Сравнительный анализ проведения Нового года у тувинцев и монголов

Размещено на http://www.allbest.ru/

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ПРОВЕДЕНИЯ НОВОГО ГОДА У ТУВИНЦЕВ И МОНГОЛОВ

Куулар С.С.

ФГБОУ ВО «Тувинский Государственный Университет»

Кызылский педагогический институт

В статье изложено об истоках празднования Шагаа у тувинцев и Цагаан-Сар у монголов. Монголия и Тува являются буддийскими странами, находятся в территории Центральной Азии, поэтому наблюдаются некоторые схожести в традициях и обычаях проведения нового года. Однако, в статье изложены и отличительные особенности встречи нового и проводов старого года у этих народностей.

Ключевые слова: тувинцы, монголы, Шагаа, Цагаан-Сар.

COMPARATIVE ANALYSIS OF NEW YEAR IN TUVINIANS AND MONGOLIANS

Kuular S.S.

In the article is written about the origins of the celebration of the Shagaa among the tuvinians and Tsagaan-Sar in the Mongols. Mongolia and Tuva are Buddhist countries located in the territory of central Asia so there are some similarities in the traditions and customs of the new year. However, the article also sets out the distinctive features of the meeting of the new and old-fashioned wires of these nationalities.

Keywords: Tuvans, Mongolians, Chagaa, Zagaan-sar.

Празднование Нового года для всех народов мира является главным праздником проводов старого года и встречи нового года. Традиции и формы празднования у многих народов отличаются друг от друга. Например, народы средней Азии празднуют новый год два раза в год. В первый раз встречают новый год по русским обычаям, в утвержденный день России - 31 декабря, т.к. многие страны находятся в составе Российской Федерации. Изучение отличительных особенностей традиций и обычаев соседних народностей является научно-исследуемой, актуальной проблемой современного научного общества.

Целью исследования явилось изучение особенностей празднования нового года у тувинцев и монголов, провести сравнительный анализ их традиций и обычаев.

Методами исследования послужили изучение научной литературы, сравнительный анализ. Древние тувинцы день наступления Шагаа определяли по собственной руке, как только становится возможным разглядеть линии на раскрытой ладони, считается, что смена ночи и дня состоялась.

Раньше лам, определяющих день проведения Шагаа, называли «Чурагачы», что в переводе означало «лама-астролог». Позже стали определять по лунному календарю, в день в котором определили ламы и затем утверждают в Правительстве страны.

Итак, Новый год по лунному календарю в Туве называют «Шагаа», а в Монголии «ЦагаанСар», что означает белый месяц. Из племенных источников мы узнаем, что тувинские племена в XVII и первой половине XVIII в. кочевали на большой территории в горных районах Русского и монгольского Алтая, в Западных и Восточных Саянах, в Танну-Ола и Онну-Олла. Из этого можно сделать вывод о том, что тувинцы и монголы соседние, можно сказать и родственные народности.

И тем самым наблюдаются многие схожести в культуре, быту и образе жизни [7].

Шагаа и Цагаан-Сар имеют одинаковую историю возникновения, проведение которого утрачивается со временем. По воспоминаниям старых людей, кочевники в ранние времена, до принятия буддийской веры, Новый год праздновали также осенью, когда собирался урожай, заканчивался период обильного белого молока, аалы имели возможность съехаться в одно место, а травостой был еще тучным. Монголы Новый год стали праздновать в феврале по приказу хана Хубилая, внука Чингисхана, первого императора династии Юань. Вместе с праздником на февраль перешло и название новогоднего месяца, символизирующее его счастливый и священный характер, а также максимальное использование молочных продуктов, хотя в это время года их бывает не так уж много, поскольку к началу весны запасы обычно подходят к концу [1].

Тувинцы, как и многие народы Азиатского континента, праздновали лунный новый год, соблюдая 12-летний цикл, где каждому году соответствует какое-то животное. Порядок годов таков:

1. Год мыши.

2. Год коровы.

3. Год тигра.

4. Год кролика.

5. Год дракона.

6. Год змеи.

7. Год лошади.

8. Год овцы.

9. Год обезьяны.

10. Год курицы.

11. Год собаки.

12. Год свиньи (т. е. дикого кабана) [5].

К Шагаа и Цагаан-Сар начинали готовиться еще с осени: откладывали запасы осеннего урожая, с наступлением холодов заготавливали мясо, забивали скот, т.к. во время праздника запрещается прерывать жизнь живых существ. А за неделю празднования Шагаа и Цагаан-Сар, все убирались дома, в участках, приводили порядок в юртах, готовили пищу для угощения гостей во время празднования. Накануне Шагаа и Цагаан-Сар в каждом доме накрывали стол и главными атрибутами праздничного стола были мясо, курдюк барана, молочные пищи, изготовленные из молока такие, как тарак, быштак, молоко, хойтпак и др., «буузы» по-тувински и «Бууз» помонгольски, боорзак, боова, мучные изделия, сладости, фрукты. Говорили, чем богаче накрывался стол, тем богатым и счастливым будет наступающий год. И в отличие от тувинцев на столе у монголов должен быть 13-ти этажные боовы, сверху которых расставлены мучные угощения. А также на столе монголов мог присутствовать «арака», водка из молока, которую пили только уважаемые члены и гости аала. А по тувинским обычаям, выпивать алкоголь категорически запрещается. Вечером, накрыв богатый стол, монголы засыпают на ночь. А у тувинцев существует поверье, что дети до тринадцати лет не должны спать, потому что бог посчитает спящего человека мертвым и не благословит. Поэтому всю ночь не спали: слушали сказки сказителя и играли в национальные игры, такие, как кажык, тевек, пели частушки, загадывали загадки, катались с горки. Новый год наступает с первыми лучами солнца, в промежутке 3-4 часов, в это время, как у тувинцев, так и у монголов, старший хозяин дома разжигал жертвенный огонь «сан» на возвышенном месте на плоском камне, находящимся к югу дома, при этом произносит слова благопожеланий, выражающие чаяния народа. В «сан» бросали кусочки белой пищи, сладостей, фруктов, тем самым просили у духов рек и озер, гор и долин, звезд и всех богов, благословения, урожайного и счастливого года. А хозяйка юрты варит чай с молоком, наливает его в берестяную посуду и с помощью «тос-карак» («девятиглазка») окропляет с молитвой в первую очередь огонь, затем стены юрты и совершает жертвоприношение чаем солнцу, небу, земле с просьбами дарения им счастья, здоровья, благополучия и т.д.

У монголов «йорял», благопожелания примерно звучали так:

пусть снег растаяв скоро, ручьем водицей потечет солнце силы набирает и все растущее цветет пусть мир честной и радостный на праздник цаган пригубит как положено окон-тенгри ашан!

новый год тувинцы монголы

У тувинцев звучали так:

Айым чаазы,

Х?н?м эртези!

Эрги чылды ?деп тур мен.

Чаа чылды уткуп тур мен.

Буура дег чыл эрти,

Бодаган дег чыл келди.

Эжен са?ым салып алган

Эки чемим дээжизин ?рг?п, Чамбы дипке чажыым чажып, Чалбарып тур мен.

Чыл келди, Чылан кежи т?леди, Эртип турар эрги чылым Эртинезин хайырлазын!

Уткуп турар чаа чылым

Уттундурбас кежиктиг,

Уттунмас буянныг болзун! Эки ч?ве элбек болзун, Багай ч?ве чок болзун!

В Туве, в ночь наступления Шагаа, во всех храмах проводятся молебны, а на следующий день во всех населенных пунктах проводятся национальные игры, соревнования по борьбе

«Хуреш», конные скачки. А в Монголии празднование Цагаан-Сар длится целый месяц. В столице Монголии, Улан-Баторе, в первый день празднования, проводятся соревнования по борьбе «Хуреш» и конные скачки. А в сельских местностях люди идут в гости к родственникам, друзьям, дарят друг другу подарки. В первый день Цагаан-Сар ходят в гости дети, со второго дня начинают ходить в гости старшие. Студенты или те, которые по какой-то причине не смогли отпраздновать Цагаан-Сар среди родных, не были в Монголии, то празднуют Цагаан-Сар, когда они приедут в свой родной дом, независимо когда, может и летом, или осенью. Так же целый месяц ходят в гости, обмениваются подарками.

Шагаа в Туве не обходится без таких национальных игр, как «кажык», «тевек», «баг кагары», «хуреш», «аът чарыштырары» (конные скачки), «бардамнаары». Кроме этих игр, проводят соревнования по частушкам, скороговоркам, по загадыванию загадок, пословиц. А также любят поваляться на чистом снегу, этот процесс тоже является традицией и имеет свой смысл, например, люди очищаются своих грехов. Затем катаются с горки вблизи своей территории или «аала». монголы в отличие от тувинцев, не играют в подобные национальные игры. Они в основном поют национальные песни, ходят в гости друг к другу, дарят подарки. [2,3,4,6]

Также у тувинцев и монголов существует обряд «чолукшуур», в переводе означает приветствие. Люди при встрече здороваются, спрашивают о благополучии скота, детей. Молодые преподносят руки ладонями вверх к старшим, а последние преподносят руки ладонями вниз.

Приветствуются словами «Амыргын-на амыргын, мал-магал сол-ла бе?». Такой обряд символизирует уважительное отношение к старшему поколению со стороны младшего поколения, а также их отношение к своему скоту, ведь раньше для тувинцев и монголов благополучие скота было на первом месте. Тувинцы и монголы являются глубоко верующими народами в буддийскую веру. После наступления нового года, этот месяц считается «белым», во всех «хурээ» (молитвенных домах) идут молебны, проводятся обряды очищения, люди очищаются от старых грехов, молятся чтоб новый год даровал им благополучия, здоровья, чтоб бог простил все грехи. В этот месяц, стараются совершать хорошие дела, ведь по буддийскому верованию, если сделаешь одно доброе дело, то оно вернется к тебе, умноженное в тысячу раз. А если в этот месяц совершить плохое, то, естественно, вернется, умноженное в тысячу раз.

Итак, несмотря на отличительные признаки в традициях празднования Нового года у тувинцев и монголов все же сохранились многие схожести. Особенно хочется отметить общее в приготовлении молочной пищи, в проведении религиозных обрядов. Дата проведения тоже определяется одинаково по лунному календарю.

В Республике Тыва коренное население составляет 80% от общего состава, а 20% составляют люди других национальностей. Поэтому, наша республика, хоть и маленькая, является многонациональной республикой, постоянно проводятся национальные праздники народов, живущих в нашей территории, что характеризует толерантное, уважительное отношение к традициям других национальностей.

Список литературы

1. Адрианов, А. В. (1993) Шагаа. Сойотский Новый год. Кызыл.

2. Вайнштейн С.И. Загадочная Тува. М:. «Домашняя газета»2009.

3. Дьяконова, В. П. (1996) Ламаизм и бытовая культура тувинцев// Традиционное мировоззрение народов Сибири. М. С. 13-34.

4. Дыртык-оол А.О. Традиционная культура народов приграничных районов Монголии и Тувы. Кызыл КЦО 2011. 100с.

5. Кенин-Лопсан М.Б. Традиционная культура тувинцев. Кызыл, 2006.

6. Кужугет, А.К. (2006) Духовная культура тувинцев: структура и трансформация. Кемерово: КемГУКИ.

7. Потапов Л.П. Очерки народного быта тувинцев М. 1969 «Наука».

Размещено на Allbest.ru