Семейные традиции горожан Восточной Сибири во второй половине XIX – начале ХХ в.

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Хакасский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории

Семейные традиции горожан Восточной Сибири во второй половине XIX - начале ХХ в.

Кискидосова Татьяна Александровна, к.и.н.

С давних времен семья является хранительницей национальных традиций и стереотипов поведения. Семейные традиции - это обычные и принятые в семье нормы, обычаи, манеры поведения и взгляды. Многие семейные обычаи и ритуалы передавались из поколения в поколение и сохранялись на протяжении длительного времени. Важное значение для современного общества имеет обращение к семейнымтрадициям. Именно они способствуют сплочению и благополучию семьи, через них осознается важность взаимоотношений между родственниками.

В современной историографии история российской семьи в дореволюционный период вызывает интерес у исследователей [2; 7; 9; 11]. Авторы пришли к выводу, что в пореформенной России начался процесс разложения патриархальности, при этом они отметили, что новые семейные ценности только начали вырабатываться в обществе и коснулись в основном верхних страт городского общества [2, с. 302; 7, с. 236]. По мнению Ю. М. Гончарова, в пореформенных городах Сибири развивались те же процессы, что и в европейской части страны. Сибирские городские семьи постепенно отходили от патриархальных традиций. В то же время исследователь отметил специфику сибирского региона, особенности жизни горожан, их менталитет и социальные отношения. Наряду с постепенным отходом патриархальных традиций в провинциальных городах, тенденция к автономизации и индивидуализации личной жизни была еще слаба [2, с. 303].

Семейные традиции горожан Восточной Сибири во второй половине XIX - начале ХХ в. мало изучены исследователями. В данной статье основными источниками по истории семейных традиций в восточносибирских городах стали воспоминания городских жителей того времени. Наоснове собственных примеров авторы описывали, как сохранялись и передавались в их семьях определенные семейные ритуалы, обычаи итрадиции. Интерес представляет информация о подготовке и проведении торжественных мероприятий, атакже сведения о времяпрепровождении и образе жизни горожан.

В пореформенный период большой приток сельского населения в города способствовал привнесению крестьянских семейных традиций в повседневную городскую жизнь. Внутренний строй крестьянской семьи наложил сильный отпечаток на горожан. По укладу жизни и занятиям городские жители почти не отличались от крестьян [Там же, с. 269]. Небольшие провинциальные города устойчиво сохраняли многие традиции и обычаи сельчан. В удаленных от центра страны городах Восточной Сибири были сильнее родственные связи между обывателями. Е. А. Авдеева-Полевая заметила, что дальность расстояния приводила к недостатку воспитания населения, в то же время она отмечала, что в «нравственном отношении много похвального в семействах и даже более привязанности вообще между родными» [1, с. 32].

В российском обществе той эпохи важную роль в формировании семейных традиций играла Русская Православная Церковь. Православие являлось одним из основополагающих регуляторов взаимоотношений между членами семьи [11, с. 9]. Следует учитывать, что большая часть городского населения Восточной Сибири относилась к православному вероисповеданию. Следовательно, основополагающими в семейном воспитании являлись православные традиции. Всей семьей отправлялись в церковь, строго соблюдали посты, отмечали в семейном кругу церковные праздники. Любое торжественное мероприятие в городах сопровождалось молебном. В целом религия занимала важное место в жизни городских жителей.

Сибирские горожане предпочитали отмечать праздники в кругу близких родственников. Из года в год угорожан сохранялся заведенный порядок проведения праздников. Е. А. Авдеева-Полевая, описывая старинныеобряды и гадания в Иркутске, писала: «Я не хочу хвалить старых обычаев и суеверий, но, кажется, все они доказывают простоту нравов» [1, с. 33]. В праздничной культуре горожан долго сохранялись патриархальные

традиции, привнесенные из деревни. Одним из известных семейных праздников традиционно считается Рождество. Обычно Рождественская неделя начиналась с духовных обрядов. Городские жители ходили кзаутрене и к обедне, а затем отправлялись с поздравлениями к старшим. Дочери с мужьями и детьми отправлялись в гости к родителям. На следующий день навещали старших родственников и принимали у себя гостей. Святки или святочные вечера являлись любимым времяпрепровождением для детей. Компании «христославов» бегали по домам, пели церковные песни, проговаривали рцейки. С четвертого дня рождественской недели начиналась пора маскарадов. «Маскированные» отправлялись по домам. Они пели, танцевали,водили хороводы, проводили разнообразные игры. К концу XIX в. обычай маскироваться во время рождественских праздников и ходить по домам встречался все реже и реже, постепенно стал относиться к преданиям. Традиции маскирования продолжали придерживаться горничные, кучера, бывшие крестьяне и т.д.Ввысших кругах городского общества соблюдение этого обычая считалось дурным тоном, знать предпочитала проводить маскарады в общественном собрании [5, с. 263].

В рождественские праздники горожане дарили друг другу подарки. Накануне праздника в некоторых городских семьях было принято наряду с купленными в магазине подарками дарить собственноручно сделанные поделки. Например, иркутянка Л. И. Тамм вспоминала, как в семейном кругу все мастерили разнообразные елочные игрушки. Она писала: «Я предложила еще маленькие елочки игрушками наряжать. Вечером игрушки все делали и под Рождество к основным подаркам для трех семей ставили нарядные елочки, стучали вдверь и убегали» [8, л. 40]. Житель Красноярска А. Л. Яворский в своихмемуарах упоминал о праздновании Нового года с членами своей семьи: «…отец, купив заранее шампанского (шипучка), выждав за 5-10 минут до 12 часов, торжественно открывал эту бутылку и наливал всем по небольшому стаканчику. Интересно было, как пузырьки газаодин за другим бегут вверх, пена сокращается. Плотно поевши всякой закуски, мы вполовине второго сладко засыпали». Далее из записей можно узнать, что в начале ХХ в. бутылка шипучки стоила достаточно дорого - 80 коп. [4, д. 34, л. 1]. О дороговизне бутылки шампанского можно судить, исходя из того, что данная сумма составляла дневной заработок чернорабочего в приенисейских городах [5, с. 76].

Определенные семейные традиции соблюдались во время проведения масленицы. Как правило, во время масленичной недели молодожены, т.е. поженившиеся в этом году (не более года) ехали к родителям молодухи - «к теще на блины». Когда горожане отправлялись в гости, дома на всякий случай оставались подростки или пожилые женщины. Любимым развлечением было катание с горок. Во многих домах специально делали ледяные катальные горы, с них катались на кожах, на лубках, на санках и даже на льдинах [1, с. 39].

Популярностью у горожан пользовался такой семейный праздник, как именины. Если в будни в больших семьях трапезничали поочередно, то на именины или какие-либо другие праздники собирались общим большим кругом, состоявшим из членов семьи, родственников и друзей. В Иркутске большое внимание уделяли приготовлению выпечки. С утра пекли много сдобных пирогов с вареньем, изюмом, черносливом, пшеном, капустой и другими разнообразными начинками. Свежевыпеченные пироги развозились по родственникам. В дома, где были маленькие дети, отправляли маленькие пироги по числу детей. Как правило, выпечку по домам разносила женщина, в случае если было много родственников, то ей помогали другие женщины. Входя в дом, разносчица молилась богу, кланялась хозяевам,ставила пироги и приглашала наименины к хозяину. Пироги отсылали только родственникам, знакомые удосуживались словесным приглашением. На именины к столу подавали вина, затем кофе или чай и разные пирожные. Для гостей могли дополнительно предложить различные сорта варенья, фрукты, вина и даже пунш. Иногда вечер заканчивался танцами и ужином. Обычно в этот день в карты не играли [Там же, с. 22].

Семейные трапезы у горожан имели также определенные ритуалы. Большое значение придавалось внешнему виду каждого из членов семьи. В обеспеченной мещанской семье считалось немыслимым опаздывать к обеду или садиться за стол в неряшливой одежде и с небрежной прической. Обычно к завтраку женщины надевали повседневное платье, называемое «завси» или «матинэ» (белая кофта с длинными рукавами, перехваченная вталии резинкой, и длинная юбка). В домашней обстановке женщина не могла выйти к утренней трапезе в халате, предназначенном только для умывания. По правилам этикета к завтраку девушка надевала косоворотку или блузу. К обеду и ужину наряды отличались еще большей изысканностью, горожане тщательно следили засобственным гардеробом. «Придя с работы, как бы члены семьи не устали, - вспоминала Л. И. Тамм, - никогда в “рабочей” одежде за стол не садились, обязательно переодевались в домашнее» [8, л. 43]. Опрятный внешний вид означал проявление уважения как ко всем домочадцам, так и к самому себе. Заведенные правила в городскихсемьях передавались из поколения в поколение и оставались неизменными на протяжении многих лет.

Широкое распространение среди городских семей получили выезды на природу, посещение заповедников, проведение отдыха на курортах и дачах, пикники, прогулки в лодках. Пикники устраивались в зимнее и летнее время, обыватели проводили время «летом в какой-нибудь живописной пригородной местности, зимой - в соседней к городу деревне. Например, красноярские жители проводили время в Дрокино или Коркино. На пикниках горожане танцевали, пели песни и отдавали вместе с тем обильную дань Бахусу» [6, с. 58]. Л. И. Тамм заметила, что обычно с приходом теплых дней иркутяне массово выезжали на природу, «на полянах было так много народу, будто весь город собрался» [8, л. 190]. Любимое место для гуляний у иркутских обывателей был район Ушаковки, расположенной ближе всех к городу. Обычно несколько семей отправлялись туда отдыхать. В случае если не было лошади, они разделяли ношу по частям: один нес самовар, другой - чашки, третий - булки, пироги и калачи. На прогулку за город старались выбраться всей семьей, маленьких детей несли на руках. Хозяева, отлучаясь на отдых, просили соседей присмотреть за домом. Иногда они оставляли в доме пожилую женщину, приходившуюся им родственницей. Онавременно присматривала за хозяйством, у сибиряков присмотр за домом назывался «домовничать» [1, с. 42]. А. Л. Яворский вспоминал, что на досуге он с родителями отправлялся на экскурсию в заповедную зону Столбы. В дневниковых записях автор упоминал, как они «добрались до избушки, пели песни, закусывали и отдыхали у Столбов» [4, д. 34, л. 7].

Как правило, в городских семьях с самого раннего детства девочек приучали к домашней работе. Городские женщины всех возрастов и различных социальных слоев населения были обучены рукоделию. Этому виду занятия обычно отводилось вечернее время после ужина. Если в семье было несколько девиц и женщин, то они сами шили себе белье, платье и разные мелочи. Многие иркутянки были мастерицами по пошиву одежды. Они любили щеголять друг перед другом собственноручно сшитыми платьями [1, с. 20]. В обществе осуждалось неумение выполнять домашнюю работу. Например, бабушка Л. И. Тамм критиковала своих соседок:«Девчонки никакому рукоделию не приучены. Анька ни квашню завести, ни пирогов добрых испечь не может. Все маманя за нее делает» [8, л. 194]. Одновременно бабушка наставляла собственных внучек: «Учитесь всякому рукоделию. Оно, когда семьями жить будете, пригодится! Мушшины тоже в этом деле кое-что кумекают. Оне тоже выфрактиться любят»[Там же]. Поучения пожилой мещанки являются показателем значимости рукоделия в жизни горожанок того времени. Высоко ценились не только необходимые в доме хозяйственные навыки женщины, но и ее умение сделать что-либо своими руками, создать уют, приукраситьбыт.

Для бедных горожанок искусно сделанные вещи могли стать дополнительным приработком, для обеспеченных - увлекательным занятием, для незамужних девушек - приданным. М. В. Красноженова описывала будни красноярских мещанок в 1860-1870-е гг.: «…в свободные часы женщины занимались починкой одежды и белья, шитьем, которое требовало много времени. Машин швейных не знали и шили на руках. Молодые девушки кроме шитья занимались вязанием кружев и салфеток “на иголках”, строчили или рефетили, вышивали вгладь и впрорезь, шили цветными шерстями и шелками и т.п., бабушки вязали чулки или варежки» [3, д. 77, л. 6]. Во многих иркутских семьях любили белье с прошивками и кружевами. Когда горожане шли в баню, они брали с собой не просто «утиральню», а полотенца с кружевами по концам [8, л. 193]. Девочки умели вязать разнообразные кружева, подзоры, салфетки и сами себя обшивали. В мещанской семье собственноручный пошив платья на маскарады и балы стал обычным явлением [Там же, л. 8]. В началеХХ в. жительницы Канска изготавливали на продажу или в подарок бумажные цветы, из них составляли букеты или оформляли отдельно с листьями. Такие поделки служили украшением для стола, туалета и т.д.

Бумажные цветы охотно раскупали местные обыватели, особенно со средним достатком [10].

Среди горожан рукоделием занимались не только девушки, но и парни. Л. И. Тамм писала: «…за рукоделием сынок Акулины Вася около нас (женщин) крутился. Ему заняться нечем было, всему научился: и вязать, и вышивать. И Семевский Генка тоже, он один среди девчонок рос, диванную подушку смастерил» [8, л. 192].Подобные случаи были характерны для тех семей, где отсутствовало мужское воспитание. Традиционно рукоделие являлось прерогативой женского занятия. В городских семьях, как и в сельских, мальчиков с малых лет приучали к мужской работе. Они должны были помогать по хозяйству, работать на огороде, выполнять столярную, плотницкую и др. работу. Родители стремились, чтобы сыновья получили хотя бы начальное образование, тогда как дочерей, прежде всего, готовили стать хорошими хозяйками и хранительницами семейного очага, а обучению грамоте отводилось второстепенное значение. В то же время в конце XIX - началеХХ в. отмечался рост учебных заведений и увеличение количества учениц в городах Восточной Сибири.

У многихгородских жителей любимым времяпрепровождением стали семейные вечера. Члены семьи предпочитали проводить их совместно за чтением книг, разговорами и т.д. Во время семейных посиделок женщины, не прерывая беседы, занимались рукоделием. Они кроили, шили, вязали, вышивали или мастерили какие-нибудь поделки. В семье Л. И. Тамм повседневный вечер проходил следующим образом: «После ужина Арина убирала со стола, приносила тазик кедровых орехов или тарелку конопляников и маковок. Дедушка доставал свежие газеты, тетя Саша - модные журналы, а я садилась со сказками и рассказами Л. А. Чарской. Дедушка читал наиболее интересные выдержки из газет. Каждый мог поделиться своими наблюдениями. Мы читали стихи, обычно самых любимых - Некрасова и Кольцова» [Там же, л. 108]. В начале ХХ в. в Иркутск поступал широкий ассортимент детских журналов: «Детский журнал», «Часы досуга», «Светлячок», «Жаворонок», «Путеводный огонек», «Золотое детство», «Задушевное слово», «Северное сияние». Журналы были рассчитаны на детей разного возраста. Детская литература также отличалась многообразием. Особой популярностью у девочек пользовались книги писательницы Л. А. Чарской. Большинство детей отдавало предпочтение Ж. Верну, Л. Н. Толстому, А. С. Пушкину, М. Ю. Лермонтову, М. Риду, Ф. Куперу, В. Скотту и др. [12, с. 34].

Многие городские семьи занимались благотворительностью, помогали малоимущим и больным обывателям. Городские жители раздавали одежду, еду или деньги, выполняли какую-нибудь работу по хозяйству и т.д.Среди горожан получила распространение тайная милостыня. Перед Рождеством они клали специально подготовленные подарки у дверей бедняков. Детей с детства приучали к оказанию помощи больным, убогим и малоимущим людям [8, л. 132].

Таким образом, во второй половине XIX - начале ХХ в. в повседневной жизни горожан Восточной Сибири сохранялись семейные традиции, они передавались от одного поколения к другому, были связаны с религиозными, национальными и историческими традициями и обрядами. В то же время обычаи и традиции дополнялись, преобразовывались и имели специфику для каждой семьи. Семейная традиционность горожан подкреплялась сильными религиозными воззрениями в обществе, а также непосредственной связью с деревенским укладом жизни. Крестьянские обычаи были привнесены и прочно сохранялись во многих городских семьях.

Список литературы

Авдеева-Полевая Е. А.Записки и замечания о Сибири // Записки иркутских жителей. Иркутск: Восточно-Сибирскоекнижное издательство, 1990. C. 7-124.

Гончаров Ю. М.Городская семья Сибири второй половины XIX - началаХХ в.: монография. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2002. 384 с.

Государственный архив Красноярского края(ГАКК).Ф. 217. Оп. 2.

ГАКК.Ф. 2120. Оп. 1.

Кискидосова Т. А.Повседневная жизнь горожан Енисейской губернии во второй половине XIX - начале ХХ века:

монография. Абакан: Бригантина, 2012. 312 с.

Латкин Н. В.Красноярский округ Енисейской губернии. СПб.: Тип. и литография В. А. Тиханова, 1890. 75 с.

Миронов Б. Н.Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в.): генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства: в 2-х т. СПб.: Дм. Буланин, 1999. Т. 1. LX+548 с.

Музей истории города Иркутска(МИГИ). Рукопись Л. И. Тамм «Записки иркутянки». семья традиция быт городской

Рамазанова Г. Р.Семейный строй горожан Уфимской губернии во второй половине XIX - начале ХХ в. // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012. № 4 (18): в 2-х ч. Ч. 2. С. 162-166.

Сибирская мысль.1912. 1 марта.

Смирнов В. В.Православные традиции семейного воспитания в России во второй половине XIX - начале ХХ в.: автореф. дисс. … к. пед. н. Оренбург, 2007. 24 с.

Терновая И. И.Иркутянка: портрет на рубеже XIX-ХХ веков. Иркутск: Изд-во Оттиск, 2014. 416 с.

Размещено на Allbest.ru