологів жінка померла, а хлопчика вигодувала вовчиця, яка мала шістьох вовченят, а хлопчик був сьомим. Від цього хлопчика бере свій початок хуннський царський рід Ашина, який згодом став правлячим родом у багатьох тюркських державах, у тому числі в Першому тюркському каганаті, однією з найбільших в історії людства стародавніх держав Азії, створеною племінним об'єднанням тюрок (тюркютів) на чолі із правителями з роду Ашина, що досягла своєї найбільшої могутності наприкінці VI сторіччя.

Не випадкове зображення вовка було геральдичним символом тюрків, а також містилося на їхніх бойових прапорах. Докладніше про образ вовка у ідеології в тюрко-могольськом епосі див. статтю Р.С.Липець (Липец 1981).

Як відзначає С.Г.Кляшторный (Кляшторный 1965, С. 280-281) у тюркських мовах назва цього роду не знаходить надійного пояснення, тоді як «у якості одного з гіпотетичних прототипів імені можна виділити сакське «asana» -- «гідний, шляхетний», відбите в агнийском, кушанском «asam, asana.»

Н.В.Полосьмак (Полосьмак 1990, С. 105) також уважає, що до складу хуннів входили європеоїдні кочовики. Враховуючи час і місце формування хуннского об'єднання, такими кочовиками могли бути тільки іраномовні номади, що займали в епоху ранньої залізної доби величезні території Великого євразійського пояса степів, до Західної Монголії включно.

Особливу роль хижаків сімейства псових (у цьому випадку нас цікавлять вовки, а також їх підвид - домашні собаки) в ідеології й військових звичаях іраномовних кочовиків розглядає А.І.Іванчик на прикладі скіфського вождя епохи передньоазійських походів Ішпакая і його воїнів (Иванчик 1988).

У цьому зв'язку він, насамперед, відзначив етимологію імені проводиря скіфів - Ішпакай, що походить від іранського слова «spaka» - собака.

На думку цього автора, собака й вовк шанувалися іраномовними народами, особливо їх молодими воїнами, що було пов'язано з інститутом вікових класів. Молоді воїни, як правило, являли собою особливий підрозділ кочового війська й входили до складу чоловічих союзів. Найчастіше вони іменувалися «вовками» і відрізнялися жорстокістю й безстрашністю.

Згідно А.І.Іванчику, це вірогідно, мало відношення й до воїнів Ішпакая - « воїнам-псам», що билися із несамовитістю бійцівських псів.

У Геродота (Геродот, IV, 105) зафіксовані цікаві дані про неврів - північних сусідах скіфів, що жили за скіфськими звичаями. Згідно «Батькові історії», неври один раз у рік були здатні на кілька днів звертатися у вовка. Швидше за все, тут зафіксовані якісь елементи військової магії неврів, їхня здатність перетворюватися у воїнів-вовків.

Саги вікінгів, цих середньовічних кочовиків морів, також повні згадувань про безстрашних берсерках ( воїнах-ведмедях) і ульфедхіннах (воїнах-вовках), які, під впливом якихось наркотичних засобів - можливо, галюциногенних грибів (згадаємо священний напій індоіранців - сома, що виготовляється з відвару червоних мухоморів) безстрашно кидалися в бій і не почували болю від отриманих ран.

Шанування прадавніми кочовиками вовка цілком зрозуміло. Вовк досить великий хижак (його вага може досягати 85 кг). Вузька й обтічна грудна клітка й сильні ноги дозволяють йому під час погоні досягати швидкості до 65 км на годину, а будова лап дозволяє йому вільно пересуватися по будь-якій поверхні, у тому числі й по глибокому снігові.

Вовк - дуже сторожка й уважна тварина, що володіє прекрасним зором і нюхом. Як відомо, вовки практично завжди виходять на полювання зграями. Кожна зграя являє собою чітку ієрархічну організацію, що відрізняється підвищеною агресивністю.

Саме такими - агресивними, безстрашними й невловимими повинні були бути загони кочовиків, підлеглі строгій дисципліні й необхідності неухильного виконання наказів свого проводиря - вождя «вовчої зграї».

Слід зазначити, що в останні роки на території сучасного Казахстану, у місцевості Ак -Кайнар (http://ru.nomad-kazakhstan.kz/2181.html) поряд із іншими зображеннями були виявлені зображення чоловіків у вовчих масках (Рис. 6), які датуються андронівською або сакською епохою. Безсумнівно, ці малюнки відображають якийсь обряд, пов'язаний із перевтіленням чоловіка-воїна у воїна-вовка.

Усе, сказане вище, дає підстави вважати, що прикраса ритуального ножа, який застосовувався при здійсненні кривавих офір, протомою кровожерливого й не знаючого пощади вовка, є цілком логічною і зрозумілою.

Список посилань

Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. - Т. 1, - М. - Л., 1949. - 602 с.

Артамонов М.И. Сокровища саков. - М., 1973. - 279 с.

Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. - М., 1976. - 276 с.

Иванчик А.И. Воины-псы. Мужские союзы и скифские вторжения в Переднюю Азию // СЭ. - 1988.

№5. - С. 38-48.

Ильинская В.А., Мозолевский Б.Н., Тереножкин А.И. Курганы VI в. до н.э. у с. Матусов // Скифия и Кавказ. - К., 1980. - С. 31-63.

Ильнская В.А. Раннескифские курганы бассейна р. Тясмин. - К., 1975. - 224 с.

Клочко В.И., Мурзин В.Ю. О взаимодействии местных и привнесенных элементов скифской культуры // Скифы Северного Причерноморья. - К., 1987. - С. 12-19.

Кляшторный С.Г. Проблемы ранней истории племени турк (ашина) // Новое в советской археологии (МИА № 130). - М., 1965. - С. 278-281.

Ковалев А. Древние кочевники на границах китайских государств // Miras. - 2001. - №2.- С. 124176.

Липец Р.С. «Лицо волка благословенно...» (Стадиальные изменения образа волка в тюрко- монгольском эпосе и генеалогиченских сказаниях) // СЭ. - 1981. - №1. - С. 121-134.

Мурзін В.Ю., Фіалко О.Є. Зброя з Бердянського кургану // Археологія. - 1998. - №3. - С. 103-112.

Полосьмак Н.В. Некоторые аналогии погребениям у деревни Даодуньцзы и проблема происхождения сюннской культуры // Китай в эпоху древности. - Новосибирск, 1990. - С. 101107.

Пьянков И.В. Некоторые вопросы этнической истории древней Средней Азии // Восток - Oriens.1995. - №6.- С. 27-46.

Смирнов К.Ф. Савромато-сарматский звериный стиль // Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии. - М., 1976. - С. 74-89.

Тереножкин А.И. Киммерийцы. - К., 1976. - 220 с.

Членова Н.Л. О связях Северо-Западного Причерноморья и Нижнего Дуная с востоком в киммерийскую эпоху // Studia Thracica. - вып. 1.- София, 1975. - С. 69-90.

Шрамко Б.А. Металеві знаряддя виробництва Лісостепової Скіфії (ножі) // Питання історії народів СРСР. - вип. 1 - Харьків, 1965. - С. 137-152.

http://ru.nomad-kazakhstan.kz/2181 .html

Рис. 1. Ритуальний ніж з колекції Музею історії зброї в м. Запоріжжя

Рис. 2. Ритуальний ніж з колекції Музею історії зброї в м. Запоріжжя

Рис. 3. Карасукський кинджал з Мінусинскої улоговини

Рис. 4. Кістяний предмет з Абрамовки

Рис. 6. Зображення людини-вовка на скелях Казахстану

Размещено на Allbest.ru