Татуировка – украшение или магический знак? (на примере коренных народов Сибири и Дальнего Востока)

Размещено на http://www.allbest.ru/

ТАТУИРОВКА - УКРАШЕНИЕ ИЛИ МАГИЧЕСКИЙ ЗНАК? (НА ПРИМЕРЕ КОРЕННЫХ НАРОДОВ СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА)

Бармина Е.В.

Сибирский федеральный институт Гуманитарный институт

Email: ekaterina_hist282@mail.ru

В статье представлен краткий историографический обзор о значении татуировки в традиционной культуре народов Сибири и Дальнего Востока. Рассмотрены функции татуировок у разных народов. Исследованы психологические особенности восприятия данных символов на теле среди населения указанных регионов. Представлены различные версии происхождения искусства нанесения тату. Рассмотрена роль тату в формировании традиционного общества. Выявлен круг народов Сибири и Дальнего Востока, у которых искусство татуирования имело особое значение в воспитании детей и обрядах инициации. Изучены различные эскизы и рисунки тату на рассматриваемой территории. На основании использованных источников и анализа литературы представлен вывод о значении данного вида искусства в качестве исторического источника.

Ключевые слова: татуировки, народы Сибири и Дальнего Востока, традиционная культура, исторический источник.

татуировка обряд инициация сибирь

The article presents a brief historiographical overview of the significance of tattoo in the traditional culture of the peoples of Siberia and the Far East. The functions of tattoos in different cultures. Investigated the psychological characteristics of perception of these symbols on the body among the population of these regions. Presented different versions of the origin of the art of tattooing. The role of tattoo in the formation of traditional society. Identify the range of peoples of Siberia and the Far East, where the art of tattooing had special significance in the education of children and the rites of initiation. Studied various sketches and drawings of the tattoo on the considered territory. On the basis of the used sources and the literature review presents a conclusion about the value of this kind of art as a historical source.

Keywords: tattoo, peoples of Siberia and the Far East, traditional culture, historical sources.

Татуировка - что это: причудливое украшение тела или магический знак, символ, обладающий смыслом и удивительными способностями? Этот простой вопрос создает многочисленные трудности и проблемы среди историков, этнографов и специалистов, интересующихся данной темой. В зависимости от географии распространения носителей татуировок значение этих символов и знаков на теле меняется. В каждой местности данное искусство имеет свое назначение, выражается особым узором, определяет те или иные функции в обществе. Изучение татуировок представляет собой увлекательный, но сложный процесс, так как на данные узоры на теле пристальное внимание достаточно продолжительный период не уделялось. Имелись упоминания о рисунках на коже в записках путешественников, а также этнографов, которые изучали культуру интересующего их народа. Но научных трудов, содержащих в себе подробную информацию об этом виде искусства, не было. В современной публицистике имеется множество книг о татуировках, но большинство из них носит характер более развлекательный, нежели научный.

В данном исследовании были задействованы множественные научные труды, которые в той или иной степени содержали упоминания о татуировках у представителей разных народов мира. Большое количество информации о тату представлено в работах известного этнографа В. Г. Богораз-Тана. В его труде «Чукчи. Религия» [4] содержалась информация не только об указанном народе, но и приводился сравнительный анализ знаков на теле различных народов Сибирского и Дальневосточного региона. Также важным источником, который содержит в себе достаточно подробные описания татуировок, является работа С. И. Руденко «Татуировка азиатских эскимосов» [12]. Автор на основании собственных этнографических наблюдений и зарисовок обосновывает значение данного вида искусства в жизни и культуре эскимосов. Для изучения и анализа терминологии были использованы понятия из энциклопедического словаря Ф. А.Брокгауза и И. А. Ефрона [14], а именно «татуирование», о котором имеется историческая справка о развитии данного искусства у различных народов мира, что является важным пунктом в данном исследовании.

Актуальность поставленного вопроса заключается в том, что в зависимости от географического положения носителей татуировки ответ на него не может быть однозначным. В связи с этим, в данной статье будет представлен краткий историографический обзор о значении и содержании татуировок на примере традиционной культуры народов Сибири и Дальнего Востока.

Цель исследования - изучение символики и значения татуировки в традиционной культуре народов Сибири и Дальнего Востока.

Методы исследования: теоретический анализ и обобщение научной литературы, компилятивная работа с источниками, обзор данных электронных ресурсов, изучение иллюстративного материала.

Татуировка является древним видом искусства, которое было известно людям ещё задолго до формирования их культуры. Но всегда ли такие знаки на теле имели отношение к искусству?

Какие функции выполнял тот или иной рисунок? Было ли распространено искусство татуирования в каком-либо одном регионе или существовало во многих уголках земного шара? Для того чтобы ответить на поставленные вопросы, введем само понятие «татуировка». В.Д. Косулин [7, с. 3] выдвигает несколько версий происхождения термина татуировки: от полинезийского «татау» - рисовать или таитянского «та» - картинка, «ату» - дух. Этого же взгляда на происхождение термина поддерживаются многие исследователи (М. Б. Медникова, В. А Барановский, Л.А. Мельникова и др.). И.А. Гринько [5, с. 120] добавляет то, что полинезийцы связывают татуировки с именем бога Тики, который, по преданию, научил их этому искусству. В современном понимании термин татуировка, как утверждает Л. А. Мельникова [10], в переводе с английского tattoo означает художественное изображение на коже, которое было получено путем травмирования глубоких слоев дермы. Таким образом, точно установить происхождение данного термина невозможно, но, как было указано выше, многие исследователи склоняются именно к полинезийским корням происхождения татуировки.

Введя основные понятия термина татуировка, обратимся непосредственно к распространению татуирования в Сибирском и Дальневосточном регионе. Укажем те народы Сибири и Дальнего Востока, у которых искусство тату присутствовало в традиционной культуре. М. Б. Медникова в своей работе «Неизгладимые знаки: татуировка как исторический источник», ссылаясь на С.И. Руденко и Б.Ф. Поршнева, сообщает, что татуировка была хорошо известна эвенкам, якутам, хантам, манси, тунгусам [9, с. 122]. А. В. Барановский сообщает о том, что искусство татуирования присутствовало также в культуре эскимосов [3, с. 56]. Стоит отметить также тот факт, что В. Г. Богораз-Тан упоминает об обычае делать татуировки у представителей народа чукчей [4, с. 49]. Таким образом, в данной статье будет рассмотрено значение и содержание следующих народов Сибири и Дальнего Востока: эвенки, якуты, ханты, манси, чукчи.

В традиционной культуре народов любое действие и любой символ имеет свое значение, поэтому и к процессу нанесение татуировок на тело относились с большой серьезностью и готовились к этому, в том числе, и с психологической стороны. Татуировка в культуре многих народов имела сакральное, магическое значение, определяла социальный статус человека, его принадлежность к тому или иному обществу, служила ему оберегом [9, с. 114, 117, 118, 124]. М. Б. Медникова указывает, что татуировка является одним из способов манипуляции тела, последствия которого остаются с человеком навсегда [8, с. 76]. Ввиду этого, татуировка представляла собой нечто большее, чем просто красивый рисунок на теле.

Перейдем теперь к описанию значения татуировок в традиционной культуре интересующих нас народов в историографии. Начнем с рассмотрения процесса татуирования у эскимосов.

В. А. Барановский сообщает о том, что татуировка у представителей данного народа имеет защитную и лечебную функцию [3, с. 56]. В случае заболевания на проблемную часть тела эскимосы наносили рисунок из прямых линий. Характерно то, что от вида болезни зависело количество и форма линий. С. И. Руденко указывает на то, что символы на теле эскимосов носили магический смысл [12, с. 152]. Татуировались в основном девушки, когда достигали половозрелого возраста. Мужчины редко наносили рисунок на тело, т.к. для них он не имел декоративных функций.

Интересны татуировки народов ханты и манси. Значение символов, наносимых на кожу этими народами, остается неизвестным и даже загадочным. Как отмечает В. Д. Косулин, значение татуировок ханты и манси является тайной женщин и зачастую о назначении тех или иных рисунков не знают даже самые близкие родственники [7, с. 42]. Однако, важно будет отметить, что одним из основных элементов искусства татуирования этих народов является птица. В. Д. Косулин [7, с. 47] и В. А. Барановский [3, с. 57] сходятся во мнении, что по поверьям ханты и манси, птица должна была помогать душе человека после смерти попасть в лучший мир и часто сама представлялась изображением души. Отличием ханты и манси от эскимосов является то, что у первых татуировались оба пола - и мужчины, и женщины. Мужчины чаще всего наносили на тело знак своего рода или семейный знак, что характеризует социальное значение татуировки, а женщины наносили изображение птицы, которое, как уже было сказано выше, имело религиозный характер [10].

Искусство татуировки у эвенков, как отмечает З. И. Иванова-Унарова, связано с декором национальной одежды [6, с. 17]. Стоит отметить, что традиционный орнамент эвенков - геометрический, с преобладанием линий, треугольников и кругов. Автор, ссылаясь на исследования И. Гмелина, указывает на то, что татуировка эвенков содержит в себе разнообразные линии со шпорами. В доказательство этому утверждению приводится пример с антропоморфными фигурками древних предков, мугдов, на лицах которых были изображены те же резные знаки, что и татуировка представителей этого народа [6, с. 35]. В свою очередь М. Б. Медникова, со слов Б. Ф. Поршнева, отмечает то, что у охотников-тунгусов каждый род отличался своей уникальной татуировкой [9, с. 122]. Если человек из другого рода заходил на чужую территорию, то его могли убить. Таким образом, татуировка у эвенков имела не только декоративную функцию, сходную с функцией одежды, но и являлась социальным, родовым знаком отличия.

Перейдем к историческому значению татуировок на теле у представителей народа чукчи. Как уже упоминалось ранее, В. Г. Богораз-Тан сообщает о том, что изображение различных символов и фигур на теле у чукчей достаточно распространенный и древний обычай. Так, например, автор указывает на традицию накалывать татуировки на лице и руках во время болезней, чтобы дать человеку нового «защитника» [4, с. 49], который поможет ему справиться с недугом. Также к изображению простейших символов прибегают убийцы. Они накалывают точечный рисунок на своих плечах, представляя душу убитого человека, которая теперь будет ему помогать или даже станет часть его существа [4, с. 49]. Но помимо убийц татуировки убитого врага, как отмечает А. К. Нефёдкин [11, с. 157], делали и воины. Победитель делал точку на внутренней стороне правого запястья. Встречается также упоминание о том, что бездетным женщинам наносили татуировки в виде линий и точек на щеки на равном расстоянии друг от друга [12]. Также в детстве девочкам наносили татуировки сначала вдоль лба и на носу, позже на подбородке, а когда девушка выходила замуж, - на щеках [15]. Таким образом, татуировка у чукчей имела разнообразное значение: оберег, знак воина, защитник и др. и была неотъемлемой частью культуры этого народа.

Что касается искусства татуирования у якутов, то, как отмечает К. Авера, татуировка у этого народа имела несколько значений: декоративное, лечебное, социально-определительное, а также символы на коже выполняли функцию оберега [13]. Стоит также отметить, что татуировка была особым знаком отличия воина, который проявил храбрость в бою. В пример можно привести татуировки воинов Тыгына Дархана, героя якутского эпоса [1].

Таким образом, значение татуировок указанных народов Сибири и Дальнего Востока разнообразно: будь то ритуальный или магический знак, способный защитить и помочь своему носителю, или же знак определения социального статуса и принадлежности к тому или иному роду. Именно благодаря своей многофункциональности данные символы на коже могут быть полноценным историческим источником, содержащим в себе информацию, как о культуре, так и о жизни народа в целом.

Список литературы

1. NVPRESS.RU. в Якутии. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.nvpress.ru/science_and_life/16539 . - Дата обращения: 5.03.17.

2. Авторская платформа Pandia.ru. [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

http://pandia.ru/text/77/450/12269.php . - Дата обращения: 03.03.17

3. Барановский, А. В. Искусство татуировки/ А. В. Барановский. - М.: Изд-во Славянский дом книги, 2002. - С.320

4. Богораз-Тан, В. Г. Чукчи. Религия. Авторизированный перевод с английского. Под ред.

Ю.П. Францова/ В. Г. Богораз-Тан. - Л.: Изд-во ГЛАВСЕВМОРПУТИ, 1939. - С.211

5. Гринько, И. А. Модификации тела. Эстетика и символика. Соматические модификации в традиционных обществах/ Гринько И. - Саарбрюккен, Германия.: LAP LAMBERT Academic

Publishing, 2010. - С.157.

6. Иванова-Унарова, З. И. Традиционное искусство народов Севера-Востока Сибири (эвенки, эвены, юкагиры, долганы, чукчи, коряки)/ З. И. Иванова-Унарова. - Якутск: Изд-во Якутского ун-та, 2005. - С.192

7. Косулин, В. Д. Искусство татуировки/В. Д. Косулин. - СПб.: Изд-во ООО Золотой век, ООО Диамант, 2001. - С.288.

8. Медникова, М. Б. К вопросу о позитивном и негативном восприятии татуировок в древности/ М. Б. Медникова// Этнографическое обозрение. - 2008. - №5. - С. 76 - 95.

9. Медникова, М. Б. Неизгладимые знаки: татуировка как исторический источник/ М. Б. Медникова. - М.: Изд-во Языки славянской культуры, 2007. - С.216

10. Мельникова, Л.А. География распространения татуировки в историческом аспекте/Л. А. Мельникова//Интерэкспо Гео-Сибирь. - 2011. - Т.6.

11. Нефёдкин, А. К. Военное дело чукчей/А. К. Нефёдкин. - СПб.: Изд-во Петербургское востоковедение. 2003. - С. 157.

12. Руденко, С. И. Татуировка азиатских эскимосов/C. И. Руденко// Советская этнография. - 1949. - №1. - С. 149 - 155.

13. Славянская антропология. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://slavanthro.mybb3.ru/viewtopic.php?t=1296 . - Дата обращения: 5.03.17.

14. Энциклопедический Словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона [Электронный ресурс]. -

Режим доступа: http://www.vehi.net/brokgauz/ - Дата обращения: 5.04.17

15. Этнографический блог о народах и странах мира их истории и культуре. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://lib7.com/narody-sibiri/1730-hozjajstvo-chukchej.html . - Дата обращения: 5.03.17.

Размещено на Allbest.ru