Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 316.35

К вопросу об этнической и конфессиональной идентичности россиян Черныш Ю.А., 2011.

Юлия Анатольевна Черныш,

Поволжский государственный университет телекоммуникаций и информатики

Содержание

В условиях масштабной трансформации социальных структур российского общества, вызванных такими глобальными процессами, как международная миграция, появление больших инокультурных групп в традиционных культурных ареалах и развитие новых социокультурных стандартов, коренным образом меняются традиционные идентичности, а следовательно, возникает проблема поиска новых. Актуализация проблем идентичности связана сегодня с необходимостью выбора новых форм сосуществования разных социокультурных общностей. А поскольку состав идентичностей носит многоуровневый характер, важно понять, какие из составляющих оказывают взаимное влияние друг на друга.

Одним из аспектов изучения этого вопроса является анализ соотношения этнического и конфессионального в идентичности россиян. Этнос и конфессия - два разных вида социальных общностей, однако нередко они функционируют на одном территориальном пространстве и представлены в одной совокупности людей. Как следствие, границы между этими двумя видами социальных общностей пересекаются, и установление их становится важной исследовательской задачей. Это необходимо, в частности, для определения конфессиональной структуры этносов и этнического состава конфессий и особенно для оценки потенциала социокультурных конфликтов.

Наиболее простым способом выявления двух этих социальных признаков могла бы стать Всероссийская перепись населения. Однако в работе П. Пучкова [2], посвященной именно этому вопросу - соотношения этнического и конфессионального - констатируется, что определить их более-менее точно затруднительно ввиду отсутствия в анкете Всероссийской переписи вопроса о конфессиональной принадлежности. (Вопрос об этнической принадлежности там есть). Кроме того, нужно четко различать конфессиональную и религиозную идентичность. Исследования в рамках социологии религии устойчиво демонстрируют несовпадение этих критериев. На протяжении ряда лет в эмпирических исследованиях фиксируется уровень религиозной самоидентификации граждан на порядок ниже конфессиональной самоидентификации. Это заметно и у населения в целом, и на уровне отдельных социальных групп, в том числе этнических. Данные по регионам подтверждают, что респондентов, идентифицирующих себя с православием или исламом, гораздо больше, чем относящих себя к верующим. По данным одного из исследований, "несоответствие" достигает 49 %: среди респондентов Вологодской области 46 % идентифицируют себя с верующими людьми, при этом 94 % считают себя православными [1].

Можно сказать, что идентификация субъекта в отношении религии идет в двух плоскостях: на уровне мировоззренческом (вероисповедания, то есть "религиозной веры и неверия") и на уровне конфессиональном. При этом традиционные конфессии занимают в массовом сознании место культурообразующей основы в общей системе ценностей духовной жизни того или иного народа. Активизация конфессиональной идентичности может быть обусловлена не повышением религиозности, а ростом политической солидарности, вызванном процессами социально-экономических и политических трансформаций. Иными словами, конфессиональная идентификация в регионе повышается при увеличении уровня межнациональной напряженности. То же можно сказать и о росте этнического самосознания.

Однако за последнее десятилетие число конфессий, религиозных направлений и деноминаций существенно выросло, и эта тенденция к росту конфессионального разнообразия сохраняется при отсутствии роста числа этносов. Так, во Всероссийской переписи 2002 г. были официально выделены 142 этноса. А по данным Министерства юстиции, на 01.01.2010 г. в РФ зарегистрировано 23494 религиозных организаций. К причинам такой динамики, в частности, можно отнести активность религиозных миссионеров нетрадиционных для России конфессий.

Что же можно сказать о соотношении этносов и конфессий в современной России? Приведем данные из работы П. Пучкова [2]. По его мнению, к преимущественно православным народам следует относить, прежде всего, русских, белорусов, украинцев, молдаван, греков, карел, ижорцев, коми, коми-пермяков, удмуртов, мордву, чувашей, осетин, абхазов, грузин, цыган, причем у большинства из перечисленных народов это преимущество является подавляющим. Однако православие также исповедует часть западных бурят, группа калмыков, часть русин, евреев. Официально православие преобладает и у большинства из так называемых малочисленных народов Сибири и Дальнего Востока. В то же время все эти народы, крещенные в XVII-XVIII веках и официально считающиеся православными, сохранили в разной мере в своих религиозных представлениях элементы языческих (прежде всего, шаманистских) верований. этническое конфессиональное россия самоидентичность

Численность католиков в России оценивается очень по-разному: от 100 тыс. до 1,5 млн. человек. Католиками византийского обряда являются часть живущих в России украинцев, часть русин, небольшая группа русских; католиками латинского обряда - большинство поляков и литовцев, меньшая часть обосновавшихся в России белорусов и немцев, часть латышей. В отличие от католиков большинство живущих в России протестантов - русские, что явилось результатом активной прозелитической работы протестантских миссионеров. В целом к христианским конфессиям относится 60 % всего населения России.

Что касается ислама, то для конфессиональной ситуации в России характерна довольно жесткая привязка исламской религии к определенным этносам, что позволяет определить приблизительную численность российских мусульман по данным переписи населения. Из 142 выделенных переписью народов тесно связаны с исламом 37 народов. Исповедуют ислам 20 народов Кавказа, в частности, кабардинцы, черкесы, адыгейцы, абазины, чеченцы, ингуши, аварцы, лакцы, даргинцы, лезгины. Ислама придерживается большая часть живущих в Поволжье и Предуралье татар и башкир, а также 18 частично проживающих на территории Российской Федерации других мусульманских этносов (казахи, крымские татары, киргизы азербайджанцы, турки, турки-месхетинцы, таджики и ряд других). Таким образом, в России живет 56 мусульманских народов, общая численность которых (если считать все эти народы целиком), по данным переписи 2002 г. составляла 14398 тыс. человек. Однако в эту цифру нужно внести ряд корректив, так как в России имеется несколько преимущественно немусульманских народов, включающих мусульманские меньшинства, и, наоборот, есть в основном мусульманские этносы, которые включают немусульманские меньшинства.

Помимо христианства и ислама в России распространен и буддизм. Из четырех ламаистских школ буддизма в стране уже давно действует школа Гелуг, к которой относятся большая часть бурят (восточные буряты и хонгодоры), большинство сойотов, основная часть тувинцев и калмыков, живущие в России монголы. Три остальные школы буддизма-ламаизма - Сакья, Кагью и Ньингма - в последние годы тоже появились в России, причем последователями их являются небольшие группы русских, живущих преимущественно в Москве и Санкт-Петербурге. Также преимущественно малочисленные группы русских являются адептами махаяны, а также тхеравады. В последние годы в разных городах России появилось существенное число адептов различных индуистских сект, в первую очередь последователей Международного общества сознания Кришны, а также Ананда Марги, Брахма Кумарис, Тантра-сангхи, Сахаджа-йоги и др. Сторонниками этих сект являются представители разных этносов.

Таким образом, многие российские регионы и сейчас в известной мере сохраняют свою традиционную этническую и конфессиональную определенность, но четкие границы между этими социальными характеристиками уже размыты, а многие регионы вообще перестали быть моноконфессиональными. Чем же объясняется более высокая динамика конфессиональной идентичности в современной России?

В рамках типологии социальных общностей выделяют биокультурные и социокультурные их типы. Биокультурные - это естественно-искусственные формы общности людей, обусловленные, с одной стороны, естественными их различиями (например, расовыми), а, с другой стороны, искусственными признаками, сформированными в ходе культурного развития человека. К этому типу общностей относятся этносы. Социокультурные же общности базируются на сходстве экономических, социально-политических и культурно-идеологических условий жизнедеятельности людей, в силу чего являются более сложно структурированными. Конфессиональные общности входят именно в эту категорию. Поэтому можно утверждать, что формирование конфессиональной идентичности - более глубокий по содержанию процесс. По мнению Кублицкой, конфессиональная идентификация субъекта - сложный, многомерный тип социальной идентичности, так как включает в себя с необходимостью не менее четырех маркеров: религиозный, исторический, культурологический и этнический. В зависимости от региональных особенностей, этнической принадлежности и т.д., на первый план в конфессиональной самоидентификации может выйти любая из указанных составляющих [1]. В силу всего вышесказанного очевидно, что установить четкое соотношение между этничностью и конфессиональной принадлежностью возможно далеко не всегда.

Список литературы

1. Кублицкая Е. Особенности религиозности в современной России // Социс. 2009. № 4.

2. Пучков П. Соотношение этнического и конфессионального в России // Религия в самосознании народа / отв. ред. М.П. Мчедлов. М., 2008.

Размещено на Allbest.ru