Жанрово-стилевые нормы ногайских народных песен древнего периода

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Жанрово-стилевые нормы ногайских народных песен древнего периода

Искусствоведение

Карданова Бэла

В статье осуществляется попытка реконструкции жанрово-стилевых норм малоизученного фольклорного пласта - песенной архаики ногайцев. Определяются факторы, оказавшие влияние на формирование и развитие этнической музыки: геополитические и природные условия, этническая и социальная история, этнографический контекст. Комплексный подход, использованный в работе, обусловил широкое привлечение данных смежных наук - истории, антропологии, языкознания и фольклористики.

Ключевые слова и фразы: этнос; фольклор; стилистический пласт; интонационное мышление; музыкальный словарь; антропологические типы; монодия; гетерофония; архаика; жанры.

Богатый и разнообразный песенный фольклор ногайцев уходит корнями вглубь веков, и на сегодняшний день весьма проблематично прослеживание исторической эволюции жанра и стиля народных песен, динамики их развития. Однако эта задача нам видится вполне решаемой в силу исторической устойчивости элементов музыки, способности этнической музыки сохранять «социальную память» предшествующих эпох, нести в себе «генетические заряды» всего временного пути развития этноса - не только художественного, но и биологического [1, с. 30].

Весь эволюционный путь развития музыкального фольклора ногайцев мы условно делим на три основных пласта:

1-й пласт (древний - по И. И. Земцовскому, ранний - по А. В. Рудневой) - до XIV в.;

2-й пласт (классический - по И. И. Земцовскому, средний - по А. В. Рудневой) - от XV в. до XVII в.;

3-й пласт (поздний - по А. В. Рудневой, современный, новый и новейший - по И. И. Земцовскому) - от XVIII в. до настоящего времени.

Из всего длительного исторического пути развития музыкального фольклора ногайцев нами выделен наиболее ранний период, соответствующий первому фольклорно-стилистическому пласту. В эту эпоху происходит формирование этнической, территориальной, языковой и культурной общности древних племен, ставших впоследствии этническим субстратом ногайской народности. Верхней гранью периода обозначен распад Золотой Орды и начало образования (на ее базе) древних родственных народностей, раннефеодальной ногайской государственности.

Многочисленное население Ногайского Ханства представляло весьма пеструю картину и к концу XIV - началу XV в. «…разделялось на оседлое и кочевое (с преобладанием кочевого), на городское и сельское, на скотоводческое и земледельческое (с преобладанием скотоводческого), на монголоидное, европеоидное и смешанное (с преобладанием монголоидного типа)» [3, с. 33].

В этот исторический период создается музыкальный фольклор, интонационное мышление древних ногайцев по параметрам «одноголосие - многоголосие», с безусловным приоритетом монодии и эпизодичным присутствием разных (неразвитых) форм многоголосия.

Отечественные и зарубежные этномузыкологи, в содружестве с учеными других смежных наук, до сих пор ведут споры, что в большей мере способствовало развитию музыки (музыкального мышления, музыкального словаря) этносов. Выдвигаются гипотезы о возможности влияния различных факторов (языкового, социального, географического, климатического, антропологического) на тип музыкального мышления.

Палеоантропологические данные подтверждают, что формирование одноголосия и многоголосия началось в период расселения первых (древних) людей (австралопитеков) на Земле - в Восточном и Западном регионах. В этот период начинается и дифференциация антропологических и расовых признаков, обусловленная приспособляемостью человека к разным климатическим условиям: на Западе - более мягким, на Востоке - жестким [1].

Необходимость быстрой адаптации к суровым климатическим условиям в восточном расообразовательном стволе привела к более раннему переходу на членораздельную речь, что обусловило «…раннюю утрату вокально-коммуникативной системы (стадиально первичной - Б. К.), как следствие этого, здесь отсутствует традиция многоголосного пения (подтверждение тому - более прогрессивные морфологические черты синантропа (наличие выпуклости на границе височной, теменной и затылочной областей черепа - Б. К.))» [Там же, с. 276].

Мы предполагаем, что музыкальное мышление древненогайских племен сформировалось как монодийное в контексте всего восточноконтинентального антропологического ствола в процессе приспособления их предков к суровым, резко-континентальным географо-климатическим условиям. На основе установившегося музыкально-интонационного мышления (как социально-коммуникативного фактора) произошло зарождение музыкальной культуры, материализованно-интонационным воплощением которого стало монодийное пение.

Присутствие у ногайцев гетерофонии, согласно утверждению И. М. Жорданиа, является не стадиальной формой перехода интонационного мышления от одноголосия к многоголосию, а промежуточной формой между одноголосием и многоголосием.

Данное мнение подтверждает факт присутствия у ногайцев переходных антропологических типов (между монголоидными и европеоидными), что подкрепляется данными и других смежных наук. Так, в многочисленных исторических документах упоминаются антропологические характеристики племен, вошедших в состав ногайского этноса: «Одним из древних (ногайских племен - Б. К.) являются уйсыны, восходящие к древним европеоидным усуням, которые в IV в. до н.э. входили в конфедерацию протогуннских племен» [2, с. 11]. Об этом же племени в другом источнике пишется: «…уйсуны имели голубые глаза, рыжие бороды... Одни считают уйсунов за тюрков, другие за арийцев» [4, с. 5]. Правомерность нашего вывода подтверждает тот факт, что «…наличие (многоголосия - Б. К.) обязательно указывает на генетические “импульсы”, идущие от западного расообразовательного ствола» [1, с. 31].

Безусловно, помимо антропологического фактора, на развитие музыки ногайского этноса определенное влияние (в разной степени) оказывали и другие факторы: фольклорный архаика этнический

географо-климатические, хозяйственные условия, определяющие функционирование песенных жанров (трудовых, обрядовых), на которых базируются структурные типы, выбор интонаций;

языковой фактор, играющий доминирующую роль в формировании основных элементов песни (типа стихосложения, метроритма, структуры стиха).

В древний исторический период появляются архаические приуроченные жанры: припевки, исполняемые непосредственно в трудовом процессе; календарные песни («Навруз») как элемент языческих обрядов. Земледельческие песни («Коькек батыр», «Тары, бидай биз шаштык» («А мы просо и пшеницу сеяли»), «Ямгыр, ямгыр, яв-яв» («Дождик, дождик, лейся-лейся»), «Такта куршак» («Деревянная кукла») и другие) могли бытовать эпизодично у отдельных ногайских субгрупп, занимавшихся земледелием. Большинство напевов обрядовых песен исполнялись гетерофонно, т.е. здесь прослеживается явная связь антропологических данных с типом музыкального мышления и хозяйственным укладом быта этноса.

В первый исторический период появились приуроченные к свадебному обряду жанры (сынсув, тилек), похоронные плачи и причитания (бозлав, эстиртув). На основе древних богатырских сказок сформировались ранние циклы героического эпоса «Сорок ногайских батыров».

С принятием ислама (в X веке) у древних ногайцев появляются календарно-религиозные песни, в которых элементы язычества (хождение по дворам, выпрашивание подарков) адаптированы под мусульманский религиозный календарь (приуроченность исполнения песен «Шарамазан» к мусульманскому посту).

В песенных напевах этого периода сложились стилистические нормы. Так, появляется силлабический стих с двумя полустишиями, который присутствует почти во всех архаических песенных жанрах. Стиховые структуры песен преимущественно короткие (семи-, восьмислоговые строчки). Преобладают одно- и двухстрочные напевы, трех- и четырехстрочные встречаются реже. Характерны музыкально-поэтические структуры с повторами отдельных попевок-строк. Типично введение словесных и мелодических рефренов - припевов небольших и малосложных размеров (типа «Азан-Азан»). С принятием ислама вводится текстовой рефрен «Эмин! Эмин!». Рифма в слогах отсутствует. Ритмики напева и стиха соотносятся синхронно и опираются на короткие и долгие слогоноты, на которых основан силлабический стих.

Тактовая организация соответствует стихам и полустишиям по схеме: такт-полустих или такт-стих. Мелодика следует за стихом и полустихом, а ее размеры (грани, места цезур) соответствуют стихотворным. Каждый звук зависит от слова и тесно с ним связан.

В этот период господствуют законы раннефольклорного интонирования: глиссандирование, сползание звуков, контрастно-регистровое пение.

Амбитус мелодий узкий, не превышающий квинты. Преобладают дихорды, трихорды, тетрахорды, характерны ходы на интервалы секунды, терции и кварты. Отсутствует осмысление большого и малого интервалов, понимание ладового наклонения.

Внутрислоговые распевы не используются. Расширение стиха происходит за счет вставок в тексты асемантических слов, а сужение - за счет использования элизии, проглатывания краткой согласной внутри слова.

Характерны узкообъемные (первичные и суммарные) лады: олиготоника, ангемитоника. Происходит формирование внутриладовых приоритетов - одноустойность, многоустойность с преобладанием терцовых и квартовых двигательных устоев.

Таким образом, в древний период формируются первичные традиционные жанры, и закладывается музыкальный словарный фонд ногайцев, на базе которых развиваются последующие стилистические пласты фольклора.

Древний период (первый стилистический пласт)

Список литературы

1. Жорданиа И. М. Грузинское традиционное многоголосие в международном контексте многоголосных культур.

2. Тбилиси: Изд. Тбилисского университета. 1989. 382 с.

3. Калмыков И. Г., Керейтов Р. Х., Сикалиев А. И.-М. Ногайцы. Черкесск, 1988. 232 с.

4. Сикалиев А. И.-М. Ногайский героический эпос. Черкесск, 1994. 328 c.

5. Тынышпаев М. История киргиз-казахского народа. Актобе, 1993. 88 с.

Размещено на Allbest.ru