Кизлярские тезики: торговое сословие или этническая группа?

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кизлярские тезики: торговое сословие или этническая группа?

Идрисов Юсуп

Аннотация

Статья посвящена этнической группе - кизлярские «тезики». В статье упоминается об истории формирования, а также развитии этнической группы. Не без внимания автора остается географии проживания тезиков, а также их основные занятия и религия. В статье преобладает большое количество архивного материала, которые позволяют более детально рассмотреть быт кизлярских «тезиков».

Ключевые слова: тезики, Кизляр, этнические группы.

The article is devoted to ethnic group - kizlyar "taiseki". The article mentions about the history of formation and development of ethnic groups. Not without the author's attention remains geography of residence of tesakov, as well as their main occupation and religion. The article is dominated by a large number of archival material, which allow a more detailed consideration of the life of kizlyar "tezikov".

Key words: teziks, Kizlyar, merchants, ethnic group.

В истории известно немало случаев, когда один и тот же этноним означал совершенно разные народы. К числу подобных названий с многомерной семантикой относится этноним таджик. В раннем средневековье он обозначал арабов, например, так их именовал албанский историк Моисей Каганкатваци («таджики отняли от князей агванских столицу Партав») [6, c. 256]. Позже таджиками стали называть ираноязычное население по обе стороны предгорий Памира [1, с. 451]. Наконец в XV-XVII вв. русских посольских документах и в отчётах терских воевод упоминается загадочные «тезики», о которых и пойдёт речь в нашей статье.

Первое упоминание о тезиках в русских документах, вероятно, следует отнести к 1493 году, когда в своём письме к Ивану III Менгли-Гирей, сообщая о прибытии в Крым посла из Египта, упоминает «тезика» Мехмета, в контексте письма становится ясно, что слово тезик в данном случае означает принадлежность названного Мехмета к купеческому сословию [10, c. 382]. Схожую этимологию данного слова дал немецкий учёный на русской службе Иоганн Гюльденштедт, который, описывая Кизляр, указывал среди его кварталов: «Квартал Дезик-Аул. В нём живут персиане, которых русские несвойственно называют тезирами от персидского тудшир, т.е. купец» [5, с. 524]. Под персианами в данном случае вероятнее всего подразумеваются иранские (южные) азербайджанцы, известно, что среди «тезиков» в сборнике документов Посольского приказа, составленном С.А. Белокуровым, упоминаются явные азербайджанцы по происхождению «ардевилец» Ших Шихюнусов и дербентец Улагай (Аллага) [2, с. 524].

По мнению видного московского кавказоведа советского периода Е.Н. Кушевой, тезики - это восточные купцы из Ирана, Закавказья и Дербента, обосновавшиеся в Терках надолго с жёнами и детьми [3, с. 168]. Соглашаясь с фактом значительного присутствия среди тезиков азербайджанского элемента, однако, нельзя игнорировать, содержащиеся в хронике кизлярского тезика Абдул-Гусейна Ибрагимова «Тарихи Кизляркала», сведения об основании Кизляра, под названием Абсияхкент в 1545 году выходцами из Средней Азии, в частности так называемыми сартами [8. С. 168]. Само название Абсияхкент чисто персидское и в переводе значит «селение на чёрной воде». тезик суннизм терек

Известно о том, что среди тезиков, по крайней мере, с XIX века, преобладал суннизм шафиитского толка [7, с. 191], который не свойственен как персам и азербайджанцам, являющимся либо шиитами, либо суннитамиханафитами, так и узбекам и таджикам, в подавляющем большинстве исповедующим суннизм в его ханафитской форме. Шафиизм же традиционно преобладает среди большинства народов Дагестана. В поисках ответа на данное противоречие обратимся к архивам. В 1828 г. царские чиновники предлагали внести в список членов Тезикского общества города Кизляр жившего в городе 10 лет «безгласно» аксаевского татарина, то есть кумыка, Абрека Алавердиева. Однако Тезикское общество за подписью своих старшин Мамаша Касимова и Шемшедина Аджиева, а также 15 «лучших стариков», среди которых поименованы: Бочай Аммаматов, Джафар Сарханов, Ибраим Имамалиев, Усейн Бамбатов, Салман Тагиров, Аджимагомед Умеинов, Усейн Лавурсланов, Кярим Усейханов, Джамал Байрамалиев, Рустем Шаххусейнов, Тагирбек Муссаев, Усейнбек Измайлов, Бочай-Аджи Маматов, отказались принять Алавердиева, «так как он заграничный татарин, от которых в городе Кизляре нередко происходят шалости» [11, л. 19]. Сам факт проведения подобного голосования свидетельствует о том, что подобное принятие в тезики в принципе было возможно, поэтому нет ничего удивительно в том, что, согласно Н.Б. Голиковой, национальный состав Тезикского общества был довольно пёстрым. По её мнению, среди них были не только азербайджанцы, персы и среднеазиаты, армяне, кабардинцы, окочены и татары [3, с. 168]. На наш взгляд, популярность среди тезиков шафиитского мазхаба и постепенный их переход на кумыкский язык могут быть объяснены включением в их общество и представителей местных народностей, в частности, переезжавших в Кизляр на постоянное место жительство, кумыков. К тому же во второй половине XIX-начале XX вв. такие близлежащие к Кизляру религиозные и культурные центры кумыков, как Эндирей, Аксай, Костек и Хамамат-Юрт находились на подъёме. Об интенсивном процессе проникновения в тезикскую культуру элементов местной кумыкской культуры свидетельствует фраза крупнейшего деятеля тезикской культуры начала XX века Абдул-Гусейна Ибрагимова: «в нашем кумыкском языке есть слово бейевул» [8, с. 170], отражающая его взгляд на данный язык как на свой (родной). Налицо процесс слияния двух идентичностей - национальной тезикской и языковой - кумыкской.

Тезики занимались не только торговлей, но также сыграли большую роль в развитии сельского хозяйства в дельте Терека. По их утверждениям, озвученным в письме к кизлярскому коменданту, именно они первыми начали сеять на больших площадях земли пшеницу и построили мельницы для их обмолота, а также впервые привили здесь такую культуру как рис, который по их словам был: «если не лучше иранского риса (кызылбаш дугиси), то и не хуже его» [7, с. 189]. Впрочем, сами тезики объясняли свой переход к сельскому хозяйству дороговизной хлеба.

Тезики, торговавшие в сопредельных с российской границей обществах, нередко также являлись источникам интересной для царской администрации информации. В 1659 году о подготовке антииранского восстания в Тарковском шамхальстве в Терский городок сообщил тезик Магомед [9, с. 188], а 16 июня 1785 года кизлярские тезики Чири Казбулатов и Даут Алиев докладывали коменданту Вешнякову о передвижениях сторонников шейха Мансура [12, л. 283-284].

Некоторые из тезиков делали успешную военную карьеру. Например, среди влиятельных тезиков в Кизляре был известен полковник Ахмедхан Садыков, Его племянником был поручик Ибрагимов, возможно предок упоминавшего выше хрониста и писателя А.-Г. Ибрагимова [4, с. 120-121]. . Очевиден тот факт, что кизлярские тезики имели совершенно разное происхождение, но составляли в Кизляре единую административную единицу, так называемое Тезикское общество. К XIX веку в силу долговременного совместного проживания, преодолев изначальное разноязычие и конфессиональные различия, они слились в единое целое и даже породили исторический нарратив - хронику «Тарихи Кизляркала» об «общем» прошлом [8, с. 120-121].

Литература

1. Бартольд В.В., Таджики. Исторический очерк. Общие работы по истории Средней Азии. Работы по истории Кавказа и Восточной Европы.

Том II часть I. М.: Наука 1963 .

2. Белокуров С.А. Сношения России с Кавказом. М., 1889. С. 524

3. Гарунова Н.Н. Административная и культурная роль городовкрепостей в политике России на Северо-Восточном Кавказе в XVIII- первой половине XIX века. Махачкала: Радуга 1, 2008.

4. Кидирниязов Д.С. Ногайцы в известиях русских, западноевропейских и восточных авторов XV-XVIII вв. Махачкала: Типография ДНЦ РАН, 1999. С.382

5. Ибрагимов-Кизлярлы А.-Г. Избранное/ Под редакцией М.А. Гусейнова. Махачкала: ДИНЭМ, 2010.

6. Моисей Каганкатваци. История Агван. Перевод К. Патканьяна. Спб, 1861. С. 265.

7. Оразаев Г. М.-Р. Памятники тюркоязычной деловой переписки в Дагестане XVIII в. Махачкала: ГУП Республиканская газетно-журнальная тиография №1, 2002. С. 191.

8.Оразаев Г.М.-Р. Исторические сочинения Дагестана. Махачкала: Издательский дом «Эпоха», 2003.

9. Умаханов М.-С. К. Взаимоотношения феодальных владений и освободительная борьба народов Дагестана в XVII в. Махачкала, 1973.

10.Сборник Российского императорского исторического общества.

Спб, 1884. Т. 41. С. 107.

11. ЦГА РД Ф. 377. Оп. 1. Д.1.

12. ЦГАРД Ф. 379. Оп. 3. Д. 13а.

Размещено на Allbest.ru