Социально-групповые различия и нормы поведения населения города Сумгайыта в семейно-бытовой сфере

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 394.014

Институт археологии и этнографии НАНА (Азербайджан)

Социально-групповые различия и нормы поведения населения города Сумгайыта в семейно-бытовой сфере

Амиршахова С.Г.,

диссертант, rus_rahimli@yahoo.com

Аннотация

социальный семейный бытовой население

Ключевые слова: семья, быт, брак, традиции, инновации.

Annotation

Amirshakhova S. G, PhD., Institute ofArcheology and Ethnography of ANAS (Azerbaijan), rus_rahimli@yahoo.com

Socio-group differences and norms ofbehavior of the population of the city ofSumgayit in the family-household sphere

Article is devoted to a question of detection of social-group distinctions and standards ofbehavior in thefamily and household sphere of one of the largest cities of Azerbaijan ofSumgayit. According to ethnosociological poll thefactors influencing the level of satisfaction of citizens with living conditions at choice of behavioural norms in system ofthefamily andmarriage relations have been analysed.

Keywords: family, life, marriage, traditions, innovations.

Анотація

АмІршахова С Г., дисертант, Інститут археологіїта етнографії НАНА (Азербайджан), rus_rahimli@yahoo.com

Соціально-групові відмінності і норми поведінки населення міста Сумгайита в сімейно-побутовій сфері

Стаття присвячена питанню виявлення соціально-групових відмінностей і норм поведінки в сімейно-побутовій сфері одногоз найбільших міст Азербайджану Сумгайита. За даними етносоціологічного опитування було проаналізовано чинники, що впливають на рівень задоволеності городян побутовимиумовами, на вибір поведінкових норм в системі сімейно-шлюбних відносин.

Ключові слова: сім'я, побут, шлюб, традиції, інновації.

В жизнедеятельности всякой этнической общности большую роль играет семейно-бытовая сфера. Семья является источником первичной этнокультурной информации, в которой в первую очередь содержатся сведения о нормах обыденной жизни, выработанных данным этносом на длительном пути своего исторического развития [1, с. 126]. В процессе тесных интеграционных процессов на смену этнических различий приходят различия именно социально-группового характера. Данные этносоциологического опроса в городе Сумгайыте позволяют выявить специфику социально групповых различий и норм поведения, обусловленных этими различиями.

Необходимой основой жизнедеятельности семьи является быт и те условия, которые созданы для его устройства. Поэтому при изучении характера и направленности изменений в семейном быту жителей Сумгайыта научный интерес представляет оценка ими условий и результатов деятельности в этой области. Выражением данной оценки явились результаты опроса, в который был включен блок вопросов, касающихся различных сторон и быта городского населения. Среди респондентов об удовлетворенности бытовыми условиями утвердительно ответили 41,6% опрошенных. Чуть больше, а именно 46,8% респондентов не удовлетворены или не вполне удовлетворены этими условиями. Неудовлетворенность значительной части респондентов свидетельствует о том, что в городе еще очень много нерешенных проблем, связанных с бытом населения. Основные жалобы людей связаны с энерго- и газоснабжением, состоянием дорог. Значительные изменения в жизни азербайджанского общества, в том числе и жителей Сумгайыта за последние годы серьезно отразились на улучшении бытовых условий [2]. Тем не менее, полученные данные дают основание полагать, что жители города предъявляют к бытовым условиям более строгие требования. Это вполне укладывается в общесоциологические закономерности, согласно которым повышающийся уровень жизни обусловливает и повышение требований к жизненным условиям.

Интересная тенденция прослеживается в оценке бытовых условий в различных возрастных группах респондентов. В самой младшей возрастной группе, где возраст респондентов не превышает 20 лет, бытовыми условиями довольны 46,4% опрошенных, а 48,3% не вполне или не удовлетворены. Но уже в следующей возрастной группе доля удовлетворенных резко падает вниз. Так, в возрастной группе после 20 лет, удовлетворенными оказались 33,7%, а не удовлетворенными и не вполне удовлетворенными - 52,5%. Можно полагать, что столь резкие перепады в результатах связаны с тем, что более 85% респондентов до 20 лет еще не завели семью, и живут с родителями в условиях более или менее устоявшегося быта. Следующая возрастная группа - это время вступления в брак. Здесь-то большинство и сталкивается с трудностями быта, в первую очередь с жилищной проблемой. В дальнейшем, достигая 50 лет, постепенно возрастает доля удовлетворенных. К этому времени люди обладают, в основном, собственным жильем, в какой-то степени обустроенным бытом. Самые низкие показатели в возрастных группах 20-30 и 51-60 лет, по всей видимости, взаимосвязаны. Дело в том, что дети 51-60-летних, в основной массе, начинают вступать в брак, а это значит, что в доме проживают уже две или три семьи. Естественно, что эти обстоятельства создают известные неудобства в быту.

Известно, что чем выше образование индивида, тем более серьезные требования он предъявляет к условиям своей жизнедеятельности. Это хорошо иллюстрируется данными нашего исследования. Наибольшая доля удовлетворенных бытовыми условиями сумгайытцев оказались среди респондентов с начальным образованием 61,9%, и в то же время меньше всех удовлетворены своими бытовыми условиями респонденты с высшим образованием - 33,4%.

Значительные различия существуют в отношении к бытовым условиям и у представителей разных социально-профессиональных групп. Во многом характер данного отношения зависит как от уровня благосостояния индивида, так и от уровня требований, предъявляемых к быту. Так среди рабочих малоквалифицированного и не квалифицированного труда своими бытовыми условиями удовлетворены 34,7% опрошенных. Для сравнения можно привести отношение, высказанное местной интеллигенцией (учителя, работники квалифицированного и высококвалифицированного труда). Только 27,8% из них ответили, что они удовлетворены своими бытовыми условиями. Это вызвано как низким жизненным уровнем интеллигенции, так и более высокими запросами данной социальной группы к организации быта.

Серьезным признаком, отражающим изменения в сфере семейного быта жителей Сумгайыта, является значительное увеличение возраста впервые вступающих в брак [3]. Так, например, только 12,8% опрошенных в возрасте до 20 лет были в момент опроса женаты или замужем. И по мере увеличения возраста респондентов растет доля семейных людей. В следующей возрастной группе семейными являются уже 66,7% опрошенных. Пик достигается в возрасте 41-50 лет, когда доля женатых мужчин и замужних женщин равняется 96,3%. Данная тенденция является результатом влияния множества факторов социально-экономического и культурного плана. Стремление молодежи к повышению своего образовательного уровня, тяжелые социально-экономические условия оттягивают срок вступления в брак.

Рассмотрение проблемы структуры семей в аспекте возрастной характеристики респондентов позволяет нам проследить этапы изменения типов семьи в Сумгайыте. Прежде всего, отметим, что подавляющее большинство молодежи в возрасте до 20 лет, не состоящих в браке, живут с родителями и другими родственниками. С увеличением возраста респондентов, растет доля нуклеарных семей, значительный скачок происходит в возрасте 31-40 лет, когда их доля увеличивается до 60,4% вместо 33,7% в предыдущей возрастной группе. Это значит, что к этому времени, в основном, семьи обзаводятся собственным жильем. Хотя следует отметить, что в возрастной группе все еще высока доля расширенных семей, около 32%. Наивысшего показателя нуклеарные семьи достигают у респондентов в возрасте 51-60 лет, когда их доля равна 80,3%.

Большое значение в сфере семейно-бытовых отношений имеют связи семьи с другими семьями, родственными и не родственными, иерархия семейных отношений, а также роль различных групп людей в жизни людей [4]. В этом отношении интересным представляются ответы респондентов на вопрос о значимости совета или мнения при серьезных затруднениях и проблем личного характера. Респондентам предлагался большой выбор вариантов ответа из числа лиц их непосредственного окружения. Среди всех этих вариантов ответов наиболее часто встречаются - уважаемые пожилые люди.

Следующей по значимости группой являются родители и родственники, так ответили более 30% респондентов. И, наконец, третья группа - это жены\мужья. Следует отметить, что в зависимости от возраста, пола и других параметров ответы респондентов несколько различны. Так, для мужчин на первом месте стоят советы уважаемых старых людей - 40,6%, в то время как среди женщин эту категорию отметили 32,8%. Вторым по значимости у мужчин являются советы родителей и родственников. Советы жены\мужа назвали 18,3% мужчин и 26,2% женщин.

Значительные различия наблюдаются в ответах на этот вопрос у представителей различных возрастных групп. Показательно, что 42,9% опрошенных в возрасте 51-60 лет отметили аксаггалов, а родственники и родители имеют наибольшую значимость для молодежи до 20 лет. Их отметили более 70% опрошенных в этой группе. Среди остальных групп предпочтительнее советы жены/мужа, что отмечается респондентами старше 40 лет. Таким образом, можно констатировать, что в младших возрастных группах большая значимость придается родительским советам и решениям. В дальнейшем возрастает роль уважаемых старых людей, советы и решения которых многое значат в семейной жизни жителей региона. Но из этого не следует, что значимость родительского совета уменьшается, просто с возрастом происходит смещение этих двух понятий, поскольку в данном случае родители переходят в категорию старых и уважаемых людей [1, с. 133].

Результаты опроса показывают, что значение образовательного уровня уступает возрастному показателю, поскольку в соционормативных вопросах, как видно, образование менее значимо, чем возраст. Таким образом, в этом случае можно констатировать, что более значимыми факторами, определяющими тенденции в развитии данной сферы этнической культуры, являются пол, возраст и только после них, и под большим влиянием, образование и социально-профессиональная группа.

Одним из важных индикаторов изменений в соционормативной культуре этноса является отношение респондентов к межэтническим бракам [5, с. 11]. Респондентам предлагалось высказать свое отношение к ситуации, если бы их близкий родственник, либо они сами вступили или намеревались бы вступить в брак с представителем другого этноса. Как известно, традиционная культура предполагает устойчивую ориентированность в браке на собственный этнос. Прежде всего, отметим, что всего лишь 5,6% респондентов отметили нежелательность такого брака. Более 80% считают, что национальность в браке не имеет значения. И, наконец, 15,6% среди респондентов предпочли бы человека своей национальности, но возражать против выбора другой национальности не стали бы.

Среди опрошенных мужчин и женщин практически нет различий в отношении к межэтническому браку. Также не существенны различия в возрастных группах. Здесь четко прослеживается тенденция изменения отношения к таким бракам от поколения к поколению. Эта тенденция заключается в уменьшении нежелательного отношения и увеличение доли тех, кто считает, что национальность не играет главной роли в браке. Так, нежелательным межэтнический брак считают 7,2% респондентов до 20 лет, 7,6% от 20 до 50 лет и 8,5% возрасте старше 50 лет. С другой стороны, чем младше возраст, тем больше людей, считающих, что в браке национальность не имеет значения.

Одной из значимых этноспецифических сторон семейно-бытовой сферы жизнедеятельности людей является свадебная обрядность [6, с. 108]. В ней стойко сохранились традиционные элементы этнической культуры азербайджанцев. Данные нашего опроса также свидетельствуют об этом. Из всех опрошенных сумгайытцев 60,3% ответили, что справляли свадьбу полностью по традиционному национальному обряду. По гражданскому обряду, с некоторыми элементами традиционной обрядности, справляли свадьбу более 15% респондентов. Рассматривая данную проблему, следует отметить, что современная гражданская обрядность в Азербайджане представляет собой несколько трансформировавшуюся традиционную свадьбу. И поэтому можно говорить о стойко сохраняющемся традиционном свадебном обряде.

Рассмотрим межпоколенную динамику в отношении к формам проведения свадебного торжества. Как мы отмечали ранее, свадьба организуется и проводится в основном родителями и поэтому существенного воздействия на характер свадебного обряда возраст лиц, вступающих в брак, не оказывает. Вместе с тем прослеживается тенденция изменения данного отношения от поколения к поколению. В возрасте 2030 лет по традиционному обряду свадьбу справляли 48,7% респондентов, в то время как другие формы проведения свадеб отметили 15,4% опрошенных. Как и следовало ожидать, наибольшая доля традиционных свадеб приходится на старшие возрастные группы: 51-60 лет - 85,9% и свыше 60 лет - 87,8%. Чем моложе возраст респондентов, тем доля традиционных свадеб уменьшается, достигая в возрасте 31-40 лет 64,7%.

Таким образом, налицо тенденция некоторого уменьшения доли традиционного характера проведения свадеб среди жителей Сумгайыта, наряду с увеличением смешанной формы. И в то же время необходимо отметить, что смешанная форма представляет собой, в принципе, ту же традиционную свадьбу, но с некоторыми инновационными элементами, а также выражается в упрощении и сокращении числа ритуалов и обрядов. При этом особо следует отметить, что смешанная форма вбирает в себя традиционные элементы свадебной обрядности, что в свою очередь свидетельствует об устойчивости этого элемента в системе этнической культуры.

Приведенную выше тенденцию подтверждает и зависимость характера свадьбы от образовательного уровня. Чем выше образование респондента, тем меньше доля традиционной свадебной обрядности и в то же время выше доля свадеб смешанного характера. Так, среди респондентов, имеющих начальное образование, 87,6% проводили свою свадьбу в традиционной форме. Среди респондентов с высшим образованием эта доля опускается до 57,5%.

Мы уже отмечали традиционную для Азербайджана большую роль родителей в свадебной обрядности. Именно поэтому одним из решающих актов предстоящего бракосочетания является получение согласия родителей.

Традиционное общество, осуществляющее жесткий контроль через родителей, аксаггалов и т.д., не может упускать из виду такое явление как брак, кроме того, очень сильные семейные узы не позволяют игнорировать мнение родителей. Именно поэтому 86,3% опрошенных считают обязательным получение согласия родителей на брак. Только 3,4% считают согласие родителей не обязательным. Что же касается отношения мужчин и женщин в отдельности к получению согласия родителей на брак, то оно не одинаково. Так, если среди опрошенных мужчин 86,7% считают это необходимым, то среди женщин этот показатель намного выше. Так, 98,6% женщин высказались за то, что получение согласия родителей при вступлении в брак обязательно. Вместе с тем некоторые расхождения наблюдаются в отношении к данному вопросу у различных возрастных групп. Так, среди молодежи до 20 лет 67,8% опрошенных считают обязательным согласие родителей. В следующей возрастной группе уже 78,1% респондентов придерживаются такого мнения. В дальнейшем доля придерживающихся обязательного согласия родителей увеличивается вплоть до 93,5% среди возрастной группы 51-60 лет.

Следует отметить, что в данном случае есть определенные различия между реальным и предполагаемым поведением. Как известно, в возрасте до 20 лет многие молодые люди еще не вступили в брак и не исключено, что считающие не обязательным согласие родителей в реальном поведении будут руководствоваться их мнением. Об этом говорит и большая доля затрудняющихся ответить на данный вопрос в этой возрастной группе - 19,2%. Что же касается опрошенных в возрасте 20-30 лет (78,6% опрошенных), считающих согласие родителей обязательным, то это вполне отражает реальную ситуацию. Таким образом, можно сделать вывод о постепенном изменении роли родителей в браке детей, хотя не следует забывать, что молодые люди не имеют детей брачного возраста, а это существенный фактор, определяющий отношение в рассматриваемом вопросе. Ведь респонденты старшего возраста относят данный вопрос исключительно к своим детям.

Среди образовательных групп населения есть также некоторые расхождения по поводу согласия родителей на брак. Если среди респондентов с начальным образованием доля считающих обязательным получение согласия родителей составляет 92,7%, то среди респондентов с высшим образованием такого мнения придерживаются только 83,8%. Это еще раз подтверждает предположение о тенденции некоторого ослабления родительского контроля над поведением детей по мере повышения образовательного уровня.

Таким образом, можно констатировать, что современное общество в городе Сумгайыте в отношении семьи и быта в значительной степени остается традиционным. И во многих случаях такие социальные факторы, как образование, характер труда не оказывают существенного влияния на выбор реального или предполагаемого поведения. В данном случае более значимыми факторами являются половозрастные параметры. Хотя не следует упускать из виду слабое развитие социально-бытовых и социальнокультурных условий в Сумгайыте, ограничивающее выбор вариантов поведения, как и в целом, отставание инфраструктуры, отражающей численное преобладание лиц малоквалифицированного труда.

Список использованных источников

1. Мамедли А. Э. Современные этнокультурные процессы в Азербайджане: основные тенденции и перспективы. - Баку: УниверситетХазар, 2008. - 246 с.

2. Statistical year book of Azerbaijan 2015. - http://www.stat.gov. az/menu/6/statistical_yearbooks/SYA2015/

3. Women and men in Azerbaijan 2016. - http://www.stat.gov.az/ menu/6/statistical_yearbooks/

4. Гейбуллаев Г. А. Семья и браку азербайджанцев. - Баку: Элм, 1994 (на азербайджанском языке).

5. Сусоколов А. А. Межнациональные браки в СССР. - Москва: Мысль, 1987.

6. Гулиева Н. М. Современная сельская семья и семейный быт в Азербайджане. - Баку: Элм, 2005.

Размещено на Allbest.ru