Пребывание душ на воле по представлениям албанцев Приазовья (в Балканском контексте)

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 393.05

Пребывание душ на воле по представлениям албанцев Приазовья (в Балканском контексте)

Денис Сергеевич Ермолин

Отдел европеистики

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Статья посвящена этнографическому описанию одного из сюжетов поминального цикла, бытующего сре-ди албанского населения Северного Приазовья (Украина) и связанного с представлениями о периоде пребы-вания душ ранее умерших людей в мире живых. Кроме того, в статье приводятся краткие сведения о схо-жих мотивах, сохраняющихся в карпато-балканском ареале. поминальный душа балканский

Ключевые слова и фразы: поминальная обрядность; албанцы; Приазовье; традиционные поверья; трансфор-мация и сохранение традиции; полевая этнография.

The article is devoted to the ethnographic description of one of the plots of funeral cycle existing among the Albanian population of Northern coastal territories of Sea of Azov (Ukrain) and connected with the ideas concerning the period of the stay of earlier died people's souls in the world of alive. Besides the article presents the brief data about similar motifs preserved in the Carpathian-Balkan area.

Key words and phrases: funeral rites; Albanian people; coastal territories of Sea of Azov; traditional superstitions; tradition transformation and preservation; field ethnography.

Статья посвящена рассмотрению одного из сюжетов поминальной обрядности албанцев Приазовья1 - моти-ву пребывания душ на воле в определенный период Пасхального цикла. Новейшая история изучения приазов-ских албанцев отмечена совместной работой Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунстка-мера) РАН и Албанского отделения филологического факультета Санкт-Петербургского государственного университета в с. Георгиевке, Девнинском и Гаммовке. Первая поездка состоялась в 1998 г., с 2005 г. предпри-нимаются регулярные экспедиции. Основные направления полевой работы связаны с описанием современного состояния приазовского говора албанского языка и сбором материала по этнографии и этнолингвистике ал-банцев. С 2007 г. встал вопрос о комплексном изучении погребально-поминальной обрядности. За эти годы был собран материал, на основе которого можно наблюдать за эволюцией похоронного обряда приазовских албанцев с момента его первой фиксации (1910-1927 гг., экспедиции Н. С. Державина), а также проводить па-раллели в плоскости представлений о смерти, бытующих в различных локальных традициях на Балканах.

По представлениям, бытующим среди приазовских албанцев, в Покойников (т.н. Чистый) четверг перед Пасхой (Э Вдэкрэвэт Айенти, приаз. алб. E Vdekrevлt Ajenti) Бог распускает души умерших на сорок дней. Расспрашивая информантов различного пола и возраста об этом сюжете, автор столкнулся с тем, что в на-стоящее время среди албанцев нет единого представления о днях, когда Господь отпускает души умерших и когда они должны вернуться на кладбище. Во всех рассказах совпадает лишь одно условие - души пребы-вают в мире живых сорок дней.

В ходе полевой работы удалось выяснить три возможные даты, когда души покидают место своего по-стоянного пребывания: до восхода солнца в Покойников четверг, в Великую среду после обеда, на Малую Пасху2. Каждая из версий имеет некоторое количество сторонников, поэтому прежде, чем однозначно ут-верждать, какой вариант был исходным в этом поверье, нужно проанализировать полученную информацию и сопоставить ее с другими имеющимися сведениями. Для начала представляется возможным объединить первый и второй варианты, поскольку оба они отсылают, так или иначе, к пограничному состоянию между Великой средой и Покойниковым четвергом. Таким образом, приходится иметь дело с принципиальным противопоставлением двух дат православного календаря (Чистым четвергом и Малой Пасхой), разделенных центральным событием всего календарного цикла - праздником Святой Пасхи.

В том случае, если души выходят на волю в Чистый (Покойников) четверг, по словам информантов, «они гуляют, може, ихний дух у нас в хате, може, они все слышат, шо мы говорим. И когда наша Пасха, они хо-дят» [5, л. 40]. В отличие от Пасхи (Пашка Малэ, приаз. алб. Pashka Malle - досл. Большая Пасха), которая является светлым праздником для живых, Малая Пасха - не только поминальный день, но и праздник, уст-раиваемый для усопших и в их честь. Можно рассматривать эти два события в качестве бинарной системы: сначала души усопших приходят в гости к живым на Пасху, после чего вторые устраивают ответный визит на кладбище, восстанавливая status quo.

В беседах с информантами удалось выяснить две потенциальные даты возвращения душ на свои места: к Вознесению и к Троице. Чистый четверг от праздника Вознесения отделяют сорок два дня, этот же интервал между Малой Пасхой и Троицей. Таким образом, срок сорока дней, отведенный душам на воле, не совпада-ет ни с одной из предложенных версий, а является некоторой мифологической универсалией.

Информант В. Ф. Пенева (1935 г.р., алб., с. Гаммовка) рассказала, что раньше люди ходили на кладбище ночью накануне Вознесения и провожали умерших на место [4, л. 14]. Е. Н. Мельничук (1934 г.р., алб., с. Георгиевка) сообщила, что души расходятся накануне Покойникова (Чистого) четверга, и они должны вернуться на свои места через сорок дней в среду, накануне четверга. Именно Вознесение, а не Троица при-ходится в православном календаре на четверг.

Пожалуй, самым убедительным аргументом в поддержку того, что в настоящее время мнение о роспуске душ на Малую Пасху среди албанцев Приазовья является инновацией (или заимствованием), является фик-сация в середине 1920-х гг. народного поверья, согласно которому в ночь накануне Страстного (Чистого) четверга Бог выпускает мертвых на свободу на сорок дней, а в ночь накануне Вознесения мертвые возвра-щаются на свои места, и Бог закрывает ворота [3, с. 167].

Народное поверье о том, что от Великого четверга до Троицы грешникам дается избавление от мук (и как вариант - оживление мертвых и посещение ими земли), имеет источником апокрифическую литературу византийского происхождения [8, с. 34]. Ниже приводятся лишь некоторые сведения о бытовании подобно-го поверья в карпато-балканских и восточнославянских локальных традициях.

Согласно гагаузским народным верованиям, ежегодно в день Ak Perєembд (Чистый четверг) умершие по-сещают свои старые жилища и находятся в них до церковного праздника Вознесения [9, р. 140]. По пред-ставлениям румын, в Великий четверг (Joimarele, Joimгricг и др.) души возвращались в свои дома и остава-лись до кануна Троицы [7, с. 304].

Для болгарской традиции характерно представление о том, что начиная со Страстного четверга, Пасхи или с субботы перед Сыропустной неделей и до Вознесения, Троицы или Духова дня души умерших пребы-вают среди живых [2, с. 248]. У греков есть поверье, что души начиная с Пасхи и до Троицына дня сидят на деревьях и виноградных лозах [6, с. 334-335].

С другой стороны, всем восточным славянам известно поверье о том, что Радуница (ср. укр. Проводб или Проводы) завершала короткий цикл «гостевания» предков, приходящих на период празднования Пасхи [1, с. 391]. В пределах украинского ареала существует также представление о дне Навський (Рахманський) Великдень, который приходится на среду или четверг Пасхальной недели. В этот день мертвые вставали из могил и проведывали своих живых родичей [10, с. 419, 438].

В традиции албанцев Балканского полуострова мотив посещения умершими предками своих живых родст-венников также весьма распространен вне зависимости от вероисповедания: души могут являться в разные праздничные дни - на Малый и Большой Байрам, на Рождество, на Пасху. В ожидании почитаемых гостей живые оставляют окно открытым и накрывают на стол, заботясь о том, чтобы предки остались довольны [12, f. 89-90].

Даже эти немногочисленные примеры демонстрируют широкое разнообразие в различных локальных традициях представлений о том, когда и на какой срок души усопших посещают мир живых. Важно то, что практически во всех случаях речь идет о весенне-летней половине года. По всей вероятности, весенний мо-тив «гостевания» душ умерших генетически связан с античными весенними поминальными празднествами Антестериями, когда предполагалось, что души умерших в день Хитрой (третий день Антестерий) приходят домой навестить живых [6, c. 327-328; 11, р. 88].

В качестве заключения хотелось бы отметить, что, несмотря на мощное влияние городской традиции, испытываемое культурой приазовских албанцев в настоящее время, изучаемой этнической общности уда-лось сохранить свою самобытность и инаковость в полиэтничном регионе Приазовья, в том числе посредст-вом актуализации в повседневной жизни ритуальных практик и поверий поминальной обрядности. Данная ситуация позволяет надеяться на то, что культура албанских колонистов, живущих вне родных земель уже более четырех веков, будет сохраняться и давать новый материал для этнографического исследования.

Список литературы

1. Агапкина Т. А. Радуница // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5-ти т. / под общей ред. Н. И. Толстого. М.: Международные отношения, 2009. Т. 4. П (Переправа через воду) - С (Сито). С. 389-391.

2. Виноградова Л. Н., Толстая С. М. Задушницы // Там же. М.: Международные отношения, 2000. Т. 2. Д - К (Крошки). С. 248-250.

3. Державин Н. С. Албанцы-арнауты на Приазовье Украинской ССР // Советская этнография. 1948. № 2. С. 156-169.

4. Ермолин Д. С. Приазовский отряд: полевая тетрадь 2010 года // Личный архив.

5. Ермолин Д. С. Приазовский отряд: полевой дневник 2008 года // Архив МАЭ РАН. К. I. Оп. 2. Д. 1851.

6. Иванова Ю. В. Греки // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы (конец XIX - начало XX в.): весенние праздники. М.: Наука, 1977. С. 322-336.

7. Салманович М. Я. Румыны // Там же. С. 296-312.

8. Седакова О. А. Поэтика обряда: погребальная обрядность восточных и южных славян. М.: Индрик, 2004. 320 с.

9. Сырф В. И. Элементы традиционных верований в православном христианстве (на материале народной прозы гагау-

зов Буджака) // Revista de etnologie єi culturologie. Chiєinгu, 2008. Vol. III. P. 135-142.

10. Украинцы / отв. ред. Н. С. Полищук, А. П. Пономарев. М.: Наука, 2000. 535 с.

11. Humphreys S. C. The Family, Women and Death: сomparative studies. London - Boston - Melbourne - Henley, 1983. 210 р.

12. Tirta M. Aspekte tл kultit tл tл parлve e tл tл vdekurve ndлr shqiptarл // Etnografia shqiptare. 1979. №. 10. F. 51-96.

Размещено на Allbest.ru